transgresión, para terminar con el pecado y expiar la iniquidad, para traer justicia perdurable, para sellar la visión y al profeta, y para ungir el lugar santísimo" [Dn. 9:24].
No podemos discutir ahora este rico texto, que en realidad es uno de los principales de toda la Escritura. Y, como es natural, todo el mundo ha meditado sobre él; pues no solo fija el tiempo de la llegada de Cristo, sino que también predice lo que él hará: a saber, quitar el pecado, traer la justicia, y hacer esto por medio de su muerte.
Establece a Cristo como el Sacerdote que carga con el pecado de todo el mundo. Esto, repito, debemos dejarlo de lado ahora y ocuparnos únicamente de la cuestión del tiempo, como habíamos decidido hacer, si tal Mesías o Sacerdote ya ha venido o aún ha de venir.
[Esto lo hacemos] para fortalecer nuestra fe, contra todos los demonios y hombres.
En primer lugar, hay un completo acuerdo en esto:
- que las setenta semanas no son semanas de días, sino de años;
- que una semana abarca siete años, lo que da una suma total de cuatrocientos noventa años.
Ese es el primer punto.
Segundo, también se conviene en que estas setenta semanas habían terminado cuando Jerusalén fue destruida por los romanos. No hay diferencia de opinión sobre estos dos puntos, aunque muchos andan a oscuras en lo que se refiere a conocer el momento preciso en que comenzaron estas setenta semanas y cuándo concluyeron.
No es necesario que resolvamos esta cuestión aquí, puesto que se asume por lo general que se cumplieron alrededor de la época de la destrucción de Jerusalén. Esto nos bastará por el momento.
Si esto es verdad, como debe serlo, puesto que después de la destrucción de Jerusalén no quedaba ninguna de las setenta semanas, entonces el Mesías debió de haber venido antes de la destrucción de Jerusalén, mientras aún quedaba algo de esas semanas: a saber, la última semana, como el texto atestigua más tarde de manera clara y convincente.
Después de las siete y sesenta y dos semanas (es decir, después de sesenta y nueve semanas), a saber, en la última o septuagésima semana, Cristo será muerto, de tal manera, sin embargo, que volverá a cobrarse vida. Pues el ángel dice que «confirmará el pacto con muchos a causa de la semana» [Dan. 9:27]. Esto no puede hacerlo estando muerto; tiene que estar vivo.
«Hacer un pacto» no puede tener otro significado que cumplir la promesa de Dios dada a los padres, a saber, difundir la bendición prometida en la simiente de Abraham a todos los gentiles. Como el ángel afirma anteriormente [v. 24], las visiones y las profecías serán selladas o cumplidas. Esto requiere un Mesías vivo, que, sin embargo, ha sido muerto previamente.
Pero los judíos no quieren saber nada de esto. Por tanto, lo dejaremos estar y mantendremos nuestra opinión de que el Mesías debió de haber aparecido durante estas setenta semanas; esto los judíos no pueden refutarlo.
Pues en sus libros, así como en ciertas historias, aprendemos que no solo unos pocos judíos, sino la judería entera en aquel tiempo supuso que el Mesías tenía que haber venido o tenía que estar presente en ese mismo instante. ¡Esto es lo que queremos oír!
Cuando Herodes fue hecho rey de Judea e Israel a la fuerza por los romanos, los judíos seguramente se dieron cuenta de que el cetro se apartaría así de ellos. Se resistieron a esta medida con vigor, y en los treinta años de su resistencia muchos miles de judíos fueron masacrados y mucha sangre fue derramada, hasta que finalmente se rindieron agotados.
Mientras tanto, los judíos buscaron al Mesías por todas partes. Así surgió un gran clamor de que el Mesías había nacido, como, en verdad, había nacido. Pues nuestro Señor Cristo nació en el año treinta del reinado de Herodes. Pero Herodes suprimió este rumor por la fuerza, matando a todos los niños pequeños en la región de Belén, de modo que nuestro Señor tuvo que ser llevado como refugiado a Egipto.
Herodes incluso mató a su propio hijo porque había nacido de madre judía. Le preocupaba que a través de este hijo el cetro pudiera volver a los judíos y que él pudiera ganarse la lealtad de estos, ya que, como registra Filón, el rumor del nacimiento de Cristo se había extendido ampliamente.