# NEGOTIORUM GESTIO
Este folleto no está destinado a abogados. Por lo tanto, solo puedo abordar de manera superficial, como en tantas otras cosas, mi teoría sobre la base jurídica de un Estado.
Debo, sin embargo, insistir en mi nueva teoría, que podría sostenerse, creo, aun en discusión con hombres bien versados en jurisprudencia.
Según la perspectiva hoy anticuada de Rousseau, un Estado se forma mediante un contrato social. Rousseau sostenía que:
"Las condiciones de este contrato están tan precisamente definidas por la naturaleza del acuerdo que la más mínima alteración las volvería nulas y sin efecto. La consecuencia es que, incluso cuando no se establecen expresamente, son idénticas en todas partes, y en todas partes se aceptan y reconocen tácitamente", etc.
Una refutación lógica e histórica de la teoría de Rousseau nunca fue, ni es ahora, difícil, por terribles y de amplio alcance que hayan sido sus efectos.
La cuestión de si existió antes de la redacción de una constitución un contrato social con "condiciones no expresadas explícitamente, pero inalterables", carece de interés práctico para los Estados bajo las formas modernas de gobierno.
La relación jurídica entre gobierno y ciudadano está en cualquier caso claramente establecida ahora.
Pero antes de la redacción de una constitución, y durante la creación de un nuevo Estado, estos principios adquieren una gran importancia práctica. Sabemos y vemos por nosotros mismos que aún se siguen creando Estados.
Las colonias se desprenden de la metrópoli. Los vasallos se apartan de su señor feudal; los territorios recién abiertos se convierten inmediatamente en Estados libres. Es verdad que el Estado judío se concibe como una estructura peculiarmente moderna en un territorio no especificado. Pero un Estado no se forma por trozos de tierra, sino más bien por una serie de hombres unidos bajo un gobierno soberano.
El pueblo es el fundamento subjetivo, la tierra el fundamento objetivo de un Estado, y la base subjetiva es la más importante de las dos. Una soberanía, por ejemplo, que no tiene ninguna base objetivo en absoluto, es quizá la más respetada del mundo. Me refiero a la soberanía del Papa.
La teoría de la racionalidad es la aceptada actualmente en la ciencia política. Esta teoría basta para justificar la creación de un Estado y no puede ser refutada históricamente del mismo modo que la teoría de un contrato.
En la medida en que me ocupo únicamente de la creación de un Estado judío, me sitúo firmemente dentro de los límites de la teoría de la racionalidad. Pero cuando abordo la base jurídica del Estado, los he sobrepasado.
Las teorías de una institución divina, de un poder superior o de un contrato, así como las teorías patriarcal y patrimonial, no concuerdan con las opiniones modernas. El fundamento jurídico de un Estado se busca o bien demasiado en el interior de los hombres (teoría patriarcal y teorías de la fuerza superior y del contrato), o bien demasiado por encima de ellos (institución divina), o bien demasiado por debajo de ellos (teoría patrimonial objetiva).
La teoría de la racionalidad deja esta pregunta conveniente y cuidadosamente sin respuesta. Pero una cuestión que ha ocupado seriamente a los doctores en jurisprudencia en todas las épocas no puede ser totalmente ociosa. De hecho, una mezcla de lo humano y lo sobrehumano concurre en la formación de un Estado.
Cierta base jurídica es indispensable para explicar la relación, a veces opresiva, en la que los súbditos se encuentran ocasionalmente con respecto a los gobernantes. Creo que se halla en la negotiorum gestio, en la cual el cuerpo de ciudadanos representa al dominus negotiorum, y el gobierno representa al gestor.
Los romanos, con su maravilloso sentido de la justicia, produjeron esa noble obra maestra, el negotiorum gestio.
Cuando la propiedad de una persona oprimida está en peligro, cualquier hombre puede dar un paso al frente para salvarla. Este hombre es el gestor, el director de asuntos que no son estrictamente suyos.
No ha recibido ninguna orden —es decir, ninguna orden humana; obligaciones superiores lo autorizan a actuar. Las obligaciones superiores pueden formularse de diferentes maneras para el Estado, y de modo que respondan a grados individuales de cultura alcanzados por un poder de comprensión general en crecimiento.
La gestio está destinada a obrar en bien del dominus—el pueblo, al cual el propio gestor pertenece.
El gestor administra bienes de los cuales es copropietario. Su copropiedad le enseña qué urgencia justificaría su intervención y demandaría su liderazgo en la paz o en la guerra; pero bajo ninguna circunstancia su autoridad es válida en calidad de copropietario. El consentimiento de los numerosos copropietarios es, aun bajo las condiciones más favorables, asunto de conjetura.
Un Estado es creado por la lucha de una nación por la existencia. En cualquier lucha de este tipo es imposible obtener una autoridad adecuada de forma circunstancial de antemano. De hecho, cualquier intento previo de obtener una decisión regular de la mayoría probablemente arruinaría la empresa desde el principio. Pues las disensiones internas dejarían al pueblo indefenso ante los peligros externos. No todos podemos pensar del mismo modo; el gestor asumirá, por tanto, el liderazgo por iniciativa propia y marchará a la cabeza.
La actuación del gestor del Estado se encuentra suficientemente justificada si la causa común está en peligro, y el dominus se ve impedido, ya sea por falta de voluntad o por alguna otra razón, de valerse por sí mismo.
Pero el gestor se vuelve semejante al dominus por su intervención, y queda obligado por el acuerdo quasi ex contractu. Esta es la relación jurídica existente antes, o, más exactamente, creada simultáneamente con el Estado.
El gestor queda así sujeto a toda clase de negligencia, incluso a la falta de empresas comerciales y al descuido de aquellos asuntos que están íntimamente relacionados con ellas, etc.
No me explayaré más sobre la negotiorum gestio, sino que se la dejaré al Estado, pues de otro modo nos apartaría demasiado del tema principal.
Un solo comentario:
"Business management, if it is approved by the owner, is just as effectual as if it had originally been carried on by his authority."
¿Y cómo afecta todo esto a nuestro caso?
El pueblo judío se ve impedido actualmente por la Diáspora de conducir sus asuntos políticos por sí mismo. Además, se encuentra en una situación de mayor o menor gravedad de angustia en muchas partes del mundo.
Necesitan, por encima de todas las cosas, un gestor. Este gestor no puede ser, por supuesto, un solo individuo. Tal persona o bien se ridicuiría a sí misma, o bien —dado que parecería estar trabajando para sus propios intereses— se haría despreciable.
El gestor de los judíos debe ser, por lo tanto, un cuerpo moral.
Y esa es la Sociedad de los Judíos.
# EL GESTOR DE LOS JUDÍOS
Este órgano del movimiento nacional, cuya naturaleza y funciones estamos abordando por fin, será, de hecho, creado antes que cualquier otra cosa. Su formación es perfectamente sencilla. Tomará forma entre aquellos judíos enérgicos a los que expuse mi plan en Londres.[B]
La Sociedad tendrá tareas científicas y políticas, pues la fundación de un Estado judío, tal como yo lo concibo, presupone la aplicación de métodos científicos.
No podemos salir de Egipto hoy a la usanza primitiva de los tiempos antiguos. Obtendremos previamente un recuento exacto de nuestro número y fuerza.
La empresa de aquel gran y antiguo gestor de los judíos en los tiempos primitivos guarda casi la misma relación con la nuestra que una melodía maravillosa con una ópera moderna. Estamos interpretando la misma melodía con muchos más violines, flautas, arpas, violonchelos y contrabajos; con luz eléctrica, decorados, coros, hermosos trajes y con los mejores cantantes de su época.
Este folleto tiene como propósito abrir un debate general sobre la cuestión judía. Amigos y enemigos tomarán parte en él; pero ya no tomará, espero, la forma de un ultraje violento o de una vindicación sentimental, sino la de un debate práctico, amplio, serio y político.
La Sociedad de los Judíos reunirá todas las declaraciones disponibles de hombres de estado, parlamentos, comunidades judías, sociedades, ya sean expresadas en discursos o escritos, en reuniones, periódicos o libros.
De este modo, la Sociedad averiguará por primera vez si los judíos realmente desean ir a la Tierra Prometida y si deben ir allí.
Todas las comunidades judías del mundo enviarán contribuciones a la Sociedad para una recopilación exhaustiva de estadísticas judías.
Otras tareas, tales como la investigación por parte de expertos del nuevo país y de sus recursos naturales, la planificación uniforme de la migración y el asentamiento, el trabajo preliminar para la legislación y la administración, etc., deben desarrollarse racionalmente a partir del proyecto original.
Externamente, la Sociedad intentará, como expliqué antes en la parte general, ser reconocida como una potencia constituyente de Estado. El libre asentimiento de muchos judíos le conferirá la autoridad requerida en sus relaciones con los Gobiernos.
Interiormente, es decir, en su relación con el pueblo judío, la Sociedad creará todas las primeras instituciones indispensables; será el núcleo a partir del cual se desarrollarán más tarde las instituciones públicas del Estado judío.
Nuestro primer objetivo es, como dije antes, la supremacía, que nos garantiza el derecho internacional, sobre una porción del globo suficientemente grande para satisfacer nuestras justas necesidades.
¿Cuál es el siguiente paso?
# LA OCUPACIÓN DE LA TIERRA
Cuando las naciones erraban en los tiempos históricos, se dejaban llevar por el azar, que las arrastraba, las arrojaba de aquí para allá, y como nubes de langostas se establecían indiferentemente en cualquier parte. Pues en los tiempos históricos la tierra no era conocida por el hombre. Pero esta migración judía moderna debe llevarse a cabo de acuerdo con principios científicos.
No hace más de cuarenta años, la extracción de oro se llevaba a cabo de una manera extraordinariamente primitiva.
¡Qué días tan aventureros aquellos en California! Una noticia congregó a desperados de todos los rincones de la tierra; se apropiaban de trozos de tierra, se robaban el oro los unos a los otros y, al final, se lo jugaban a los dados, como hacen los bandidos.
¡Pero hoy! ¿Cómo es la búsqueda de oro en el Transvaal hoy en día?
Los vagabundos aventureros no están allí; geólogos e ingenieros sosegados son los únicos en el lugar para regular su industria del oro y emplear maquinaria ingeniosa en la separación del mineral de la roca circundante.
Ya casi nada se deja al azar.
Así pues, debemos investigar y tomar posesión del nuevo país judío por medio de todo recurso moderno.
Tan pronto como hayamos asegurado el terreno, enviaremos un barco con los representantes de la Sociedad, de la Compañía y de los grupos locales a bordo, quienes tomarán posesión de inmediato.
Estos hombres tendrán tres tareas que realizar:
- (1) Una investigación científica y rigurosa de todos los recursos naturales del país;
- (2) la organización de una administración estrictamente centralizada;
- (3) el reparto de la tierra.
Estas tareas se cruzan entre sí, and will all be carried out in conformity with the now familiar object in view.
Queda una cosa por explicar, a saber, cómo ha de tener lugar la ocupación de la tierra según los grupos locales.
En América, la ocupación de un territorio recién abierto se emprende de manera ingenua. Los colonos se reúnen en la frontera y, a la hora señalada, se lanzan simultánea y violentamente a por sus porciones.
No procederemos así hacia la nueva tierra de los judíos. Los solares en provincias y ciudades se venderán en subasta y se pagarán, no con dinero, sino con trabajo. El plan general habrá determinado las calles, puentes, obras hidráulicas, etc., necesarios para el tráfico. Estos se unirán en provincias. Dentro de estas provincias, los terrenos para ciudades se venderán de manera similar en subasta. Los grupos locales se comprometerán a llevar a cabo los bienes raíces comerciales y cubrirán el costo mediante tasaciones impuestas por ellos mismos. La Sociedad estará en condiciones de juzgar si los grupos locales no se están arriesgando a sacrificios demasiado grandes para sus medios. Las grandes comunidades recibirán grandes solares para su actividad. Así, los grandes sacrificios se verán recompensados con el establecimiento de universidades, escuelas técnicas, academias, institutos de investigación, etc., y estos institutos gubernamentales, que no tienen por qué concentrarse en la capital, se distribuirán por todo el país.
El interés personal de los compradores, y, si fuere necesario, la tasación local, garantizarán el buen funcionamiento de lo adquirido.
Del mismo modo que no podemos, y de hecho no deseamos, obliterar las distinciones entre los individuos, las diferencias entre los grupos locales también continuarán.
Todo se organizará de forma completamente natural. Se protegerán todos los derechos adquiridos y se dará suficiente margen a cada nuevo desarrollo.
Nuestro pueblo estará perfectamente al corriente de todos estos asuntos.
No tomaremos a los demás por sorpresa ni los engañaremos, del mismo modo que no nos engañaremos a nosotros mismos.
Todo debe resolverse sistemáticamente de antemano. Yo me limito a indicar este plan: nuestros pensadores más agudos se combinarán para elaborarlo. Todos los logros sociales y técnicos de nuestra era y de la era más avanzada que se alcanzará antes de que se lleve a cabo la lenta ejecución de mi plan deben emplearse para este objetivo. Todo invento valioso que existe ahora, o que yace en el futuro, debe ser utilizado. Por estos medios un país puede ser ocupado y un Estado fundado de una manera aún desconocida en la historia, y con posibilidades de éxito tales como nunca antes se han dado.
# CONSTITUCIÓN
Una de las grandes comisiones que la Sociedad tendrá que designar será la del consejo de jurisconsultos del Estado. Estos deberán formular la mejor, es decir, la mejor constitución moderna posible.
Creo que una buena constitución debe ser de naturaleza moderadamente elástica. En otra obra he explicado en detalle qué formas de gobierno considero las mejores. Pienso que una monarquía democrática y una república aristocrática son las formas más excelentes de Estado, porque en ellas la forma del Estado y el principio de gobierno se oponen mutuamente, preservando así un verdadero equilibrio de poderes.
Soy un firme defensor de las instituciones monárquicas, porque estas permiten una política continua y representan los intereses de una familia históricamente famosa, nacida y educada para gobernar, cuyos deseos están ligados a la preservación del Estado. Pero nuestra historia ha estado demasiado tiempo interrumpida como para intentar una continuidad directa de las antiguas formas constitucionales, sin exponernos a la acusación de absurdo.
Una democracia sin el contrapeso útil de un soberano es extrema en el elogio y en la condena, tiende a la discusión estéril en los parlamentos y produce esa clase censurable de hombres: los políticos profesionales.
Las naciones tampoco son en realidad aptas para una democracia ilimitada en el presente, y lo serán cada vez menos en el futuro. Pues una democracia pura presupone un predominio de costumbres simples, y nuestras costumbres se vuelven cada día más complejas con el crecimiento del comercio y el aumento de la cultura. "Le ressort d'une démocratie est la vertu", dijo el sabio Montesquieu. ¿Y dónde ha de encontrarse esta virtud, es decir, esta virtud política? No creo en nuestra virtud política; primero, porque no somos mejores que el resto de la humanidad moderna; y, segundo, porque la libertad hará que mostremos nuestras cualidades combativas al principio.
También considero que la resolución de cuestiones mediante el referéndum es un procedimiento insatisfactorio, porque no existen cuestiones políticas sencillas que puedan responderse meramente con un Sí y un No. Las masas son asimismo más propensas aún que los parlamentos a dejarse desviar por opiniones heterodoxas y a dejarse influir por una retórica enérgica. Es imposible formular una política interna o externa sensata en una asamblea popular.
La política debe tomar forma en los estratos superiores y descender. Pero ningún miembro del Estado judío será oprimido, todo hombre podrá y querrá ascender en él.
Así una gran tendencia ascendente atravesará a nuestro pueblo; cada individuo, al tratar de elevarse a sí mismo, elevará también a todo el cuerpo de ciudadanos.
El ascenso adoptará una forma normal, útil para el Estado y servicial a la Idea Nacional.
Por eso me inclino por una república aristocrática. Esto satisfaría el espíritu ambicioso de nuestro pueblo, que ahora ha degenerado en una mezquina vanidad. Muchas de las instituciones de Venecia acuden a mi mente; pero todo aquello que causó la ruina de Venecia debe evitarse cuidadosamente.
Aprenderemos de los errores históricos de los demás, del mismo modo que aprendemos de los nuestros; pues somos una nación moderna, y deseamos ser la más moderna del mundo. Nuestro pueblo, que está recibiendo el nuevo país de manos de la Sociedad, aceptará también con agradecimiento la nueva constitución que esta le ofrece.
Si llegara a manifestarse alguna oposición, la Sociedad la suprimirá. La Sociedad no puede permitir que el ejercicio de sus funciones sea interpretado por individuos miopes o malintencionados.
IDIOMA
Podría sugerirse que nuestra falta de una lengua común y corriente presentaría dificultades. No podemos conversar entre nosotros en hebreo.
¿Quién de nosotros tiene los conocimientos suficientes de hebreo como para pedir un billete de tren en ese idioma? Tal cosa no se puede hacer.
Sin embargo, la dificultad se elude con gran facilidad. Todo hombre puede conservar el idioma en el que sus pensamientos se sienten en casa. Suiza ofrece una prueba concluyente de la posibilidad de una federación de lenguas. Seguiremos siendo en el nuevo país lo que ahora somos aquí, y nunca dejaremos de abrigar con tristeza la memoria de la patria de la que hemos sido expulsados.
Renunciaremos a usar esas míseras jergas achicadas, esos lenguajes de gueto que todavía empleamos, porque estas eran las lenguas sigilosas de los prisioneros.
Nuestros profesores nacionales prestarán la debida atención a este asunto; y el idioma que demuestre ser de mayor utilidad para el trato general será adoptado sin coacción como nuestra lengua nacional.
Nuestra comunidad de raza es peculiar y única, pues estamos unidos únicamente por la fe de nuestros padres.
TEOCRACIA
¿Vamos a terminar teniendo una teocracia? De ningún modo. La fe nos une, el conocimiento nos da libertad. Por lo tanto, impediremos que surja cualquier tendencia teocrática por parte de nuestro sacerdocio.
Mantendremos a nuestros sacerdotes dentro de los confines de sus templos de la misma manera que mantendremos a nuestro ejército profesional dentro de los confines de sus cuarteles.
Ejército y sacerdocio recibirán los altos honores que sus valiosas funciones merecen. Pero no deben interferir en la administración del Estado que les confiere distinción, o de lo contrario conjurarán dificultades por fuera y por dentro.
Todo hombre será tan libre e imperturbable en su fe o en su increencia como lo es en su nacionalidad. Y si ocurriera que hombres de otros credos y diferentes nacionalidades vinieran a vivir entre nosotros, les concederíamos una protección honorable y la igualdad ante la ley.
Hemos aprendido la tolerancia en Europa. Esto no se dice con sarcasmo, pues el antisemitismo de hoy solo podría tomarse en muy pocos lugares como la antigua intolerancia religiosa. Es, en su mayor parte, un movimiento entre naciones civilizadas mediante el cual intentan ahuyentar los espectros de su propio pasado.
# LEYES
Cuando la idea de un Estado empiece a aproximarse a su realización, la Sociedad de los Judíos designará un consejo de juristas para realizar el trabajo preparatorio de la legislación.
Durante el período de transición, estos deben actuar según el principio de que cada judío emigrante debe ser juzgado de acuerdo con las leyes del país que ha abandonado. Pero deben intentar lograr una unificación de estas diversas leyes para formar un sistema moderno de legislación basado en las mejores partes de los sistemas anteriores. Esto podría convertirse en una codificación típica, que encarne todas las justas reivindicaciones sociales de la actualidad.
# EL EJÉRCITO
El Estado judío se concibe como uno neutral. Por consiguiente, requerirá únicamente de un ejército profesional, equipado, por supuesto, con todos los requisitos de la guerra moderna, para preservar el orden interna y externamente.
# LA BANDERA
No tenemos bandera y necesitamos una. Si deseamos guiar a muchos hombres, debemos levantar un símbolo sobre sus cabezas.
Yo sugeriría una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo blanco simboliza nuestra nueva vida pura; las estrellas son las siete horas doradas de nuestra jornada laboral. Pues marcharemos hacia la Tierra Prometida llevando el distintivo de honor.
# TRATADOS DE RECIPROCIDAD Y EXTRADICIÓN
El nuevo Estado judío debe ser fundado debidamente, prestando la debida atención a nuestra futura y honorable posición en el mundo. Por lo tanto, toda obligación en el antiguo país debe cumplirse escrupulosamente antes de partir. La Sociedad de los Judíos y la Compañía Judía concederán pasaje barato y ciertas ventajas de asentamiento únicamente a aquellos que puedan presentar un testimonio oficial de las autoridades locales, que certifique que han dejado sus asuntos en buen orden.
Toda reclamación privada y justa que proceda de los países abandonados será escuchada con mayor presteza en el Estado judío que en cualquier otra parte. No esperaremos la reciprocidad; actuaremos puramente en aras de nuestro propio honor. Así tal vez descubramos, más adelante, que los tribunales están más dispuestos a escuchar nuestras reclamaciones de lo que ahora parece ser el caso en algunos lugares.
Se inferirá, como cosa natural, a partir de las observaciones anteriores, que entregaremos a los criminales judíos con mayor presteza de lo que lo haría cualquier otro Estado, hasta que llegue el momento en que podamos aplicar nuestro código penal basándonos en los mismos principios que cualquier otra nación civilizada.
Por consiguiente, habrá un período de transición durante el cual solo recibiremos a nuestros criminales después de que hayan cumplido las penas debidas.
Pero, habiendo enmendado sus faltas, serán recibidos sin restricción alguna, pues nuestros criminales también deben iniciar una nueva vida.
Así, la emigración puede convertirse para muchos judíos en una crisis con un desenlace feliz.
Las malas circunstancias externas, que arruinan a muchos caracteres, serán eliminadas, y este cambio puede significar la salvación para muchos que están perdidos.
Aquí me gustaría relatar brevemente una historia con la que me topé en una relación sobre las minas de oro de Witwatersrand.
Un día un hombre llegó al Rand, se estableció allí, probó suerte en varias cosas, con la excepción de la minería de oro, hasta que fundó una fábrica de hielo, que marchó bien. Pronto se ganó la estimación general por su respetabilidad, pero al cabo de unos años fue arrestado repentinamente. Había cometido algunos desfalcos como banquero en Fráncfort, había huido de allí y había comenzado una nueva vida bajo un nombre falso.
Pero cuando fue llevado preso, las personas más respetadas del lugar se presentaron en la estación, le despidieron cordialmente y con un au revoir, pues era seguro que volvería.
¡Cuánto revela esta historia! Una nueva vida puede regenerar incluso a los criminales, y tenemos un número proporcionalmente pequeño de estos. Vale la pena leer algunas estadísticas interesantes sobre este punto, tituladas «La criminalidad de los judíos en Alemania», del Dr. P. Nathan, de Berlín, a quien la «Sociedad para la Defensa contra el Antisemitismo» encargó recopilar estadísticas basadas en los informes oficiales.
Es verdad que este panfleto, que rebosa de cifras, ha sido inspirado, como tantas otras "defensas", por el error de que el antisemitismo puede ser refutado con argumentos razonables. Probablemente se nos desagrade tanto por nuestras dotes como por nuestros defectos.
# BENEFICIOS DE LA EMIGRACIÓN DE LOS JUDÍOS
Me figuro que los gobiernos, ya sea voluntariamente o bajo la presión de los antisemitas, prestarán cierta atención a este plan, y tal vez lo reciban de hecho aquí y allá con una simpatía que también le mostrarán a la Sociedad de los Judíos.
Pues la emigración que propongo no creará ninguna crisis económica. Las crisis que seguirían en todas partes como consecuencia de la persecución de los judíos se evitarían más bien mediante la realización de mi plan.
Comenzaría un gran periodo de prosperidad en los países que ahora son antisemitas. Pues habrá, como he dicho repetidamente, una migración interna de ciudadanos cristianos hacia las posiciones evacuada lenta y sistemáticamente por los judíos.
Si no se nos tolera meramente, sino que de hecho se nos ayuda a hacer esto, el movimiento tendrá un efecto generalmente beneficioso. Es una visión estrecha, de la cual uno debería liberarse, aquella que ve en la partida de muchos judíos un empobrecimiento consecuente de los países.
Es distinta de una marcha que es resultado de la persecución, pues entonces la propiedad sí es destruida, como queda arruinada en la confusión de la guerra. Distinta es también la pacífica marcha voluntaria de los colonos, en la cual todo se lleva a cabo con la debida consideración hacia los derechos adquiridos, y con absoluta conformidad con la ley, abiertamente y a la luz del día, bajo la mirada de las autoridades y el control de la opinión pública.
La emigración de los proletarios cristianos a distintas partes del mundo se vería detenida por el movimiento judío.
Los Estados tendrían una ventaja adicional en el enorme aumento de su comercio de exportación; pues, dado que los judíos emigrantes «allá» dependerían durante mucho tiempo de las producciones europeas, necesariamente tendrían que importarlas.
Los grupos locales mantendrían un justo equilibrio, y las necesidades habituales habrían de ser abastecidas durante mucho tiempo en los lugares acostumbrados.
Otra, y acaso una de las mayores ventajas, sería el consiguiente alivio social. El descontento social se apaciguaría durante los veinte años o más que ocuparía la emigración de los judíos, y en cualquier caso quedaría sosegado durante todo el periodo de transición.
La forma que pueda adoptar la cuestión social depende enteramente del desarrollo de nuestros recursos técnicos. La energía del vapor concentró a los hombres en las fábricas, en torno a la maquinaria, donde vivían hacinados y donde se hacían mutuamente desgraciados debido al hacinamiento. Nuestro ritmo actual de producción, enorme, desatinado y carente de sistemática, es la causa de continuas y graves crisis que arruinan tanto a los empresarios como a los empleados.
El vapor aglomeró a los hombres; la electricidad probablemente los dispersará de nuevo y tal vez traiga consigo una condición más próspera para el mercado laboral. En cualquier caso, nuestros inventores técnicos, que son los verdaderos bienhechores de la humanidad, continuarán sus labores tras el comienzo de la emigración de los judíos, y descubrirán cosas tan maravillosas como las que ya hemos visto, o incluso más maravillosas aún que estas.
La palabra «imposible» ha dejado de existir en el vocabulario de la ciencia técnica. Si un hombre que vivió en el siglo pasado regresara a la tierra, encontraría la vida de hoy llena de magia incomprensible.
Dondequiera que los modernos aparecemos con nuestros inventos, transformamos el desierto en un jardín. Construir una ciudad requiere en nuestro tiempo tantos años como los que antiguamente exigía siglos; América ofrece ejemplos infinitos de esto. La distancia ha dejado de ser un obstáculo.
El espíritu de nuestra época ha reunido fabulosos tesoros en su depósito. Todos los días aumenta esta riqueza. Cien mil cabezas se ocupan de especulaciones e investigaciones en todos los puntos del globo, y lo que cualquiera descubre pertenece al momento siguiente a todo el mundo.
Nosotros mismos aplicaremos y llevaremos a cabo cada nuevo intento en nuestra tierra judía; y así como introduciremos la jornada de siete horas como un experimento para el bien de la humanidad, así procederemos en todo lo demás con ese mismo espíritu humano, haciendo de la nueva tierra una tierra de experimentos y un Estado modelo.
Tras la marcha de los judíos, las empresas que habían creado permanecerán allí donde se encontraban originalmente. Y el espíritu de empresa judío ni siquiera fracasará allí donde la gente lo acoja.
Pues los capitalistas judíos se alegrarán de invertir sus fondos allí donde conocen las condiciones del entorno. Y mientras que el dinero judío actualmente es enviado fuera de los países a causa de las persecuciones existentes, y se hunde en empresas extranjeras de lo más distante, volverá a fluir como consecuencia de esta solución pacífica, y contribuirá al mayor progreso de los países que los judíos han abandonado.