Libro XII

Mi corazón, oh Señor, conmovido por las palabras de Tu Sagrada Escritura, se halla muy atareado en medio de esta pobreza de mi vida. Y por eso, las más veces, la pobreza del entendimiento humano es copiosa en palabras, porque el indagar tiene más que decir que el descubrir, y el demandar es más largo que el obtener, y nuestra mano que llama tiene más labor que hacer que nuestra mano que recibe.

Tenemos la promesa, ¿quién la invalidará? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

• Pedid, y se os dará;
• buscad, y hallaréis;
• llamad, y se os abrirá.

Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. Estas son Tus propias promesas: ¿y quién ha de temer ser engañado, cuando la Verdad promete?

La bajeza de mi lengua confiesa ante Tu Alteza que Tú hiciste el cielo y la tierra; este cielo que veo y esta tierra que piso; ¿de dónde es esta tierra que llevo conmigo?; Tú la hiciste.

Mas ¿dónde está aquel cielo de los cielos, Señor, del cual oímos hablar en las palabras del Salmo: «El cielo de los cielos es del Señor; mas la tierra la ha dado a los hijos de los hombres»?

¿Dónde está aquel cielo que no vemos, respecto al cual todo esto que vemos es tierra? Pues este todo corpóreo, no estando por completo en todas partes, ha recibido de tal modo su porción de belleza en estas partes inferiores, de las cuales la más baja es esta nuestra tierra; mas para aquel cielo de los cielos, aun el cielo de nuestra tierra no es sino tierra: sí, ambos estos grandes cuerpos, no sin razón pueden ser llamados tierra, en comparación con aquel cielo desconocido, que es del Señor, y no de los hijos de los hombres.

Y ahora esta tierra era invisible y informe, y había no sé qué profundidad de abismo, sobre el cual no había luz, porque no tenía forma. ¿Por qué otra cosa mandaste que se escribiera que las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, sino por la ausencia de luz?

Porque de haber habido luz, ¿dónde habría estado sino estando sobre todo, en lo alto y alumbrando? Donde entonces la luz no estaba, ¿qué era la presencia de las tinieblas sino la ausencia de luz? Las tinieblas, por tanto, estaban sobre ella porque la luz no estaba sobre ella; como donde no hay sonido, hay silencio. ¿Y qué es tener silencio allí sino no tener sonido allí?

¿No le has enseñado Tú, Señor, a esta alma que te confiesa? ¿No me has enseñado Tú, Señor, que antes de que formases y diversificases esta materia informe, no había nada, ni color, ni figura, ni cuerpo, ni espíritu? Y, sin embargo, no del todo nada; porque había cierta informidad, sin hermosura alguna.

¿Cómo, pues, debía llamarse, para que pudiera ser en cierta medida comunicado a las mentes más obtusamente lentas, sino por alguna palabra ordinaria?

Y, entre todas las partes del mundo, ¿qué puede hallarse más cercano a una absoluta falta de forma que la tierra y el abismo? Pues, al ocupar el grado más bajo, son menos hermosas que las otras partes superiores, todas transparentes y resplandecientes.

¿Por qué, pues, no habré de concebir que la informeza de la materia (que Tú habías creado sin hermosura, para hacer de ella este hermoso mundo) sea adecuadamente dada a entender a los hombres con el nombre de tierra invisible y desordenada?

De suerte que, cuando el pensamiento busca lo que el sentido puede concebir bajo esto, y se dice a sí mismo: «No es una forma intelectual, como la vida o la justicia; porque es la materia de los cuerpos; ni objeto de los sentidos, porque, al ser invisible y carecer de forma, no había en ella objeto alguno de la vista o del sentido»;—mientras el pensamiento del hombre se dice esto a sí mismo, puede esforzarse ya por conocerla ignorándola, ya por ignorarla conociéndola.

Mas yo, Señor, si quisiera confesar ante Ti por mi lengua y por mi pluma todo cuanto Tú mismo me has enseñado sobre esta cuestión —cuyo nombre había oído antes sin entenderlo, cuando quienes tampoco lo entendían me hablaban de él, de modo que me lo figuraba con innumerables y diversas formas, y por tanto no me lo figuraba en absoluto, pues mi mente revolvía arriba y abajo «formas» sucias y horribles sin orden alguno, pero aun así «formas», y lo llamaba informe, no porque careciera de toda forma, sino porque tenía tales que mi mente, de habérsele presentado, se habría apartado de ellas por insólitas y discordantes, y la fragilidad humana se habría turbado; y sin embargo aquello que concebía era informe, no por estar privado de toda forma, sino en comparación con formas más hermosas; y la recta razón me persuadía de que debía despojarlo por completo de todo vestigio de forma si quería concebir la materia absolutamente sin forma, y no podía, pues antes habría podido imaginar que no existe en absoluto aquello que estuviera privado de toda forma, que concebir algo entre la forma y la nada, ni formado ni nada, una casi nada informe—. Así, mi mente dejó de inquirir sobre ello con mi espíritu, hallándose llena de las imágenes de los cuerpos formados y mudándolas y variándolas a su antojo, y me volví hacia los cuerpos mismos, y miré más profundamente en su mutabilidad, por la cual dejan de ser lo que habían sido y empiezan a ser lo que no eran; y este mismo tránsito de forma en forma sospeché que se debía a cierto estado informe, y no a una mera nada; mas esto deseaba yo saber, no sólo sospecharlo. —Si entonces mi voz y mi pluma te confesaran el todo, cuantos nudos desataste para mí en esta cuestión, ¿qué lector tendría la paciencia de asimilarlo entero? Ni por todo esto cesará mi corazón de rendirte honor y un cántico de alabanza por aquellas cosas que no es capaz de expresar. Pues la mutabilidad de las cosas mudables es por sí misma capaz de todas aquellas formas en las cuales se mudan estas cosas mudables. Y esta mutabilidad, ¿qué es? ¿Es alma? ¿Es cuerpo? ¿Es aquello que constituye el alma o el cuerpo? Si alguien pudiese decir: «un algo nada», un «es, no es», yo diría que esto era; y sin embargo, de algún modo era ya entonces, por ser capaz de recibir estas figuras visibles y compuestas.

¿Mas de dónde tenía esto tal grado de ser, sino de Ti, de Quien son todas las cosas, en la medida en que son? Pero tanto más lejos de Ti, cuanto más desemejante a Ti; pues no se trata de lejanía de lugar.

Tú por tanto, Señor, que no eres de un modo en un lugar y de otro en otro, sino el Mismo, y el Mismo, y el Mismo, Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, creaste en el Principio, que es de Ti, en Tu Sabiduría, que nació de Tu propia Sustancia, algo, y eso de la nada.

Pues creaste el cielo y la tierra; no de Ti mismo, pues así habrían sido iguales a Tu Hijo Unigénito, y por ende también a Ti; siendo que de ningún modo era justo que algo fuese igual a Ti que no fuese de Ti. Y ninguna otra cosa fuera de Ti había de donde pudieras crearlos, oh Dios, Trinidad Una y Unidad Trina; y por tanto de la nada creaste el cielo y la tierra: una cosa grande y una cosa pequeña; porque Tú eres Todopoderoso y Bueno, para hacer todas las cosas buenas, aun el gran cielo y la pequeña tierra.

Tú estabas, y nada había fuera, de donde creaste el cielo y la tierra; cosas de dos suertes: una cerca de Ti, la otra cerca de la nada; una a la cual Tú solo habías de ser superior; la otra, a la cual nada habría de ser inferior.

Mas aquel cielo de los cielos era para Ti, Señor; mas la tierra que diste a los hijos de los hombres, para ser vista y sentida, no era tal como ahora la vemos y sentimos. Porque era invisible y sin forma, y había un abismo sobre el cual no había luz; o bien, la oscuridad estaba sobre el abismo, esto es, más que en el abismo. Porque este abismo de aguas, visible ahora, tiene aun en sus profundidades una luz propia de su naturaleza, perceptible en cualquier grado por los peces y los reptiles que hay en su fondo.

Mas todo aquel abismo era casi nada, porque hasta entonces carecía por completo de forma; sin embargo, ya existía aquello que podía ser formado. Pues Tú, Señor, hiciste el mundo de una materia sin forma, la cual, sacada de la nada, la hiciste casi nada, para hacer de ella aquellas grandes cosas que nosotros, hijos de los hombres, admiramos.

Pues muy maravilloso es este cielo corporeal; de cuyo firmamento entre las aguas y las aguas, el segundo día, después de la creación de la luz, dijiste: Hágase, y fue hecho. Al cual firmamento llamaste cielo; el cielo, es decir, de esta tierra y este mar que hiciste el tercer día, dando una figura visible a la materia informe que hiciste antes de todos los días.

Pues ya habías hecho un cielo antes de todos los días; mas aquel era el cielo de este cielo; porque En el principio habías hecho el cielo y la tierra. Mas esta misma tierra que hiciste era materia informe, porque era invisible y sin forma, y la oscuridad estaba sobre el abismo; de cuya tierra invisible y sin forma, de cuya inmensa informeza, de cuyo casi nada, habías de hacer todas estas cosas de cuyas mutabilidades consiste, mas no subsiste, este mundo; cuya mudanza misma se manifiesta en que en él pueden observarse y contarse los tiempos. Porque los tiempos son hechos por las alteraciones de las cosas, mientras las figuras —cuya materia es la tierra invisible antes dicha— son variadas y mudadas.

Y por tanto el Espíritu, el Maestro de tu siervo, cuando te relata que En el Principio creaste el cielo y la tierra, no habla nada de los tiempos, nada de los días.

Porque en verdad ese cielo de los cielos que creaste en el Principio es alguna criatura intelectual, la cual, aunque de ningún modo coeterna a ti, la Trinidad, participa sin embargo de tu eternidad y, mediante la dulzura de aquella felicísima contemplación de ti, refrena fuertemente su propia mudabilidad; y sin caída alguna desde su primera creación, adhiriéndose estrechamente a ti, está situada más allá de toda la mudanza y vicisitud de los tiempos.

Pues ni tampoco esta misma informeza de la tierra, invisible y desordenada, es contada entre los días. Porque donde no hay figura ni orden, nada viene ni va; y donde esto no hay, ciertamente no hay días ni vicisitud alguna de espacios de tiempos.

Oh, que la Luz, la Verdad, la Luz de mi corazón, y no mi propia tiniebla, me hable. Caí en ella y me oscurecí; pero aun desde allí, aun desde allí te amé. Me descarrié y me acordé de ti. Oí tu voz a mis espaldas, que me llamaba a volver, y apenas la oí, por el tumulto de los enemigos de la paz.

Y ahora, he aquí que vuelvo atribulado y jadeando tras tu fuente. ¡Que nadie me lo prohíba! De esta beberé y así viviré. No sea yo mi propia vida; de mí mismo viví mal, muerte fui para mí mismo; y en ti revivo.

Háblame tú, discúrreme tú. He creído en tus Libros, y sus palabras están repletas de misterio.

Ya me lo has dicho con voz poderosa, Señor, en mi oído interior, que Tú eres eterno, el único que tiene inmortalidad; puesto que no puedes ser cambiado en cuanto a figura o movimiento, ni tu voluntad se altera por los tiempos; ya que ninguna voluntad que varía es inmortal. Esto es a tus ojos evidente para mí, y ruégote que lo sea más y más; y en la manifestación de ello, permíteme morar con sobriedad bajo tus alas.

También me lo has dicho con voz poderosa, Señor, en mi oído interior, que Tú has hecho todas las naturalezas y sustancias que no son lo que Tú mismo eres, y sin embargo son; y que solo no proviene de Ti aquello que no es, y el movimiento de la voluntad desde Ti, que eres, hacia aquello que en menor grado es, porque tal movimiento es transgresión y pecado; y que el pecado de ningún hombre te hace daño ni perturba el orden de tu gobierno, ni el primero ni el último. Esto es a tus ojos evidente para mí, y ruégote que lo sea más y más; y en la manifestación de ello, permíteme morar con sobriedad bajo tus alas.

Me has dicho también con voz fuerte, en mi oído interior, que tampoco aquella criatura es coeterna a Ti, cuya felicidad eres solo Tú, y la cual, con perseverantísima pureza, tomando su alimento de Ti, no manifiesta en ningún lugar ni en ningún tiempo su natural mutabilidad; y, estando Tú siempre presente en ella, a quien con todo su afecto se mantiene unida, no teniendo futuro que esperar ni trasladando al pasado lo que recuerda, no se altera por ningún cambio ni se divide en ningún tiempo.

¡Oh criatura bienaventurada, si es que la hay, por adherirse a Tu Bienaventuranza; bienaventurada en Ti, su eterno Habitador y su Iluminador!

Ni encuentro con qué nombre llamar mejor al cielo de los cielos, que es del Señor, que a Tu casa, que contempla Tus delicias sin ninguna defección de salir hacia otra cosa; una mente pura, armoniosamente una, por aquel estado asentado de paz de los espíritus santos, ciudadanos de Tu ciudad en los lugares celestiales; muy por encima de aquellos lugares celestiales que vemos.

Por esto puede el alma, cuya peregrinación se hace larga y lejana, por esto puede comprender si ahora tiene sed de Ti, si sus lágrimas son ahora su pan, mientras le dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios?; si ahora Te busca una sola cosa y la desea: habitar en Tu casa todos los días de su vida (¿y qué es su vida, sino Tú? ¿y qué Tus días, sino Tu eternidad, como Tus años que no fallan, porque Tú eres siempre el mismo?);

por esto entonces puede el alma que es capaz comprender cuán por encima de todos los tiempos eres Tú, eterno; ya que Tu casa, que en ningún tiempo partió a una región lejana, aunque no sea coeterna Contigo, con todo, adhiriéndose continua e infaliblemente a Ti, no sufre mudanza alguna de los tiempos.

Esto es claro ante Tus ojos para mí, y hágase más y más claro para mí, Te lo ruego, y en su manifestación, haz que con sobriedad habite bajo Tus alas.

Hay, he aquí, no sé qué informeza en esas mudanzas de estas últimas y más bajas criaturas; y ¿quién me dirá (a no ser alguien que, por la vaciedad de su propio corazón, se asombra y se agita arriba y abajo entre sus propias fantasías?), quién, sino alguien así, me dirá que si toda figura fuese de tal modo gastada y consumida que solo quedara aquella informeza mediante la cual la cosa fue cambiada y convertida de una figura en otra, que eso podría mostrar las vicisitudes de los tiempos?

Pues claramente no podría, porque, sin la variedad de los movimientos, no hay tiempos: y no hay variedad donde no hay figura.

Consideradas estas cosas, tanto cuanto das, oh Dios mío, cuanto me estimulas a llamar, y cuanto me abres al llamar, dos cosas hallo que has hecho, no comprendidas en el tiempo, ninguna de las cuales es coeterna Contigo.

Una, que ha sido formada de tal modo que, sin cese alguno de contemplación, sin intervalo alguno de mudanza, aunque mudable, mas no mudada, puede gozar plenamente de Tu eternidad e inmutabilidad; la otra que era tan informe, que no tenía aquello que pudiese ser mudado de una forma a otra, ya de movimiento, ya de reposo, de suerte que viniera a quedar sujeta al tiempo.

Mas esto no lo dejaste así informe, porque antes de todos días, Tú en el Principio creaste el Cielo y la Tierra; las dos cosas de que hablé. Pero la Tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo. En cuyas palabras se nos transmite la deformidad (para que por ellas sean arrastradas gradualmente aquellas capacidades que no son capaces de concebir una total privación de toda forma, sin llegar todavía a la nada), de la cual pudiera ser creado otro Cielo, juntamente con una tierra visible y bien formada; y las aguas ordenadas de diversos modos, y todo lo demás que, en la formación del mundo, se registra haber sido creado, no sin días; y esto, por ser de tal naturaleza que en ellas puedan tener lugar los sucesivos cambios de los tiempos, por estar sujetas a las mudanzas señaladas de movimientos y de formas.

Esto pues es lo que imagino, oh Dios mío, cuando oigo que tu Escritura dice:

En el principio Dios hizo el cielo y la tierra; y la tierra era invisible y sin forma, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y sin mencionar qué día los creaste;

esto es lo que imagino: que a causa del cielo de los cielos —aquel cielo intelectual, cuyas inteligencias conocen de una vez por todas, no en parte, no oscuramente, no a través de un espejo, sino en su conjunto, en su manifestación, cara a cara; no esto ahora y aquello después; sino (como dije) conocen de una vez por todas, sin ninguna sucesión de tiempos—, y a causa de la tierra invisible y sin forma, sin ninguna sucesión de tiempos, sucesión que presenta «esto ahora, aquello después»; porque donde no hay forma, no hay distinción de cosas; es entonces por causa de estos dos, uno creado en primer lugar y otro sin forma en primer lugar; el uno, cielo, pero el cielo de los cielos, la otra, tierra, pero la tierra invisible y sin forma; a causa de estos dos es por lo que imagino que dijo tu Escritura, sin mención de días: En el principio Dios creó el cielo y la tierra.

Pues al punto añadió de qué tierra hablaba; y también, en cuanto que se registra que el firmamento fue creado al segundo día, y llamado cielo, nos da a entender de cuál cielo habló antes, sin mención de días.

¡Maravillosa profundidad de tus palabras!, cuya superficie, héla aquí, está ante nosotros, atrayendo a los pequeños; mas son una maravillosa profundidad. ¡Oh, Dios mío, una maravillosa profundidad! Da vértigo mirar en ella; vértigo de honor y temblor de amor. A sus enemigos los aborrezco con vehemencia; ¡oh, si los quisieras matar con tu espada de dos filos, para que no le fuesen ya más enemigos!: pues así amo que mueran para sí mismos, para que vivan para Ti.

Mas he aquí otros, no censores, sino ensalzadores del libro del Génesis; «El Espíritu de Dios», dicen, «Quien por medio de su siervo Moisés escribió estas cosas, no quiso que esas palabras fuesen así entendidas; no quiso que se entendiesen como tú dices, sino de otro modo, como nosotros decimos». A los cuales, siendo Tú mismo, oh Dios de todo, el juez, respondo de este modo.

«¿Afirmarás que es falso lo que con voz fuerte la Verdad me dice en el oído interno, acerca de la Eternidad del Creador, que Su sustancia de ningún modo es cambiada por el tiempo, ni Su voluntad está separada de Su sustancia? Por lo cual Él no quiere una cosa ahora y otra después, sino que una vez, y de una vez, y siempre, quiere todas las cosas que quiere; no una y otra vez, ni ahora esto, ni aquello; ni quiere después lo que antes no quería, ni deja de querer lo que antes quería; porque tal voluntad es y ninguna cosa mutable es eterna: mas nuestro Dios es eterno».

«Otra vez, lo que Él me dice en el oído interno: la expectación de las cosas futuras se convierte en visión cuando llegan, y esta misma visión se convierte en memoria cuando pasan. Ahora bien, todo pensamiento que así varía es mutable; y ninguna cosa mutable es eterna: mas nuestro Dios es eterno».

Estas cosas infiero, y junto, y hallo que mi Dios, el Dios eterno, no ha creado criatura alguna a causa de una nueva voluntad, ni Su conocimiento admite cosa transitoria alguna.

«¿Qué diréis entonces, oh contradictores? ¿Son falsas estas cosas?».

«No», dicen ellos.

«¿Qué entonces? ¿Es falso que toda naturaleza ya formada, o materia capaz de ser formada, no es sino por Aquel que es soberanamente bueno, porque es soberanamente?».

«Tampoco negamos esto», dicen ellos.

«¿Qué entonces? ¿Negáis esto, que hay cierta criatura sublime, que con amor tan casto se allega al Dios verdadero y verdaderamente eterno, que aunque no coeterna con Él, sin embargo no está separada de Él, ni disuelta en la variedad y vicisitud de los tiempos, sino que reposa en la contemplación verdaderamente la más fiel de Él solo?».

Porque Tú, oh Dios, a aquel que Te ama tanto como mandas, Te muestras, y le sufres; y por tanto no decae de Él, ni hacia sí mismo. Esta es la casa de Dios, no de molde terrenal, ni de masa celestial corpórea sino espiritual, y partícipe de Tu eternidad, porque sin deserción por siempre. Pues la has afirmado por los siglos de los siglos, le has dado una ley que no traspasará. Ni tampoco es coeterna Contigo, oh Dios, porque no es sin principio; pues fue hecha.

Pues aunque no hallemos tiempo antes de ella, porque la sabiduría fue creada antes de todas las cosas; no aquella Sabiduría que es del todo igual y coeterna a Ti, Dios nuestro, su Padre, y por Quien todas las cosas fueron creadas, y en Quien, como Principio, creaste el cielo y la tierra; sino aquella sabiduría que es creada, esto es, la naturaleza intelectual, la cual, contemplando la luz, es luz.

Pues esta, aunque creada, también es llamada sabiduría. Pero tanta diferencia hay entre la Luz que ilumina y la que es iluminada, cuanta la hay entre la Sabiduría que crea y la creada; así como entre la Justicia que justifica y la justicia hecha por la justificación.

Pues también nosotros somos llamados justicia Tuya; porque así lo dice un siervo Tuyo: Para que seamos hechos justicia de Dios en Él.

Por tanto, ya que cierta sabiduría creada fue creada antes de todas las cosas, la mente racional e intelectual de aquella ciudad tuya casta, nuestra madre que está arriba, y es libre y eterna en los cielos (¿en qué cielos, sino en aquellos que te alaban, el Cielo de los cielos? Porque este es también el Cielo de los cielos para el Señor);—aunque no hallemos tiempo antes de ella (porque aquello que ha sido creado antes de todas las cosas precede también a la criatura del tiempo), con todo, la Eternidad del Creador mismo es anterior a ella, de Quien, al ser creada, tomó el principio, no ciertamente de tiempo (pues el tiempo mismo aún no era), sino de su creación.

Por tanto, es tal de Ti, Dios nuestro, que es completamente otro que Tú, y no el Mismo: porque, aunque no hallamos el tiempo ni antes de él, ni aun en él (conviniendo ver siempre tu rostro, ni apartarse jamás de él, por lo cual no es alterado por mudanza alguna), hay en él, sin embargo, una susceptibilidad al cambio, por lo cual vendría a oscurecerse y enfriarse, a no ser que, adherido a Ti por un fuerte afecto, como perpetuo mediodía, resplandezca y arda gracias a Ti.

¡Oh casa luminosísima y deleitosísima! He amado tu hermosura y el lugar de la morada de la gloria de mi Señor, tu constructor y poseedor. Suspire por ti mi peregrinación, y dígo Le a Aquel que te hizo que me posea también a mí en ti, ya que también a mí me ha hecho. Me he descarriado como oveja perdida; mas sobre los hombros de mi Pastor, tu constructor, espero ser tornado a ti.

—¿Qué respondéis a mí, oh detractores a quienes me dirigía, que aún creéis que Moisés fue el santo siervo de Dios y sus libros los oráculos del Espíritu Santo? ¿Acaso esta casa de Dios no es —si bien no coeterna con Dios, a su manera, eterna en los cielos—, cuando buscáis en vano mudanzas de tiempos porque no habéis de hallarlas? Pues aquello a lo cual siempre es bueno adherirse firmemente a Dios excede toda extensión y todos los períodos giratorios del tiempo.

—Lo es —dicen ellos.

—¿Qué hay entonces de todo aquello que mi corazón proclamó en alta voz a mi Dios, cuando interiormente oyó la voz de su alabanza? ¿Qué parte de ello afirmáis que es falsa? ¿Acaso que la materia era informe, en la cual, por no haber forma, no había orden? Mas donde no había orden, no podía haber vicisitud de tiempos; y con todo, este «casi nada», en la medida en que no era del todo nada, provenía ciertamente de Aquel de quien procede todo lo que es, en cualquier grado en que sea.

—Tampoco esto —dicen ellos— negamos.

Con estos hablo ahora un poco en tu presencia, Dios mío, que concedes que sean verdaderas todas estas cosas que tu Verdad susurra a mi alma.

Los que niegan estas cosas, ladren y se ensordezcan cuanto quieran; yo intentaré persuadirlos a la calma y abrir en ellos un camino para tu palabra. Mas si se niegan y me repelen, te suplico, Dios mío, que no calles para conmigo. Habla tú verdaderamente en mi corazón, pues solo tú hablas así: y yo los dejaré a ellos soplando sobre el polvo de afuera y levantándolo hacia sus propios ojos; y yo entraré en mi cámara y cantaré allí un cántico de amores a ti, gimiendo con gemidos inenarrables en mi peregrinación, y recordando a Jerusalén, con el corazón levantado hacia ella, Jerusalén, patria mía, Jerusalén, madre mía, y a ti mismo que la gobiernas, el Iluminador, Padre, Guardia, Esposo, el deleite puro y fuerte, y el gozo sólido, y todos los bienes inefables, sí, todos a la vez, porque eres el Bien único, soberano y verdadero.

Ni me apartaré hasta que reúnas todo lo que soy, de este estado disperso y desordenado, en la paz de aquella nuestra carísima madre, donde las primicias de mi espíritu están ya (por lo cual tengo certeza de estas cosas), y tú lo conformes y confirmes para siempre, Dios mío, misericordia mía.

Mas a aquellos que no afirman que todas estas verdades son falsas, que honran tu sagrada Escritura expuesta por el santo Moisés, colocándola, como nosotros, en la cumbre de la autoridad que debe seguirse, y sin embargo me contradicen en algo, les respondo así: Juzga tú mismo, Dios nuestro, entre mis Confesiones y las contradicciones de estos hombres.

Porque dicen: «Aunque esto sea verdad, ¿acaso no se refería Moisés a aquellas dos cosas cuando, por revelación del Espíritu, dijo: En el principio creó Dios el cielo y la tierra? No quiso significar bajo el nombre de cielo aquella criatura espiritual o intelectual que siempre ve el rostro de Dios; ni bajo el nombre de tierra, aquella materia informe».

«¿Qué entonces?».

«Aquel varón de Dios —dicen— quiso decir lo que nosotros decimos, y esto declaró con esas palabras».

«¿Qué?».

«Bajo el nombre de cielo y tierra quiso significar primero —dicen—, universal y compendiosamente, todo este mundo visible; de modo que después, mediante la enumeración de los diversos días, pudiera ordenar en detalle y, por decirlo así, pieza por pieza, todas aquellas cosas que plugo al Espíritu Santo enunciar de ese modo. Pues tan rudo y carnal era el pueblo al que hablaba, que juzgó conveniente confiarle únicamente el conocimiento de aquellas obras de Dios que eran visibles».

No obstante, convienen en que bajo las palabras tierra invisible y desordenada, y aquel abismo tenebroso (de donde posteriormente se muestra que todas estas cosas visibles que todos conocemos fueron hechas y dispuestas durante aquellos «días»), puede entenderse, no incongruentemente, esta primera materia informe.

¿Qué pasará ahora si otro dijera que «esta misma informe y confusa condición de la materia fue llamada por esta razón primeramente con el nombre de cielo y tierra, porque de ella fue creado y perfeccionado este mundo visible, con todas aquellas naturalezas que en él más manifiestamente aparecen, las cuales a menudo son llamadas con el nombre de cielo y tierra»?

¿Qué pasará de nuevo si otro dice que «la naturaleza invisible y visible no es en verdad llamada impropiamente cielo y tierra; y así, que la creación universal, que Dios hizo en Su Sabiduría, esto es, en el Principio, quedó comprendida bajo esas dos palabras»?

No obstante, puesto que todas las cosas no fueron hechas de la sustancia de Dios, sino de la nada (porque no son lo mismo que Dios es, y hay una naturaleza mutable en todas ellas, ya permanezcan, como la casa eterna de Dios, ya cambien, como el alma y el cuerpo del hombre): por tanto, la materia común de todas las cosas visibles e invisibles (aún informe aunque capaz de recibir forma), de la cual habían de ser creados tanto el cielo como la tierra (es decir, la criatura invisible y visible una vez formada), fue designada con los mismos nombres dados a la tierra invisible y desordenada y a las tinieblas sobre el abismo, pero con esta distinción: que por la tierra invisible y desordenada se entiende la materia corpórea, antes de ser calificada por forma alguna; y por las tinieblas sobre el abismo, la materia espiritual, antes de experimentar cualquier restricción de su ilimitada fluidez, o de recibir cualquier luz de la Sabiduría?

Aún falta que alguien diga, si quiere, que «las naturalezas ya perfeccionadas y formadas, visibles e invisibles, no se significan bajo el nombre de cielo y tierra cuando leemos: En el principio creó Dios el cielo y la tierra, sino que el comienzo de las cosas aún sin formar, la materia apta para recibir forma y hechura, fue llamada con estos nombres, porque en ella estaban confusamente contenidas, sin haber sido aún distinguidas por sus cualidades y formas, todas aquellas cosas que, hallándose ya digeridas en orden, se llaman Cielo y Tierra, siendo la una la creación espiritual y la otra la corpórea».

Oídas y bien consideradas todas estas cosas, no contenderé sobre palabras: pues esto de nada aprovecha, sino para perdición de los oyentes. Mas la ley es buena para edificar, si alguno la usa legítimamente: porque el fin de ella es la caridad, de corazón puro y buena conciencia, y fe no fingida.

Y bien sabía nuestro Maestro de cuáles dos mandamientos dependían toda la Ley y los Profetas. Y ¿qué perjuicio me hace, Dios mío, luz de mis ojos en lo secreto, al confesar esto con celo, ya que diversas cosas pueden entenderse bajo estas palabras que sin embargo son todas verdaderas?—, qué, digo, me perjudica si yo pienso de otro modo que como el otro piensa que pensó el escritor?

Todos nosotros, los lectores, ciertamente nos esforzamos por rastrear y entender el sentido de aquel a quien leemos; y puesto que creemos que dice la verdad, no nos atreveos a imaginar que haya dicho cosa alguna que nosotros mismos sepamos o pensemos que es falsa. Mientras cada hombre se esfuerza entonces por entender en las Sagradas Escrituras lo mismo que el escritor entendió, ¿qué daño hay si uno entiende lo que Tú, luz de todas las mentes veraces, le muestras que es verdad, aunque aquel a quien lee no entendió esto, ya que él también entendió una Verdad, aunque no esta verdad?

Porque es verdad, oh Señor, que Tú hiciste el cielo y la tierra; y es verdad también que el Principio es Tu Sabiduría, en la Cual creas todas las cosas; y es verdad de nuevo que este mundo visible tiene en su mayor parte el cielo y la tierra, que abarcan brevemente toda naturaleza hecha y creada.

Y es verdad también que todo lo mudable nos da a entender cierta falta de forma, por la cual recibe una forma, o es mudado, o trocado.

Es verdad que está sujeto a ningún tiempo aquello que de tal modo se adhiere a la Forma inmutable, que, aunque sujeto al cambio, nunca ha de ser cambiado.

Es verdad que esa desinformidad, que es casi la nada, no puede estar sujeta a la alteración de los tiempos.

Es verdad que aquello de que una cosa está hecha puede, por un cierto modo de hablar, ser llamado con el nombre de la cosa hecha de ello; de donde aquella desinformidad de que fueron hechos el cielo y la tierra pudo ser llamada cielo y tierra.

Es verdad que de las cosas que tienen forma no hay ninguna más cercana a no tener forma que la tierra y el abismo.

Es verdad que no solo toda cosa creada y formada, sino todo lo que es capaz de ser creado y formado, lo hiciste Tú, de Quien son todas las cosas.

Es verdad que todo lo que es formado de aquello que no tenía forma, estuvo desinformado antes de ser formado.

De estas verdades, de las cuales no dudan aquellos a cuyo ojo interior Tú has permitido ver tales cosas, y que creen firmemente que Tu siervo Moisés habló en el Espíritu de verdad; de todas estas, pues, toma uno aquella que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; es decir, «en Su Palabra coeterna Consigo mismo, Dios creó la criatura inteligible y la sensible, o la espiritual y la corpórea».

Otro, la que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; es decir, «en Su Palabra coeterna Consigo mismo, creó Dios la masa universal de este mundo corpóreo, junto con todas aquellas criaturas aparentes y conocidas que contiene».

Otro, la que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; es decir, «en Su Palabra coeterna Consigo mismo, creó Dios la materia informe de las criaturas espiritual y corpórea».

Otro, la que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; es decir, «en Su Palabra coeterna Consigo mismo, creó Dios la materia informe de la criatura corpórea, en la cual el cielo y la tierra yacían aún confusos, los cuales, habiendo sido ya distinguidos y formados, los vemos hoy en día en la masa de este mundo».

Otro, el que dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; es decir, «en el principio mismo de la creación y de la obra, creó Dios aquella materia informe que contenía confusamente en sí misma tanto el cielo como la tierra; de la cual, al ser formada, sobresalen ahora y son aparentes, con todo lo que hay en ellos».

Y respecto a la inteligencia de las palabras siguientes, de entre todas esas verdades, elige una para sí quien dice: Pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo; esto es, "aquella cosa corpórea que Dios hizo, era todavía una materia informe de cosas corpóreas, sin orden, sin luz".

Otro, el que dice: La tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo; esto es, "todo esto, que se llama cielo y tierra, era todavía una materia informe y tenebrosa, de la cual habían de hacerse el cielo corpóreo y la tierra corpórea, con todas las cosas que hay en ellos, que son conocidas por nuestros sentidos corpóreos".

Otro, el que dice: La tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo; esto es, "todo esto, que se llama cielo y tierra, era todavía una materia informe y tenebrosa; de la cual había de hacerse tanto aquel cielo inteligible, llamado en otra parte el Cielo de los cielos, como la tierra, esto es, toda la naturaleza corpóreamente visible, bajo cuyo nombre se comprende también este cielo corpóreo; en una palabra, de la cual toda criatura visible e invisible había de ser creada".

Otro, el que dice: La tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo: "la Escritura no llamó a aquella informalidad con el nombre de cielo y tierra; sino que aquella informalidad, dice, ya existía, a la cual llamó tierra invisible, desordenada, y tinieblas sobre el abismo; de la cual había dicho antes que Dios había hecho el cielo y la tierra, a saber, la criatura espiritual y la corpórea".

Otro, el que dice: La tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo; esto es, "ya existía una cierta materia informe, de la cual dijo antes la Escritura que Dios hizo el cielo y la tierra; a saber, toda la masa corpórea del mundo, dividida en dos grandes partes, superior e inferior, con todas las criaturas comunes y conocidas que hay en ellas".

Porque si se hiciere algún intento de disputar contra estas dos últimas opiniones, a saber:

"Si no admitís que esta informeza de la materia parece ser llamada con el nombre de cielo y tierra; luego hubo algo que Dios no había hecho, de lo cual hizo el cielo y la tierra; pues ni la Escritura nos ha dicho que Dios hizo esta materia, a menos que entendamos que está significada por el nombre de cielo y tierra, o de la tierra sola, cuando se dice: En el principio Dios creó el cielo y la tierra; para que en lo que sigue, y la tierra era invisible y desordenada (aunque a Él le plugo llamar así a la materia informe), no debamos entender otra materia sino aquella que Dios hizo, de la cual está escrito arriba: Dios hizo el cielo y la tierra."

Los defensores de cualquiera de estas dos últimas opiniones, al oír esto, responderán:

"nosotros no negamos que esta materia informe sea en verdad creada por Dios, aquel Dios de quien son todas las cosas, que son muy buenas; pues así como afirmamos que es un bien mayor aquello que es creado y formado, confesamos que es un bien menor aquello que es hecho capaz de creación y forma, pero aun así bueno. Decimos, sin embargo, que la Escritura no ha establecido que Dios hizo esta informeza, como tampoco ha establecido muchas otras; como los Querubines y los Serafines, y aquellas de las que el Apóstol habla claramente: Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades. Que Dios hizo todo esto es de lo más evidente. O si en aquello que se dice: Hizo el cielo y la tierra, se comprenden todas las cosas, ¿qué diremos de las aguas sobre las cuales se movía el Espíritu de Dios? Porque si están comprendidas en esta palabra tierra; ¿cómo puede entonces significarse la materia informe en ese nombre de tierra, cuando vemos que las aguas son tan hermosas? O si se toma de ese modo; ¿por qué está escrito entonces que de la misma informeza fue hecho el firmamento, y llamado cielo, y que las aguas fueron hechas, no está escrito? Pues las aguas no permanecen informes e invisibles, ya que las contemplamos fluyendo de manera tan hermosa. Mas si recibieron esa hermosura entonces, cuando Dios dijo: Júntense las aguas que están debajo del firmamento, de modo que el juntarse sea la formación de las mismas; ¿qué se dirá en cuanto a esas aguas que están sobre el firmamento? Puesto que ni de ser informes habrían sido dignas de un asiento tan honorable, ni está escrito por qué palabra fueron formadas. Si entonces el Génesis calla acerca de que Dios hizo alguna cosa —la cual, sin embargo, que Dios hizo, ni la fe sana ni el entendimiento bien fundado dudan, ni tampoco ninguna enseñanza sobria se atreverá a afirmar que estas aguas son coeternas con Dios, basándose en que hallamos que se mencionan en el libro del Génesis, pero no hallamos cuándo fueron creadas—, ¿por qué (puesto que la verdad nos enseña) no habríamos de entender que esa materia informe (a la que esta Escritura llama la tierra invisible y desordenada, y abismo tenebroso) fue creada por Dios de la nada, y por tanto no es coeterna con Él, no obstante que esta historia haya omitido mostrar cuándo fue creada?"

Estas cosas pues oídas y percibidas, según la debilidad de mi capacidad (la cual confieso ante Ti, Señor, que la conoces), dos clases de desacuerdos veo que pueden surgir, cuando una cosa es relatada en palabras por verdaderos informantes: uno, concerniente a la verdad de las cosas; el otro, concerniente al significado del relator.

Pues indagamos de un modo acerca de la creación de la criatura, qué es lo verdadero; de otro modo, qué querría Moisés, ese excelente ministro de Tu fe, que su lector y oyente entiendan por esas palabras.

• En cuanto al primer género, ¡lejos todos aquellos que se imaginan saber como verdad lo que es falso!;
• y en cuanto a este otro, ¡lejos también todos aquellos que se imaginan que Moisés escribió cosas que son falsas!

Mas que sea yo unido en Ti, Señor, con aquellos, y me deleite en Ti con ellos que se alimentan de Tu verdad, en la anchura de la caridad; y acerquémonos juntos a las palabras de Tu libro, y busquemos en ellas Tu sentido, a través del sentido de Tu siervo, por cuya pluma las has dispensado.

Mas ¿cuál de nosotros descubrirá, entre tantas verdades que se presentan a los investigadores con esas palabras, según se entiendan de diversas maneras, aquel único sentido, de modo que afirme: "Esto pensó Moisés" y "Esto habría querido él que se entendiera en esa historia", con la misma confianza con que diría "Esto es verdad", ya sea que Moisés pensara esto o aquello?

Pues he aquí, Dios mío, que yo, siervo tuyo, que en este libro he prometido a Ti un sacrificio de confesión, y ruego que por tu misericordia pueda pagar mis votos a Ti, ¿puedo —con la misma confianza con que afirmo que en tu mundo inmutable creaste todas las cosas visibles e invisibles— afirmar también que Moisés no quiso decir otra cosa que esto cuando escribió: En el principio creó Dios el cielo y la tierra?

No. Porque no veo en su mente que él pensara en esto al escribir tales cosas, como sí veo en tu verdad que ello es cierto. Pues él bien pudo tener en sus pensamientos el comienzo de la creación por parte de Dios cuando dijo En el principio; y por cielo y tierra, en este lugar, pudo no referirse a una naturaleza formada y perfecta, ya sea espiritual o corpórea, sino a ambas incoadas y aún informes.

Porque percibo que, cualquiera de las dos cosas que se hubiese dicho, se habría dicho con verdad; mas cuál de las dos pensó él en estas palabras, no lo percibo así. Aunque, ya fuere cualquiera de estas dos, o cualquier otro sentido (que yo no haya mencionado aquí) el que este varón tan grande vio en su mente al pronunciar estas palabras, no dudo de que lo vio con verdad y lo expresó apropiadamente.

Nadie me moleste, pues, diciendo: Moisés no pensaba como tú dices, sino como yo digo; pues si me preguntara: «¿Cómo sabes que Moisés pensaba lo que infieres de sus palabras?», debería tomarlo a bien y le respondería quizás como he dicho arriba, o algo más extensamente, si se mostrara inflexible.

Pero cuando dice: «Moisés no quiso decir lo que tú dices, sino lo que yo digo», y sin embargo no niega que lo que cada uno de nosotros dice pueda ser verdad al mismo tiempo, oh Dios mío, vida de los desvalidos, en cuyo seno no hay contradicción, derrama un rocío de mansedumbre en mi corazón, para que pueda soportar con paciencia a quienes me dicen tal cosas, no porque tengan espíritu divino y hayan visto en el corazón de tu siervo lo que profieren, sino porque son soberbios; sin conocer la opinión de Moisés, mas amando la propia, no porque sea la verdad, sino porque es suya.

De otro modo, amarían igualmente otra opinión verdadera, como yo amo lo que dicen cuando dicen la verdad: no porque sea suya, sino porque es verdadera; y por ese mismo motivo no es suya, por ser verdadera. Mas si por eso la aman, porque es verdadera, entonces es de ellos y mía; por pertenecer en común a todos los amantes de la verdad.

Pero cuando contienden diciendo que Moisés no quiso decir lo que yo digo, sino lo que ellos dicen, esto no me agrada, no lo amo: pues aun siendo así, esa temeridad suya no procede de la ciencia, sino de la presunción, y no la engendró la perspicacia, sino la vanidad. Y por eso, oh Señor, son terribles tus juicios; ya que tu verdad no es ni mía, ni suya, ni de otro, sino que nos pertenece a todos, a quienes llamas públicamente a participar de ella, advirtiéndonos con severidad que no la consideremos como propiedad privada, no sea que nos veamos privados de ella.

Pues cualquiera que reclama como propio aquello que tú propones para que todos lo disfruten, y quiere que sea suyo lo que pertenece a todos, es apartado de lo que es común a lo suyo propio; esto es, de la verdad a la mentira. Pues el que habla mentira, habla de lo suyo.

Escucha, oh Dios, tú el mejor juez; la Verdad misma, escucha lo que he de decir a este contradicteur, escucha, porque ante ti hablo y ante mis hermanos, que emplean tu ley legítimamente, para el fin de la caridad: escucha y contempla, si te place, lo que he de decirle.

Pues a Él devuelvo esta palabra fraternal y pacífica: «Si ambos vemos que es verdad lo que tú dices, y ambos vemos que es verdad lo que yo digo, ¿dónde, te ruego, lo vemos? Ni yo en ti, ni tú en mí; sino ambos en la Verdad misma e inmutable, que está por encima de nuestras almas».

Viendo pues que no disputamos acerca de la luz misma del Señor Dios, ¿por qué disputamos acerca de los pensamientos de nuestro prójimo, los cuales no podemos ver tal como se ve la Verdad inmutable? Pues si el mismo Moisés se nos hubiera aparecido y dicho: «Esto quise decir», ni aun así lo veríamos, sino que lo creeríamos.

No nos enorgullezcamos, pues, el uno contra el otro, por encima de lo que está escrito: amemos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente; y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Con vistas a estos dos preceptos de la caridad, a menos que creamos que Moisés quiso decir cualquiera que haya sido el significado que expresó en aquellos libros, haremos de Dios un mentiroso, imaginando del pensamiento de nuestro consiervo otra cosa distinta de la que nos ha enseñado.

Mira ahora cuán necio es, en tan gran abundancia de sentidos verdaderos que pueden extraerse de esas palabras, afirmar con ligereza cuál de ellos quiso decir principalmente Moisés; y ofender con contiendas perniciosas a la caridad misma, por cuyo amor dijo él todas las cosas, cuyas palabras nos disponemos a exponer.

Y sin embargo yo, Dios mío, tú que levantas mi humildad y eres el reposo de mi trabajo, que escuchas mis confesiones y perdonas mis pecados: puesto que me mandas amar a mi prójimo como a mí mismo, no puedo creer que le dieras un don menor a Moisés, tu siervo fiel, del que yo desearía o querría que me hubieras dado, de haber nacido en el tiempo en que él lo hizo y de haberme puesto tú en aquel cargo, para que por el ministerio de mi corazón y de mi lengua se dispensasen aquellos libros que, por tanto tiempo después, habían de aprovechar a todas las naciones, y por todo el mundo, desde tan alta cumbre de autoridad, habían de superar todos los dichos de las enseñanzas falsas y soberbias.

Ciertamente yo habría deseado, de haber sido entonces Moisés (pues todos procedemos de la misma masa, y ¿qué es el hombre, sino que tú te acuerdas de él?), habría deseado entonces, de haber sido lo que él fue y de haberme ordenado tú que escribiera el libro del Génesis, que se me hubiera dado tal poder de expresión y tal estilo que ni aquellos que aún no pueden comprender cómo creó Dios pudieran rechazar las palabras por superar su capacidad, y que aquellos que ya lo hubieran alcanzado pudieran encontrar cualquier opinión verdadera a la que hubieran llegado por el pensamiento, no pasada por alto en esas pocas palabras de ese tu siervo; y si otro hombre, por la luz de la verdad, hubiera descubierto otra, tampoco dejaría esta de poder ser descubierta en esas mismas palabras.

Pues así como una fuente en reducido espacio es más caudalosa y surte de marea a más arroyos en más amplios lugares que cualquiera de dichos arroyos que, tras un gran trecho, de la misma fuente derivan; así la relación de aquel dispensador Tuyo, que había de beneficiar a muchos destinados a discurrir sobre ella, desborda de un estrecho caudal de lenguaje en arroyos de la más clara verdad, de donde cada cual puede extraer para sí tal verdad como pueda acerca de estos temas, uno una verdad, otro otra, mediante más amplias circunloquencias de discurso.

Pues algunos, cuando leen o escuchan estas palabras, conciben que Dios, como un hombre o cierta masa dotada de ilimitado poder, mediante alguna nueva y repentina resolución, creó, fuera de sí, por así decirlo, a cierta distancia, el cielo y la tierra, dos grandes cuerpos arriba y abajo, en los cuales todas las cosas habrían de estar contenidas.

Y cuando oyen: Dijo Dios: Hágase, y fue hecho; conciben palabras iniciadas y concluidas, resonando en el tiempo y pasando; tras cuya partida vino a la existencia aquello a lo que se ordenó que así lo hiciese; y cualquier cosa de índole semejante que la familiaridad de los hombres con el mundo material sugiriera.

En los cuales, siendo aún pequeños y carnales, mientras su debilidad es llevada por este humilde género de lenguaje como en el seno de una madre, su fe se edifica saludablemente, por lo cual mantienen la certeza de que Dios hizo todas las naturalezas que con admirable variedad su ojo contempla en torno.

Palabras que, si alguien, despreciándolas por demasiado simples, con soberbia debilidad se estirare más allá del nido protector, caerá, ¡ay!, miserablemente. Ten piedad, Señor Dios, no sea que los que van por el camino pisoteen al ave inerme, y envía a Tu ángel para que la devuelva al nido, a fin de que viva hasta que pueda volar.

Mas otros, para quienes estas palabras ya no son un nido, sino profundos y umbríos vergeles de frutos, ven los frutos en ellas ocultos, revolotean gozosos a su alrededor y, con alegres notas, los buscan y los arrancan.

Pues al leer o escuchar estas palabras, ven que todos los tiempos pasados y futuros son superados por Tu morada eterna e inmutable; y, sin embargo, que no hay criatura formada en el tiempo que no sea obra Tuya.

Cuya voluntad, por ser la misma que Tú eres, hiciste todas las cosas, no por mudanza de voluntad, ni por una voluntad que antes no existía, y que estas cosas no fueron sacadas de Ti mismo, a Tu propia semejanza, que es la forma de todas las cosas; sino de la nada, una disimilitud informe, que había de ser formada por Tu semejanza (volviendo a Tu Unidad, según su capacidad asignada, en la medida en que a cada cosa le es dada en su género), y que todas podían ser hechas muy buenas; ya sea que permanezcan en torno a Ti, o que, separadas en gradación de tiempo y lugar, produzcan o sufran las hermosas variaciones del Universo.

Estas cosas ven, y se regocijan, en el pequeño grado en que aquí pueden, a la luz de Tu verdad.

Otro inclina su mente a aquello que se dice: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra; y contempla en ello la Sabiduría, el Principio, porque también nos habla.

Otro asimismo inclina su mente a estas mismas palabras, y por Principio entiende el comienzo de las cosas creadas: En el principio hizo, como si se dijese, al principio hizo.

Y entre los que entienden que En el principio significa: "En tu Sabiduría creaste el cielo y la tierra", uno cree que allí se llama cielo y tierra a la materia de la cual habían de ser creados el cielo y la tierra; otro, a naturalezas ya formadas y distinguidas; otro, a una sola naturaleza formada, y esa espiritual, bajo el nombre de Cielo, y a la otra informe, materia corpórea, bajo el nombre de Tierra.

Aquellos, a su vez, que por los nombres de cielo y tierra entienden la materia aún informe, de la cual debían formarse el cielo y la tierra, tampoco lo entienden de una sola manera; sino el uno, aquella materia de la cual habían de perfeccionarse la criatura inteligible y la sensible; el otro, únicamente aquella de la cual había de hacerse esta masa corpórea sensible, que contiene en su vasto seno estas naturalezas visibles y ordinarias.

Tampoco aquellos que creen que en este lugar se llama cielo y tierra a las criaturas ya ordenadas y dispuestas, entienden lo mismo; sino el uno, tanto lo invisible como lo visible; el otro, solo lo visible, en el cual contemplamos este cielo luminoso y esta tierra tenebrosa, con las cosas en ellos contenidas.

Pero el que no entiende el En el principio creó de otro modo que si se dijera: «Al principio hizo», solo puede entender con verdad el cielo y la tierra de la materia del cielo y de la tierra, es decir, de la creación universal inteligible y corporeal.

Porque si quisiera entender por ello el universo, ya formado, se le podría preguntar con razón: «Si Dios hizo esto primero, ¿qué hizo después?», y después del universo no hallará nada; por lo cual tendrá que oír, muy a su pesar, otra pregunta: «¿Cómo hizo Dios esto primero, si no hubo nada después?».

Pero cuando dice que Dios hizo la materia primero informe y luego formada, no hay absurdidad alguna, con tal de que sea capaz de discernir qué precede por eternidad, qué por tiempo, qué por elección y qué por origen.

• Por eternidad, como Dios es antes de todas las cosas;
• por tiempo, como la flor antes del fruto;
• por elección, como el fruto antes de la flor;
• por origen, como el sonido antes de la melodía.

De estos cuatro, el primero y el último se entienden con extrema dificultad; los dos del medio, fácilmente. Pues es una visión rara y demasiado elevada contemplar Tu Eternidad, oh Señor, haciendo inmutablemente cosas mudables, y por ello anterior a ellas. ¿Y quién hay, de nuevo, de entendimiento tan agudo que sea capaz, sin gran esfuerzo, de discernir cómo el sonido es anterior a la melodía porque la melodía es un sonido formado, y una cosa no formada puede existir, en tanto que aquello que no existe no puede ser formado?

Así la materia es anterior a la cosa hecha; no porque la haga, ya que ella misma es más bien hecha; ni es anterior por intervalo de tiempo, pues no emitimos primero en tiempo sonidos informes sin cantar, y luego los adaptamos o moldeamos a la forma de un canto, como la madera o la plata de las que se hace un arca o un vaso. Porque tales materiales preceden también por el tiempo a las formas de las cosas hechas de ellos, pero en el canto no es así; pues cuando se canta, se oye su sonido; ya que no hay primero un sonido informe que después se forme en un canto. Pues cada sonido, tan pronto como es hecho, pasa, ni puedes hallar nada que revocar y componer por el arte. Así pues, el canto se concentra en su sonido, el cual es su materia.

Y este, en verdad, es formado para ser una melodía; y por tanto (como dije) la materia del sonido es anterior a la forma de la melodía; no antes, por virtud de algún poder que tenga para hacerla melodía, pues un sonido de ningún modo es el artífice de la melodía, sino algo corpóreo, sujeto al alma que canta, de lo cual hacer una melodía. Ni es primero en el tiempo, pues se emite juntamente con la melodía; ni primero en elección, pues un sonido no es mejor que una melodía, siendo la melodía no solo un sonido, sino un sonido hermoso. Mas es primero en origen, porque una melodía no recibe forma para convertirse en sonido, sino que un sonido recibe forma para convertirse en melodía.

Por este ejemplo, entienda el que pueda cómo la materia de las cosas fue hecha primero, y llamada cielo y tierra, porque el cielo y la tierra fueron hechos de ella. Sin embargo, no fue hecha primero en tiempo, porque las formas de las cosas dan origen al tiempo; sino que aquello era informe, mas ahora es, en el tiempo, un objeto de los sentidos junto con su forma. Y, no obstante, nada puede decirse de esa materia sino como si fuera anterior en tiempo, cuando en valor es la última (porque las cosas formadas son superiores a las cosas sin forma) y es precedida por la Eternidad del Creador: para que hubiera así, de la nada, algo de lo cual pudiera ser creado algo.

En esta diversidad de verdaderas opiniones, produzca la concordia la Verdad misma. Y nuestro Dios tenga misericordia de nosotros, para que usemos la ley legítimamente, fin del mandamiento, la caridad pura.

Si por esto el hombre me pregunta: «¿cuál de estas era la intención de tu siervo Moisés?»; no sería el lenguaje de mis Confesiones si no te confesara: «No lo sé»; y, sin embargo, sé que aquellos sentidos son verdaderos, exceptuados aquellos carnales de los cuales he dicho lo que pareció necesario.

Y aun aquellos pequeños esperanzados que así piensan, obtienen el beneficio de que no les atemorizan las palabras de tu Libro, que expone las cosas altas humildemente y con pocas palabras un sentido copioso.

Y todos nosotros que, lo confieso, vemos y expresamos la verdad transmitida en esas palabras, amémonos los unos a los otros, y amemos juntamente a Ti, nuestro Dios, fuente de la verdad, si es que estamos sedientos de ella y no de vanidades; sí, honremos de tal manera a este tu siervo, dispensador de esta Escritura, lleno de tu Espíritu, que creamos que, cuando por tu revelación escribió estas cosas, tuvo la intención de aquello que entre ellas sobrepasa principalmente tanto por la luz de la verdad como por la fecundidad de la utilidad.

Así que cuando uno dice: «Moisés quiso decir lo que yo»; y otro: «No, sino lo que yo», creo que hablo con mayor reverencia: «¿Por qué no más bien lo uno y lo otro, si ambos son verdaderos?».

Y si hay un tercero, o un cuarto, sí, si cualquier otro ve otra verdad en esas palabras, ¿por qué no se ha de creer que él ha visto todas aquellas a través de las cuales el único Dios ha templado las santas Escrituras para los sentidos de muchos, que habrían de ver en ellas cosas verdaderas pero diversas?

Pues yo ciertamente (y lo digo sin temor desde el fondo de mi corazón), si tuviera que escribir algo con autoridad suprema, preferiría escribir de tal manera que cualquier verdad que alguien pudiera comprender sobre esos asuntos fuera transmitida en mis palabras, antes que exponer mi propio pensamiento con tanta claridad como para excluir los demás, los cuales, al no ser falsos, no podrían ofenderme.

No seré, por tanto, Dios mío, tan temerario como para no creer que Te dignaste a concederle tanto a aquel gran hombre. Él, sin duda, cuando escribió esas palabras, percibió y pensó en cualquier verdad que hayamos sido capaces de encontrar, sí, y en cualquiera que no hayamos sido capaces, ni aún lo seamos, pero que pueda ser hallada en ellas.

Por último, Señor, que eres Dios y no carne y sangre, si el hombre viera menos, ¿podría acaso ocultarse algo a tu buen Espíritu (que me guiará a la tierra de rectitud), que Tú mismo con aquellas palabras estabas a punto de revelar a los lectores en los tiempos venideros, aunque aquel por medio de quien fueron pronunciadas, tal vez entre muchos sentidos verdaderos, pensó en uno solo? Y si así fuere, que sea el que él pensó el más alto de todos.

Mas a nosotros, oh Señor, revélanos tú el mismo, o cualquier otro verdadero que te plazca; para que así, ya sea que nos descubras el mismo que a aquel siervo tuyo, ya sea algún otro con ocasión de esas palabras, nos alimentes tú, y no nos engañe el error.

¡He aquí, Señor Dios mío, cuánto hemos escrito sobre unas pocas palabras, cuánto, te lo ruego! ¿Qué fuerzas nuestras, sí, qué siglos bastarían para todos tus libros de esta manera? Permíteme pues confesarte en estos más brevemente, y escoger algún sentido verdadero, cierto y bueno que tú me inspires, aunque muchos se presenten, donde muchos puedan presentarse; siendo esta la ley de mi confesión, que si dijere lo que tu ministro intentó, eso es lo justo y lo mejor; pues a esto debo esforzarme, lo cual si no alcanzare, diré no obstante aquello que tu Verdad quiso decirme por sus palabras, la cual reveló también a él lo que quiso.