casi un siglo por la escuela de Saint-Simon y Prosper Enfantin, en favor de «la femme libre».15 Aquel movimiento anterior tuvo sin duda su lado brillante e ideal, pero no estaba respaldado por una visión sólida y científica de la vida; tenía sus raíces en la arena y pronto se marchitó. El tipo de libertad que Ellen Key defiende no es una libertad para prescindir de la ley y el orden, sino más bien una libertad para reconocer y seguir la verdadera ley; es la libertad que, tanto en la moral como en la política, resulta esencial para el desarrollo de la responsabilidad real.
La gente habla —observa Ellen Key— como si la reforma en la moral sexual significara la destrucción de un idilio hermoso, cuando el idilio es imposible mientras la única alternativa que se ofrece a tantos jóvenes en el umbral de la vida sea la de convertirse en «esclavos del deber o esclavos de la lujuria».
En estas cuestiones ya poseemos el desenfreno, y la única reforma sensata radica en una especie de «libertad» que corrija ese desenfreno mediante la obediencia a los instintos naturales más fundamentales, los cuales actúan en armonía con las exigencias de la raza; exigencias que, es preciso añadir, no pueden estar reñidas con las mejores tradiciones de la raza.
Ellen Key coincidiría con un gran alemán, Wilhelm von Humboldt, quien escribió hace más de un siglo que «una solicitud por la raza conduce a los mismos resultados que la más alta solicitud por el desarrollo más hermoso del hombre interior».
La revuelta moderna contra las leyes fosilizadas es inevitable; ya está en marcha, y hemos de procurar que las leyes escritas en tablas de piedra, en su inevitable decadencia, solo dejen paso a las leyes más poderosas escritas en tablas de carne y sangre.
La vida es demasiado rica y variada, dice una vez más Ellen Key, como para ser encerrada en una sola fórmula, ni siquiera en la mejor; si nuestro