I. Paralelismo entre las políticas reales de los bolcheviques y los Protocolos

El hecho más llamativo en relación con los Protocolos es la estrecha semejanza que su despiadado programa guarda en muchos aspectos con las políticas llevadas a la práctica por los bolcheviques en Rusia.

En verdad, sin este hecho ante nosotros, la necesidad de un examen serio de los Protocolos sería mucho menos evidente.

Si la evidencia muestra que el movimiento bolchevique es un movimiento dirigido bajo liderazgo judío y controlado principalmente por judíos, y, además, que corresponde estrechamente con el programa político esbozado en los Protocolos, entonces, en verdad, tenemos hechos de grave significado que respaldan la autenticidad de los Protocolos.

1. Carácter judío del movimiento bolchevique en Rusia

Con respecto a la cuestión de hasta qué punto el movimiento bolchevique es un movimiento judío en el sentido de que está bajo control judío, existe cierto desacuerdo.

Ciertos judíos prominentes en este país, aunque admiten que la mayoría de los líderes bolcheviques en Rusia son judíos, afirman que esto es una mera coincidencia, y afirman además que los líderes bolcheviques son solo judíos apóstatas que no adhieren a la religión judía.⁸

La evidencia, sin embargo, no es muy convincente en ninguno de los dos puntos, pues por un lado la proporción de judíos entre los líderes bolcheviques en Rusia es tan grande que tiende fuertemente a demostrar que no es accidental sino que debe explicarse de otro modo, mientras que por otro lado, en cuanto a la alegación de apostasía, esta parece basarse principalmente en evidencias de que los líderes judíos en Rusia están denostando la religión en general bajo el argumento de que es el baluarte del sistema capitalista y la enemiga del Estado socialista, de acuerdo con las enseñanzas de Karl Marx y sus seguidores.

Sin embargo, tal evidencia no prueba gran cosa si en la práctica solo se ataca efectivamente a la iglesia cristiana.

Es importante señalar a este respecto que el propio Karl Marx era judío, al igual que prácticamente todos los líderes más conocidos del socialismo radical, tales como Bebel, Bernstein, Lassalle, Hillquit, los hermanos Adler (en Austria), etc.

La leyenda que hoy despliegan de forma prominente los bolcheviques en Rusia, de que «la religión es el opio del pueblo», fue un dicho del propio Karl Marx, mientras que fue Bebel quien dijo: «El cristianismo y el socialismo se enfrentan como el fuego y el agua».

Además, hay indicios de que los bolcheviques han llevado a cabo una persecución implacable contra los sacerdotes cristianos y sus congregaciones, y de que los rabinos judíos no han sido molestados.

En términos generales, creemos que el cúmulo de pruebas tiende firmemente a demostrar que el bolchevique es de carácter judío en el sentido de que está bajo el control principal de judíos que ocupan, ya sea de forma abierta o secreta, casi todos los puestos de importancia en el gobierno soviético de Rusia.

Esto fue igualmente cierto en lo que respecta a las recientes revoluciones espartaquista y bolchevique en Alemania y Hungría. La única excepción importante es el propio Lenin; Trotski y casi todos los demás líderes bolcheviques importantes de la actualidad son miembros de la raza judía.

Las pruebas de que los bolcheviques en Rusia han llevado a cabo una campaña de persecución contra la religión cristiana, mientras protegían la religión judía, se examinarán más adelante bajo el título «La destrucción de la religión y el cristianismo».

Por ahora nos limitaremos a otras pruebas que tienden a demostrar que el movimiento bolchevique en Rusia está bajo liderazgo judío y puede considerarse principalmente como un movimiento judío.

( a ) Testimonio ante el Comité Overman

El testimonio de varios testigos fidedignos ante el Comité Overman es en el sentido de que, desde el principio mismo, la dirección de la revolución bolchevique en Rusia ha sido principalmente judía y que el movimiento contó con el poderoso apoyo de judíos que regresaron a Rusia en la primavera de 1917.

Este testimonio fue tomado a principios del año 1919 y se encuentra en el Informe impreso del Senado (un documento público) titulado: «Bolshevik Propaganda—Hearings before a Subcommittee of the Committee on the Judiciary, United States Senate, Sixty-fifth Congress, pursuant to S. Res. 439 and 469».

Entre los testigos que declararon ante el Comité del Senado sobre el carácter judío del movimiento bolchevique se encontraba el Dr. George A. Simons, un clérigo metodista que había estado a cargo de una iglesia y otras propiedades pertenecientes a los metodistas estadounidenses en Petrogrado durante muchos años.

Estuvo allí durante el régimen de Kerenski y durante el régimen bolchevique hasta el 6 de octubre de 1918.

El Dr. Simons declaró que «al principio del llamado nuevo régimen [el de Kerensky], existía la disposición de glorificar a los Aliados y de dar mucha importancia a lo que la Revolución francesa había representado; en el espacio de seis a ocho semanas hubo una corriente subterránea justamente opuesta, y las cosas comenzaron a perfilarse de manera proalemana».⁹

Luego relató la llegada de Lenin desde Suiza vía Alemania, y de Bronstein (alias Trotsky) desde Nueva York, y cómo condujeron una vigorosa agitación en Rusia mientras Kerensky «corría de arriba abajo por el frente». A continuación, prosigue declarando lo siguiente:

Sr. Simons.

“Kerensky pasaba buena parte de su tiempo yendo y viniendo por el frente, tratando de animar a los soldados rusos en su lucha, y por lo general se le reconocía el mérito de ser un gran orador y de hacer una labor magnífica, y no dudo de que logró retener a los hombres más tiempo del que habrían permanecido de otro modo; pero nos dijeron que había cientos de agitadores que habían seguido los pasos de Trotski-Bronstein, habiendo venido estos hombres desde el Lower East Side de Nueva York. Me sorprendió encontrar a decenas de tales hombres caminando arriba y abajo por Nevski. Algunos de ellos, al enterarse de que yo era el pastor estadounidense en Petrogrado, se me acercaron y pareció alegrarles mucho que hubiera alguien que hablara inglés, y su inglés chapurreado demostraba que no habían llegado a ser estadounidenses de verdad; y varios de estos hombres me visitaron, y a varios de nosotros nos llamó la atención el extraño elemento yidis en todo esto desde el principio, y pronto se hizo evidente que más de la mitad de los agitadores en el llamado movimiento bolchevique eran yidis”.

Senador Nelson. «¿Hebreos?»

Mr. Simons. “Eran hebreos, judíos apóstatas. No quiero decir nada en contra de los judíos como tales. No simpatizo con el movimiento antisemita, nunca lo he hecho y espero no hacerlo jamás. Estoy en contra. Aborrezco todos los pogromos, sean del tipo que sean. Pero tengo la firme convicción de que esto es yidis, y que una de sus bases se encuentra en el Lower East Side de Nueva York”.

Senador Nelson. “Trotzky vino desde Nueva York durante ese verano, ¿verdad?”

Mr. Simons. “He did.”

Senador Overman. «¿Cree que trajo a estas personas consigo?»

Sr. Simons. «No puedo afirmar que los trajera con él. Pienso que la mayoría de ellos llegaron después de él, pero que él fue el responsable de su llegada».

El Sr. Simons afirma además (Informe del Senado, p. 114):

“La última información alarmante, que me ha dado alguien que asegura que está bien fundamentada —y luego se me darán las cifras exactas para que las verifiquen debidamente las autoridades competentes—, es esta: que en diciembre de 1918, en la llamada comunidad norteña de Petrogrado —así es como llaman a esa sección del régimen soviético bajo la presidencia del hombre conocido como el señor Apfelbaum—, de 388 miembros, solo 16 resultaron ser rusos de verdad, y todos los demás judíos, a excepción posiblemente de un hombre, que es un negro de Estados Unidos que se hace llamar profesor Gordon, y 265 de los miembros de este gobierno de la comuna norteña, que sesiona en el antiguo Instituto Smolny, procedían del Lower East Side de Nueva York: 265 de ellos...

De hecho, me impresiona mucho esto: que, al moverme por aquí, encuentro que ciertos propagandistas bolcheviques son casi todos judíos, judíos apóstatas. He estado en la llamada Casa del Pueblo, en el número 7 este de la calle 15, en Nueva York, que también se hace llamar Escuela Rand de Ciencia Social, y la he visitado al menos unas seis veces durante las últimas once semanas más o menos, comprando su literatura, y parte del material más sedicioso que jamás haya encontrado contra nuestro propio Gobierno, y 19 de cada 20 personas que he visto allí han sido judíos”.

En la misma página, refiriéndose a un panfleto escrito por cierto Albert Rhys Williams, el Dr. Simons afirma:

“He analizado ciertas preguntas y respuestas, especialmente en lo que respecta a este párrafo sobre la religión, y no me cabe la menor duda de que el elemento predominante en este movimiento bolchevique en América es, por decirlo de algún modo, el yidis del Lower East Side.”

En la página 116, el testigo declara además:

“Me impresionó mucho esto, senador, que poco después de la gran revolución del invierno de 1917 había decenas de judíos de pie en los bancos y cajones de jabón, y qué sé yo, hablando hasta que les salía espuma por la boca, y a menudo le comentaba a mi hermana: «Bueno, a fin de cuentas, ¿a dónde vamos a parar? Todo esto parece tan idish».

Hasta entonces teníamos muy pocos judíos, porque había, como sabrá, una restricción contra la presencia de judíos en Petrogrado; pero después de la revolución acudieron en masa, y la mayoría de los agitadores resultaron ser judíos. No quiero ser injusto con ellos, pero por lo general reconozco a un judíos cuando veo uno”.

En una parte posterior de su testimonio, dice:

“Tuve ocasión de hablar con personas que trabajaban y personas que no eran burguesas, entrevisté a cientos y les pregunté: ‘Bueno, ¿qué opinan de esto?’. ‘Bueno, sabemos que es, ante todo, alemán y, en segundo lugar, sabemos que es judío. No es una propuesta rusa en absoluto’. Eso se volvió tan popular que, al caminar por las calles de Petrogrado en julio, agosto, septiembre y principios de octubre, te lo decían abiertamente: ‘Este no es un Gobierno ruso; este es un Gobierno alemán y hebreo’. Y luego otros salían a decir: ‘Y muy pronto habrá un gran pogromo’. Como resultado de ello, cientos de funcionarios bolcheviques que casualmente eran judíos enviaban a sus esposas y a sus hijos fuera de Petrogrado y de Moscú, temiendo que el pogromo realmente ocurriera”. (p. 132).

En la página 142 de su testimonio, el Dr. Simons introdujo una lista de nombres que, según dijo, circuló ampliamente en Petrogrado en agosto de 1917, en la que se daban los nombres reales y los nombres judíos de los líderes bolcheviques más importantes. Dicha lista es la siguiente:

El Dr. Simons también declaró que, cuando los bolcheviques llegaron al poder, el idioma ídish se convirtió inmediatamente en el predominante en las proclamas y carteles oficiales. Dice:

“Podría mencionar esto, que cuando los bolcheviques llegaron al poder, por todo Petrograd de inmediato tuvimos un predominio de proclamas en yidis, grandes carteles y todo en yidis. Se hizo muy evidente que ahora ese iba a ser uno de los grandes idiomas de Rusia; y los rusos de verdad, por supuesto, no lo tomaron muy bien.”

En la página 135, el Dr. Simons afirma:

“Trotzky es judío. Su verdadero nombre es León Bronstein.”¹⁰

Testimonio del Sr. William Chapin Huntington

El Sr. Huntington fue Agregado Comercial de la Embajada de los Estados Unidos en Petrogrado desde junio de 1916 hasta septiembre de 1918. Estaba en Petrogrado al estallar el golpe de Estado bolchevique en noviembre de 1917, y permaneció allí hasta febrero de 1918, cuando fue enviado en misión a Siberia por el embajador Francis. Cuando regresó a Rusia permaneció en Moscú desde mayo de 1918 hasta el 26 de agosto de 1918. Afirma en la página 47:

“Los bolcheviques son internacionalistas, y no les interesaban los ideales nacionales particulares de Rusia.”

En la página 69 declaró:

“Los líderes del movimiento, debo decir, son aproximadamente dos tercios judíos rusos y tal vez una sexta parte o más de algunas de las otras nacionalidades, como los letones o los armenios”.

Testimonio del Sr. William W. Welsh

El Sr. Welsh estuvo empleado en el National City Bank y permaneció en Rusia desde octubre de 1916 hasta septiembre de 1918. Afirma en la página 269:

“En Rusia es bien sabido que las tres cuartas partes de los líderes bolcheviques son judíos.”

En cuanto a los hombres que fueron a Rusia desde el East Side de Nueva York, al estallar la revolución, afirmó:

“Había algunos —no muchos, pero había algunos— rusos de verdad; y lo que quiero decir con rusos de verdad es nacidos en Rusia, y no judíos rusos”.

El testigo también declaró que conocía «varios casos» en los que judíos adormilados habían sido perseguidos de la misma manera que otros burgueses rusos. En la página 270 afirma:

“El bolchevismo no puede explicarse únicamente a lo largo de líneas raciales.

Los bolcheviques están formados por los peores elementos de muchas razas. Es importante, sin embargo, que los judíos en este país no favorezcan el bolchevismo debido a cualesquiera libertades o privilegios que puedan pensar que los bolcheviques están concediendo a los judíos en Rusia. Deben estudiar los hechos detenidamente y no dejarse influenciar por ningún sentimiento racial, o seguramente llevarán injustamente el oprobio del bolchevismo a la puerta del judío. Harían bien los mejores judíos de este país en tildar a los bolcheviques judíos en Rusia de antijudíos, que es lo que realmente son, pues no traen más que descrédito a la raza judía”.

Testimonio de Roger E. Simmons

El señor Simmons era Comisionado de Comercio, vinculado al Departamento de Comercio de Estados Unidos, que estuvo en Siberia y Rusia desde julio de 1917 hasta noviembre de 1918. Estuvo en Vólogda en julio de 1918 y ofrece un relato vívido de su encarcelamiento allí por parte del adjunto del comisario de esa localidad, un hombre llamado Iduke. Dice lo siguiente:

“Iduke es un judío letón, un hombre de naturaleza muy irascible y, debido a su experiencia en el levantamiento de Yaroslavl, donde la protesta contra el régimen bolchevique se había vuelto formidable, tenía la reputación de ser el líder bolchevique más cruel y sanguinario de la revolución”.

El señor Simmons narra a continuación cómo él mismo logró escapar de la ejecución únicamente porque consiguió sobornar a un soldado letón que había estado en Estados Unidos para que entregara una carta al Cónsul General de Suecia. Un súbdito inglés que estaba encarcelado con él en la misma celda fue ejecutado en realidad. Poco antes de su muerte, este inglés le dijo a Simmons:

“No me gusta la situación. No entiendo a esta gente.

No son rusos. No sé por qué me acusan, ni qué van a hacer conmigo.”¹¹

# Testimonio de un testigo anónimo

Otro testigo, a quien se le permitió ocultar su nombre, declaró ante el Comité del Senado que había salido de Petrogrado el 6 de noviembre de 1917, la noche en que tuvo lugar el levantamiento bolchevique. Su testimonio en la página 321 del Informe del Senado es el siguiente:

“Con respecto a las condiciones industriales antes de que comenzara el levantamiento bolchevique, con la revolución de marzo de 1917, encontramos que había un buen número de los llamados estadounidenses que habían regresado a Rusia casi inmediatamente después de la revolución, empezando, probablemente, a llegar en abril de 1917”.

Senador Nelson. «¿Qué clase de gente eran? Eran gente que había estado aquí, ¿no es así?».

Mr. ⸺.

“Personas que habían estado en este país.”

Senador Nelson. «¿Eran hebreos?»

Sr. ⸺.

“Un gran número de ellos eran —es decir, hebreos de raza, no eslavos— y nos íbamos encontrando continuamente con estos hombres en todo tipo de condiciones laborales, ¿(comités?) para regular las horas de trabajo y las tasas de remuneración, y un buen número de ellos hablaba inglés.”

Testimonio de Theodor Kryshtofovich

Este testigo declaró que salió de Petrogrado el 15 de diciembre de 1918, y que había estado allí de forma continua durante los tres años anteriores a esa fecha; que no pertenecía a ningún partido político en Rusia, sino que había vivido entre los campesinos y obreros, enseñándoles agricultura. En una ocasión había sido empleado por el Departamento de Agricultura ruso como agente en los Estados Unidos.

En la página 424 testificó con respecto al aspecto judío del movimiento de la siguiente manera:

“Y, además de estos refugiados, la mayoría de las personas que gobiernan Rusia ahora son judíos. No estoy en contra de los judíos en general. Son un pueblo muy capaz y enérgico, pero, como dicen ustedes los estadounidenses, el hombre adecuado debe estar en el lugar adecuado.

Su lugar está en las casas de comisiones, en los bancos, en las oficinas, pero no en el gobierno de un gran país agrícola. No entienden nada de agricultura, de producción, de conservación de materiales ni de distribución. No saben nada de esas cosas en absoluto”.

Senador Wolcott: «¿Se refiere a los que están a cargo de los bolcheviques, no es así?»

Sr. Kryshtofovich.

“Estoy hablando de los bolcheviques; porque si se quita al gobierno bolchevique, Lenin es ruso y todas estas constelaciones que giran alrededor de este sol son judías. Se han cambiado los nombres. Por ejemplo, Trotsky no es Trotsky, sino Bronstein. Tenemos a Apfelbaum, y así sucesivamente, y así sucesivamente.”

( b ) Otras pruebas

Es importante que otros documentos oficiales relativos a las actividades bolcheviques en Rusia se refieran también a la cuestión que ahora estamos discutiendo, a saber, el carácter judío del régimen bolchevique. A este respecto, citamos el Libro Blanco británico, Rusia N.º 1 (1919), titulado «Una colección de informes sobre el bolchevismo en Rusia, presentados al Parlamento por orden de Su Majestad. Abril de 1919».

Este documento fue publicado en Londres en la imprenta del gobierno en 1919.

En el anexo núm. 33, un telegrama enviado por el Sr. Alston a lord Curzon, de Vladivostok a Londres, 8 de febrero de 1919 («telegráfico: lo siguiente del cónsul en Ekaterimburgo, 6 de febrero»), se afirma lo siguiente:

“A partir del interrogatorio de varios testigos obreros y campesinos, tengo indicios de que un porcentaje muy pequeño de este distrito era pro-bolchevique, y la mayoría de los trabajadores simpatizaba con la convocatoria de la Asamblea Constituyente. Los testigos declararon además que los líderes bolcheviques no representaban a las clases trabajadoras rusas, ya que la mayoría de ellos eran judíos” (página 33).

En un despacho telegráfico del general Knox dirigido a la Oficina de Guerra británica el 5 de febrero de 1919 desde Omsk, Siberia, se ofrecen detalles sobre el asesinato de la familia imperial rusa. Dicho telegrama dice en parte lo siguiente:

“With regard to the murder of the Imperial family at Ekaterinburg, there is further evidence to show that there were two parties in the local Soviet, one which was anxious to save Imperial family, and the latter, headed by five Jews, two of whom were determined to have them murdered. These two Jews, by name Vainen and Safarof, went with Lenine when he made a journey across Germany” (page 41).

Nuevamente, en un informe presentado por el reverendo B. S. Lombard a lord Curzon el 23 de marzo de 1919, en referencia a los resultados del régimen bolchevique en Rusia, entre otras cosas, se afirma lo siguiente:

“Todo el comercio quedó paralizado, se cerraron las tiendas, los judíos pasaron a ser dueños de la mayoría de los establecimientos comerciales, y las escenas horribles de inanición se volvieron comunes en las regiones rurales.

Los campesinos daban muerte a sus hijos antes que verlos morir de hambre. En un pueblo a orillas del Dvina, no lejos de Schlüsselburg, una madre ahorcó a tres de sus hijos” (página 57).

El Sr. Henry C. Emery, anteriormente presidente de la Junta de Aranceles de los Estados Unidos, escribió recientemente un tratado sobre el bolchevismo, del cual Lord Bryce ha dicho:

“Me parece la exposición más sensata y clara de la teoría y la práctica bolcheviques que he visto, y confirma mi opinión de que entre ellos y nosotros no puede haber paz”.

El señor Emery llega a la conclusión de que el bolchevismo es la promoción de una guerra de clases implacable y universal, y que «un bolchevique es un hombre que cree en el derrocamiento de la institución de la propiedad privada por la fuerza de las armas».

Si bien esta es la definición que da del bolchevismo como movimiento, y su argumento en apoyo de la misma es sin duda muy hábil, resulta interesante señalar lo que dice con respecto al apoyo judío al movimiento:

“En la mente de algunas personas, especialmente en Rusia, el bolchevismo adquiere el cariz de una revuelta de los judíos contra los rusos, que los habían tenido sojuzgados durante tanto tiempo. Lenin es por supuesto un ruso puro, y es un error decir que todos los demás líderes de importancia son judíos. Por otra parte, los judíos han estado activos en el movimiento en una proporción muy superior a su número relativo. Nadie que haya visitado el Instituto Smolni, cuando este era la sede del gobierno bolchevique en Petrograd, podía dejar de comprender lo fácil que era formarse la impresión de que los judíos se habían apoderado por fin del poder”.

El señor Robert Wilton, un conocido inglés que fue corresponsal en Petrogrado del Times de Londres y Caballero de San Jorge, en su libro titulado «La agonía de Rusia», se refiere al papel que desempeñaron los judíos en la zapa del gobierno de Kerenski y el establecimiento del dominio bolchevique:

“La subversión había sido llevada a cabo por un puñado de extremistas seudojudíos en el sóviet, pero el sóviet era cómplice de aquel asunto traicionero. La mayoría de los líderes —especialmente los seudojudíos— constituían una jauría truculenta, agazapada tras la soldadesca, empeñada en realizar sus «ideales» revolucionarios, pero aterrorizada ante la posibilidad del fracaso y de unas eventuales represalias”.

El autor también afirma:

“Después, sus números [refiriéndose a los judíos extremistas en los Sóviets] aumentaron considerablemente, y aunque ocultaban cuidadosamente su identidad bajo nombres falsos rusos o polacos, se supo que los principales eran: Nahamkez—Steklov, Apfelbaum—Zinóviev, Rosenfeldt—Kámenev, Goldmann—Gorev, Goldberg—Mekowski, Zederbaum—Mártov, Himmer—Sujánov, Krachman—Zagorski, Hollander—Mieshkowski, Lourier—Larim, Seffer—Bogdánov. Entre los líderes de esta banda —bajo Lenin— se encontraban: Trotzky, cuyo nombre real era Bronstein, y Feldmann, alias Chernov.”¹²

En el conocido periódico francés L’Illustration, publicado el 14 de septiembre de 1918, apareció un artículo bajo el título «Petrogrado bajo la Comuna», del cual reproducimos el siguiente extracto:

“Los amos de la hora.

“El movimiento bolchevique y los judíos de Rusia

«Cuando uno vive en contacto con los funcionarios que están sirviendo al gobierno bolchevique, un rasgo llama la atención, y es que casi todos ellos son judíos».

—No soy en absoluto antisemita, pero debo declarar lo que salta a la vista: en todas partes, en Petrogrado, en Moscú, en las regiones de provincia, en todos los comisarías, en las oficinas de distrito, en Smolni, en los antiguos ministerios, en los Sóviets, no he encontrado más que judíos y otra vez judíos.

“Un judío es este comisario de distrito, antiguo agente de bolsa, con una doble barbilla burguesa.

Un judío es este comisario del banco, muy elegante, con una corbata a la última moda y un chaleco elegante.

De nuevo un judío, este inspector de impuestos, con su nariz aguileña: ¡él entiende perfectamente cómo exprimir al burgués para cubrir el déficit del presupuesto bolchevique que asciende, para el primer semestre de 1918, a 14.000.000.000 de rublos!

Judías son estas pequeñas estenógrafas, estas secretarias: las mismas narices aguileñas, el mismo pelo negro negrísimo.

“Cuanto más se estudia la segunda revolución, más se convence uno de que el bolchevismo es un movimiento judío que puede explicarse por las condiciones especiales en las que el pueblo judío se encontraba en Rusia”.

En el Times de Londres del 29 de marzo de 1919 apareció el siguiente artículo titulado «Retratos bolcheviques III. Algunos comisarios»

“Uno de los rasgos más curiosos del movimiento bolchevique es el elevado porcentaje de elementos no rusos entre sus líderes. De los veinte o treinta comisarios o dirigentes que constituyen el mecanismo central del movimiento bolchevique, no menos del 75 % son judíos...

“Si Lenin es el cerebro del movimiento, los judíos proporcionan los oficiales ejecutivos. De los principales comisarios, Trotzky, Zinoviev, Kameneff, Stekloff, Sverdloff, Uritsky, Joffe, Rakovsky, Radek, Menjinsky, Larin, Bronski, Zaalkind, Volodarsky, Petroff, Litvinoff, Smirdovitch y Vovrovsky son todos de raza judía, mientras que entre los funcionarios menores de los sóviets su número es legión.

De todos los líderes bolcheviques, Petrovsky, comisario del Interior y antiguo miembro de la Duma, es prácticamente el único que de algún modo podría ser descrito como un trabajador. El resto son todos intelectuales de origen burgués o asalariado burgués”.

En el número de «ASIA» de febrero-marzo de 1920, hay un artículo titulado «Dentro de la Rusia Soviética». El autor de dicho artículo, el Sr. V. Anichkoff, es un conocido científico ruso. Entre otras cosas, afirma lo siguiente:

“En todas las instituciones bolcheviques los jefes son judíos. El comisario adjunto de Educación Elemental, Grunberg, apenas puede hablar ruso. Los judíos tienen éxito en todo y consiguen sus propósitos. Saben mandar y obtener una sumisión completa. Pero son orgullosos y despectivos con todo el mundo, lo cual excita fuertemente al pueblo en su contra.

El antisemitismo en un grado intenso se ha propagado en todas las clases del pueblo. El pueblo se inclina a ver en los judíos a los culpables de todas sus desdichas. Consideran el bolchevismo como un asunto judío, y el antisemitismo está muy extendido en el Ejército Rojo.

Los soldados rojos expresan abierta y rotundamente su odio hacia los judíos. Un soldado rojo relató ante mí que había sido licenciado, y que en todos los hospitales y etapas de tránsito los médicos, sus ayudantes y los enfermeros eran judíos; que un médico judío le arrancó la cruz a uno de sus camaradas y dijo: «Eso ya no se necesita, se acabó», pero que él no dejó que el médico le hiciera lo mismo a él.

En el tiempo presente hay un gran fervor religioso nacional entre los judíos. Creen que se acerca el tiempo prometido del gobierno de los elegidos de Dios en la tierra. Han conectado el judaísmo con una revolución universal. Ven en la expansión de la revolución el cumplimiento de las Escrituras: «Aunque acabe con todas las naciones entre las cuales te he esparcido, no acabaré contigo». Unido al papel abrumador desempeñado por los judíos en la Revolución, el interés por la masonería, el sionismo y la misión de los judíos se ha extendido entre los rusos cultos.

(«ASIA», febrero-marzo de 1920, p. 223).

También remitimos al lector al testimonio de un conocido periódico judío publicado en Londres, The Jewish Chronicle, en cuanto a la identidad del bolchevismo y el judaísmo. En parte, el artículo dice lo siguiente:

“Hay mucho en el hecho mismo del bolchevismo, en el hecho de que tantos judíos sean bolcheviques, en el hecho de que los ideales del bolchevismo coincidan en muchos puntos con los más nobles ideales del judaísmo”. (Véase Jewish Chronicle, n.º 2609, 4 de abril de 1919, p. 7, artículo titulado «Paz, guerra y bolchevismo».)

Es significativo que uno de los conocidos líderes judíos, Israel Zangwill, dirigiéndose a una reciente conferencia de la Congregación Poale Zion en Londres, glorificara «la raza que ha producido a un Beaconsfield, a un Reading, a un Montagu, a un Klotz, a un Kurt Eisner, a un Trotzky» (citado de The Jewish Chronicle, 27 de febrero de 1920, n.º 2656, p. 28).

Refiriéndose a esta declaración, La Vieille-France dice: «Así, Trotzky es, de hecho, el héroe del judaísmo» (n.º 164, 18-24 de marzo de 1920).

Es importante señalar que el carácter judío del movimiento bolchevique, tan acentuado en la Rusia soviética, era igualmente evidente en la Hungría soviética cuando ese país estuvo bajo el dominio rojo de Bela Cohen (Kuhn). El señor Edward Dillon, en su libro «The Inside Story of the Peace Conference», dedica gran atención a este tema. Refiriéndose a la situación en Hungría, el señor Dillon afirma lo siguiente, en la página 224.

“Para el primero de agosto, la banda sin ley que gobernaba el país abandonó las riendas del poder, las cuales fueron asumidas al principio por un gabinete socialista del que un influyente órgano de la prensa francesa escribió: «Los nombres de los nuevos... comisarios del pueblo no nos dicen nada, porque quienes los llevan son desconocidos. Pero las terminaciones de sus nombres nos dicen que la mayoría de ellos son, al igual que los del gobierno precedente, de origen judío. Nunca desde la instauración del comunismo oficial mereció Budapest mejor el apelativo de Judapest, que le asignó el difunto M. Lueger, líder de los socialcristianos de Viena. Ese es un rasgo adicional en común con los sóviets rusos»”.

En este mismo orden de cosas, el semanario The New Witness, publicado en Londres, en su edición del 11 de abril de 1919, señalaba lo siguiente:

«No es solo entre los Aliados donde se hace sentir la influencia judía. Sabemos el férreo control que ejercen sobre los gobiernos de Petrogrado y Berlín. Ahora resulta que el nuevo gobierno de Hungría está dominado por judíos.

El noventa y cinco por ciento de los húngaros son cristianos y el ochenta por ciento de los ministros son hebreos. Este hecho se vuelve aún más notable cuando se nos dice que los ministros son casi todos mediocridades».

El carácter judío del movimiento bolchevique en Rusia ha sido mencionado explícitamente en la propia prensa bolchevique.

Para corroborar esto, presentamos las siguientes pruebas:

En el número 1 del periódico semanal ruso Camino a Moscú, publicado el 23 de septiembre de 1919 en Rostov del Don, apareció un artículo titulado «Ni una gota de sangre inocente». El artículo dice así:

“En el periódico ‘Communist’, editado el 12 de abril de 1919, núm. 72, periódico que se publicó en la ciudad de Járkov, calle Karl Liebnecht 13, teléfono núm. 8-40, el señor M. Cohan, en su artículo ‘Servicios de los judíos a la clase trabajadora’, escribió lo siguiente:

“«Varias clases de organizaciones regimentales reaccionarias y radas están elaborando “leyes” agrarias, están regalando la tierra a los obreros, están estableciendo una jornada de ocho horas y arrojando otras migajas a las masas trabajadoras con el único objetivo de permanecer en el poder.

Pero desenmascarémoslas y veamos qué hay detrás de esta máscara servil. Analicemos, por ejemplo, su actitud hacia los judíos.

En todo el territorio ocupado por las bandas del Don, del Kubán y de los Voluntarios, los judíos están siendo aniquilados y oprimidos. Es imposible encontrar a un solo judío que ocupe un cargo, ya sea importante o sin importancia, y a esto lo llaman “igualdad y fraternidad”.

Los verdugos Voluntarios gritan sobre su humanitarismo y al mismo tiempo oprimen a toda una nación que siempre contó con la estima del mundo entero. No debe olvidarse que el pueblo judío, oprimido durante siglos por reyes y zares, es el verdadero proletariado, la verdadera internacional, que no tiene patria.

“«Sin exageración, puede decirse que la gran revolución social rusa fue en verdad llevada a cabo por las manos de los judíos. ¿Habrían sido capaces las oscuras y oprimidas masas de obreros y campesinos rusos de sacudirse el yugo de la burguesía por sí mismas? No, fueron precisamente los judíos quienes condujeron al proletariado ruso hacia el alba de la Internacional, y no solo lo han conducido, sino que también dirigen ahora la causa soviética, que permanece en sus seguras manos. Podemos estar tranquilos mientras el mando supremo del Ejército Rojo esté en manos del camarada León Trotsky.

Es verdad que no hay judíos en las filas del Ejército Rojo en lo que respecta a los soldados rasos, pero en los comités y en las organizaciones soviéticas, como comisarios, los judíos dirigen gallardamente a las masas del proletariado ruso hacia la victoria.

No es sin motivo que durante las elecciones a todas las instituciones soviéticas los judíos estén ganando por abrumadora mayoría.

No es sin motivo, repitámoslo, que el proletariado ruso haya elegido como su cabeza y líder al judío camarada Bronstein-Trotzky.

El símbolo de la judería, que durante siglos ha luchado contra el capitalismo, se ha convertido también en el símbolo del proletariado ruso, lo cual puede observarse incluso en el hecho de la adopción de la estrella roja de cinco puntas, que en tiempos pasados, como es bien sabido, era el símbolo del sionismo y de la judería.

Con este signo llega la victoria, con este signo llega la muerte de los parásitos de la burguesía, y que tiemblen los partidarios de Denikin, Krasnov y Kolchak, esos opresores y verdugos de la vanguardia del socialismo: el gallardo pueblo judío. Su servilismo ante las masas trabajadoras no les servirá de nada, y las lágrimas judías brotarán de ellos en sudor de gotas de sangre».

Los editores del periódico «Camino a Moscú» publican una nota a pie de página en el artículo del señor Cohan que dice:

“The issue of the newspaper ‘Communist’ is kept at the office and everybody is invited to ascertain its authenticity.”

2. Paralelismo entre los Protocolos y las políticas bolcheviques

( a ) La política del terror

Se recordará que los Protocolos abogan por un terror en masa, un «programa de violencia». A este respecto también las políticas bolcheviques reales están en completa armonía con el programa de los Protocolos. En relación con este punto resulta importante citar a la Krasnaya Gazeta (Gaceta Roja), el órgano oficial del Sóviet de Petrogrado de Diputados Obreros, del Ejército Rojo y de Campesinos, organismo presidido por Zinóviev, alias Apfelbaum, un judío. El 31 de agosto de 1918, en un artículo de fondo, se afirmaba lo siguiente:

“Los intereses de la revolución exigen la aniquilación física de la clase burguesa. Es hora de que empecemos”.

Más explícitamente, el programa de violencia es definido por el mismo periódico el 1 de septiembre de 1918, en un artículo titulado «Sangre por sangre». En él se afirma:

“Convertiremos nuestros corazones en acero, que templaremos en el fuego del sufrimiento y la sangre de los combatientes por la libertad.

Haremos nuestros crueles, duros e inamovibles corazones, para que ninguna piedad penetre en ellos y para que no tiemblen a la vista de un mar de sangre enemiga. Abriremos las compuertas de ese mar. Sin piedad, sin reservas, mataremos a nuestros enemigos por decenas de cientos. Que sean miles; que se ahoguen en su propia sangre.

Por la sangre de Lenin y Uritski, Zinóviev y Volodarski, que haya mares de sangre de la burguesía; más sangre, tanta como sea posible”.

El señor Zinóviev-Apfelbaum entró en más detalles en cuanto al número de rusos que proponía matar por el bien del régimen del señor Trotski. En un discurso de Zinóviev, reseñado en la Comuna del Norte, publicada en Petrograd el 19 de septiembre de 1918, núm. 109, se cita la siguiente declaración sin ambages:

“Para vencer a nuestros enemigos debemos tener nuestro propio militarismo socialista. Debemos atraer a nuestro lado a 90.000.000 de los 100.000.000 de habitantes de la Rusia bajo los sóviets. En cuanto al resto, no tenemos nada que decirles; deben ser aniquilados.”

Para tener la seguridad de que los bolcheviques judíos no estaban fanfarroneando, el siguiente informe del Cónsul General estadounidense en Moscú, fechado el 3 de septiembre de 1918, es de suma importancia. Este informe, que fue publicado en el “Memorándum sobre ciertos aspectos del movimiento bolchevique en Rusia” (Washington, Imprenta del Gobierno, 1919), dice en parte lo siguiente:

«Desde mayo, la llamada Comisión Extraordinaria para Combatir la Contrarrevolución ha llevado a cabo una campaña de terror abiertamente declarada. Miles de personas han sido fusiladas sumariamente sin tan siquiera la formalidad de un juicio. Muchas de ellas han sido, sin duda, inocentes incluso de las opiniones políticas que se suponía motivaban su ejecución».

El Cónsul General de los Estados Unidos concluye su informe afirmando:

“La situación clama a gritos a todos los que actúen por el bien de la humanidad.”¹³

Trotzky made an attempt to justify “mass terror” in an article signed by him in the official daily newspaper Izvestia on January 10, 1919, under the title “Military Specialists and the Red Army.” In this article Trotzky states among other things as follows:

“El terror, como demostración de la voluntad y la fuerza de la clase trabajadora, está históricamente justificado, precisamente porque el proletariado pudo así quebrantar la voluntad política de la intelectualidad, pacificar a los profesionales de diversas categorías y labores, y subordinarlos gradualmente a sus propios fines dentro de los campos de sus especialidades.”¹⁴

El Times de Londres del 14 de noviembre de 1919 publicó una carta «enviada por un oficial británico en el sur de Rusia a su esposa» en la que se afirmaba que «la carta se publica exactamente tal como fue enviada, excepto que se han alterado los nombres y las fechas para que el escritor y su esposa no se vean en apuros».

El oficial le suplica a su esposa que haga todo lo posible por presentar ante el público británico la información que él le proporciona sobre las atrocidades cometidas por los bolcheviques, las cuales había presenciado él mismo mientras luchaba con el ejército del general Denikin.

«Los bolcheviques son unos demonios... Espero poder enviarte copias de 64 fotos oficiales tomadas por oficiales británicos en Odesa cuando la ciudad fue recuperada de los bolcheviques... Como ningún periódico quiere imprimirlas, sugiero que mandes a hacer copias. Si andamos muy justos de dinero, podrías pagarlas dejando de enviarme paquetes, o vendiendo mi daga caucásica, o mi libro persa, o algo así. Y sugiero que luego hagas con ellas lo que creas conveniente para darlas a conocer lo más posible. Su horror tal vez haga que la gente se dé cuenta. Tienen que darse cuenta. ¡Por Dios, ya se darán cuenta!

Muestran a hombres que han sido crucificados con la tortura del «guante humano». La víctima es crucificada, con clavos a través de los codos. Las manos se tratan con una solución que arruga la piel. Se corta la piel con una navaja, alrededor de la muñeca, y se desolla hasta que cuelga de las uñas de los dedos: el «guante humano».

No te estoy ahorrando nada. Espero que las muestres y se las envíes a todos los que conocemos. La gente de la retaguardia, con lo de imbéciles apáticos que son, no merece que se le ahorre nada. Hay que despertarlos. John y Katie deberían verlas.

La mayoría de las fotos son de mujeres. Mujeres con los pechos cortados hasta el hueso...

Dos piececitas, ref.

Atrocidades bolcheviques, podrías mecanografiar tantas copias como puedas. Si tú y varios más las dejarais en distintas teteras cada tarde, podría llegar a bastante gente.

Te mandaré datos exactos si puedo. Si en un mes no te he mandado datos exactos, haz lo que buenamente puedas sin ellos. Los periódicos no sirven, porque los periódicos lo expresarían con más delicadeza.

Tenemos aquí en el Cuartel General pases expedidos a bolcheviques por comisarios al ocupar Ekaterinodar. Estos pases autorizan a sus titulares a arrestar a cualquier muchacha que les apetezca para el uso de la soldadesca.

Sesenta y dos muchachas de todas las clases sociales fueron arrestadas así y arrojadas a las tropas bolcheviques. Las que opusieron resistencia fueron asesinadas muy pronto. Las demás, cuando fueron usadas y consumidas, fueron mutiladas y arrojadas, muertas y moribundas, a los dos pequeños ríos que cruzan Ekaterinodar.

En todos los pueblos ocupados por los bolcheviques y reocupados por nosotros se encuentran «mataderos» atestados de cadáveres.

Cientos de «sospechosos», hombres, mujeres y niños, fueron apiñados en estos lugares —con puertas y ventanas vigiladas y disparando contra la masa forcejeante hasta que la mayoría estaban muertos o muriéndose—. Las puertas eran entonces cerradas con llave y se les dejaba allí.

El hedor en estos sitios, según me cuentan, es espeluznante. Estos «mataderos» son verdaderos focos de infección y han provocado epidemias generalizadas.

Quiero que hagas proselitismo con Robinson y galvanices al Coronel y a todos los demás que puedas alcanzar. Me gustaría que James viera esto y el núm. 47 y Dorothy. Sobre todo la Mater. Pues estoy seguro de que, pase lo que pase, ella y tú os alegraréis de que haya salido."

(“The Horrors of Bolshevism,” reimpreso de The Times, 14 de noviembre de 1919, págs. 5 y 6.)

En la misma carta, el escritor se refiere a los planes bolcheviques de extender su poder a Asia y África, y analiza el papel desempeñado por los judíos en el régimen bolchevique en Rusia.

“... La Rusia bolchevique es un canal de comunicación con el Comité de Unión y Progreso, con Egipto, India y Afganistán. A menos que los derrotemos nosotros, los bolcheviques nos derrotarán a nosotros. Es un asunto secundario por el momento, pero el peligro de que agiten y desaten a los chinos no es tan remoto.

Han declarado la guerra al cristianismo. La Biblia es para ellos un libro «contrarrevolucionario» y debe ser erradicado. Su objetivo es levantar a todas las razas no cristianas contra los países cristianos.

Los bolcheviques forman alrededor del 5 por ciento de la población de Rusia: JUDÍOS (del 80 al 90 por ciento de los comisarios son judíos), chinos, letones, alemanes y ciertos artesanos de «mano de obra calificada».

El campesinado reclutado, capturado originalmente por las consignas mencionadas en los panfletos, y ahora a menudo empujado más allá de toda resistencia, se está levantando contra ellos en amplias regiones. Aún reclutados y puestos a combatir, bajo severos castigos, forman la mayor parte de la «carne de cañón» utilizada por los bolches. Deserta, a menudo en masa, y muchos campesinos que marcharon por los bolcheviques la semana pasada están luchando hoy por Denikin en el Ejército Voluntario.

Ref. Judíos: en las ciudades capturadas por los bolcheviques, los únicos edificios sagrados no violados son las sinagogas, mientras que las iglesias se utilizan para cualquier cosa, desde proyecciones de cine hasta «mataderos».

• Los polacos, los galitzianos y Petliura han cometido «pogromos» (masacres de judíos).
• No así los Ejércitos Voluntarios rusos de Denikin. De hecho, Denikin ha sido tan estricto en la protección de los judíos que sus propios simpatizantes lo han acusado de favorecerlos.

Sin embargo, si un comisario, empapado en sangre de asesinatos, con torturas y violaciones, con mutilaciones, resulta ser judío, como lo son la mayoría de ellos, ¿debería recibir un trato excepcional?

(“Los horrores del bolchevismo”, p. 5.)

El Times de Londres del 3 de diciembre de 1919 publicó la declaración de un testigo ocular del «reino de la tortura» bajo los bolcheviques en la época de la primera toma de Odesa. El testigo es el reverendo R. Courtier-Forster, último capellán británico en Odesa y en los puertos rusos del mar Negro. El espacio solo permite la reimpresión aquí de los siguientes pasajes de este importante testimonio sobre un capítulo del terror bolchevique:

“While I was still British chaplain of Odessa the city was deluged with blood. When the Bolshevist elements, grafting on to their main support the 4,000 criminals released from the city gaols, attempted to seize the town, people of education, regardless of social position, offered what armed resistance was in their power.

Workmen, shop assistants, soldiers, professional men, and a handful of officers fought for freedom and liberty through the streets of the great port for three days and nights against the bloody despotism of the Bolshevists.

• Tramcars were overturned to make barricades,
• trenches dug in the streets,
• machine-guns placed in the upper windows of houses to move the thoroughfare with fire.

The place became an inferno. The Bolshevists were victorious. On capturing Odessa Railway Station, which had been defended by a few officers and a number of anti-Bolshevist soldiers, the Bolshevists bayoneted to death the 19 wounded and helpless men laid on the waiting-room floor to await Red Cross succour.

"Decenas de otros hombres que cayeron heridos en las calles también se convirtieron en víctimas de los triunfantes criminales bolcheviques. La mayoría de estos desgraciados e infelices sufrientes desapareció por completo.

Las indagaciones en los hospitales y las prisiones revelaron el hecho de que no estaban allí, y no se encontró rastro alguno de ellos. Quince días después hubo una terrible tormenta en el mar Negro, y los cuerpos de los hombres desaparecidos fueron arrojados por las Olas a las rocas del rompeolas de Odesa y a lo largo de la costa; los habían llevado mar adentro en botes pequeños, con piedras atadas a los pies, y luego los habían lanzado vivos a aguas profundas.

Cientos de otros fueron capturados y llevados a bordo del Almaz y del Sinope, el crucero más grande de la Flota del Mar Negro. Allí se convirtieron en víctimas de torturas inimaginables.

“En el Sinope, el general Chormichoff y algunos otros amigos personales míos fueron atados uno por uno con cadenas de hierro a tablones de madera y empujados lentamente, pulgada a pulgada, hacia las calderas del barco y asados vivos. A otros los ataban a los cabrestantes, y los hacían girar hasta que los hombres eran partidos en dos vivos. A otros los llevaban a las calderas y los escaldaban con vapor hirviendo; luego los trasladaban a otra parte del barco y ponían en marcha ventiladores para que corrientes de aire frío soplaran sobre las quemaduras y aumentaran la agonía de la tortura. Los nombres completos de 17 de las víctimas del Sinope me fueron entregados por escrito por miembros de sus familias o sus amigos personales. Estos se perdieron más tarde cuando mis habitaciones fueron asaltadas, mis papeles confiscados, y yo mismo arrestado y arrojado a prisión.

“La casa de la plaza Catalina en la que estuve cautivo por primera vez se convirtió más tarde en la Casa de Tortura de los bolcheviques, donde cientos de víctimas fueron masacradas. Los alaridos de las personas a las que torturaban hasta la muerte o a las que les clavaban astillas de madera bajo las uñas eran tan desgarradores y espantosos que amigos personales míos que vivían a más de cien yardas de distancia, en el Vorontsoffsky Pereulok, se veían obligados a cerrar herméticamente sus ventanas dobles para evitar que los gritos de angustia penetraran en la casa. El horror y el miedo de los ciudadanos supervivientes eran tan grandes que los bolcheviques hacían tronar camiones por la calle hacia arriba y hacia abajo para ahogar los terribles gritos de agonía arrancados a sus víctimas moribundas.

“Esta Casa de la Tortura se conserva en la medida de lo posible en el estado en que la dejaron los bolcheviques y ahora se muestra a quienes se interesan por inspeccionar sus espeluznantes habitaciones salpicadas de sangre.

“Week by week the newspapers published articles for and against the nationalization of women. In South Russia the proposal did not become a legal measure, but in Odessa bands of Bolshevists seized women and girls and carried them off to the Port, the timber yards, and the Alexandrovsky Park for their own purposes. Women used in this way were found in the mornings either dead or mad or in a dying condition. Those found still alive were shot. One of the most awful of my own personal experiences of the New Civilization was hearing at night from my bedroom windows the frantic shrieks of women being raped to death in the park opposite. Screams of shrill terror and despair repeated at intervals until they became nothing but hoarse cries of agony like the death calls of a dying animal. This happened not once, or twice, but many times. Never to the day of my death shall I forget the horror of those dreadful shrieks of tortured women, and one’s own utter powerlessness to aid the victims or punish the Bolshevist devils in their bestial orgies.”

(“Bolchevismo, reino de la tortura en Odesa”, por el reverendo R. Courtier-Forster, último capellán británico en Odesa y en los puertos rusos del mar Negro. Reeditado de The Times, 3 de diciembre de 1919, págs. 2, 3 y 4.)

Los Protocolos hablan de ejecuciones ocultas, así como de la violencia abierta al hacer uso del arma del terrorismo para asegurar la dominación política. Los bolcheviques imitaron de cerca a los Protocolos en este aspecto.

Si bien es cierto que el número de víctimas de ejecución directa por fusilamiento, ahogamiento, etc., ha alcanzado cifras muy elevadas, estas son indudablemente pocas en comparación con el número de personas que han sido deliberadamente condenadas a la inanición por los bolcheviques.

En cumplimiento de su política declarada de exterminar a la clase burguesa, el gobierno soviético dividió a la población en cuatro categorías con respecto a la recepción de alimentos; la burguesía fue ubicada en las últimas dos categorías, para las cuales la asignación de comida era insuficiente para sostener la vida.

Un informe del «Sr. E.», que se encuentra en el Libro Blanco británico «Rusia n.º 1» (1919), relativo a las condiciones de febrero de 1919, muestra que las últimas dos categorías han sido eliminadas por completo. El informe señala que los bolcheviques han publicado estadísticas «que demuestran que la cuarta categoría no era necesaria, ya que quedaban muy pocos miembros».

«Esto prueba —afirma— que las personas de la cuarta categoría han sido exterminadas o se han visto obligadas a trabajar bajo el dominio bolchevique para poder vivir».

El mismo testigo declara que la cantidad de alimentos entregados a la primera categoría variaba constantemente según los suministros. Las raciones permitidas a las cuatro categorías en octubre de 1918 se muestran en el periódico bolchevique Vooruzheny Narod (El Pueblo Armado):

“El Comisariado de Alimentación de la Comuna Laboral de Petrogrado declara que el viernes, sábado, domingo y lunes, durante cuatro días, se entregarán los siguientes productos previa presentación de las cartillas de pan, según la categoría:

Muchos testigos se han referido a la crueldad de este sistema de categorías. Por supuesto, estas raciones para la 3.ª y la 4.ª categoría son del todo insuficientes para sostener la vida, y como las clases burguesas no solo fueron ubicadas en estas categorías, sino que también fueron perseguidas y se les impidió conseguir empleo en muchos casos, no sorprende que cientos de miles de ellas fueran exterminadas mediante estas medidas.

En cuanto a la cuestión de cómo salió parado el elemento judío de la población en lo que respecta a la alimentación en comparación con el elemento cristiano, hay pocos datos disponibles, pero podemos remitirnos a una afirmación contenida en un memorándum de un tal Sr. B. que figura en el Libro Blanco británico «Rusia N.º 1 (1919)», que dice así:

“En las Obras Putilof crece el antisemitismo, probablemente porque los comités de aborrecimiento están enteramente en manos de judíos, y a veces se oyen voces que piden un «pogromo»”.¹⁵

El hambre generalizada en las ciudades rusas es uno de los rasgos más llamativos de la tragedia de Rusia. La burguesía, y especialmente las clases intelectuales del pueblo ruso, están sistemáticamente desnutridas por el traicionero sistema de racionamiento de los funcionarios soviéticos judíos. Tanto el trabajo manual como los trabajadores intelectuales están sometidos a la más villana de las tiranías, a saber, a la tiranía del hambre. Es pertinente plantear la cuestión: ¿Se lleva a cabo esta política de conformidad con la estipulación de los Protocolos que reza así:

“Nuestro poder radica en la desnutrición crónica y en la debilidad del trabajador, porque a través de esto él cae bajo nuestro poder y es incapaz de encontrar fuerza o energía para contrarrestarlo.” (Protocolo Núm. III.)

( b ) El Programa de Hipocresía

Como ya se ha visto, los Protocolos exigen un programa de hipocresía además de terror. La naturaleza del régimen bolchevique visto desde este ángulo es descrita gráficamente por el Sr. Roger E. Simmons en su testimonio ante el Comité Overman.

En las páginas 298 y 299 del Informe del Senado afirma:

“A lo largo de la línea transiberiana, avanzando despacio, tuve la oportunidad de leer la literatura que los bolcheviques distribuían en relación con su propaganda activa; así como los decretos, proclamaciones y anuncios públicos formales de todo tipo de las autoridades locales y nacionales.

Muchos de estos sonaban plausibles, pretendían ser constructivos, ostensiblemente, y en su idealismo y sus promesas eran de oro. Pude ver cómo la gente se sentiría atraída y, durante las primeras 8 a 10 semanas, comprendí sus esperanzas optimistas.

Pero después de este tiempo la desintegración fue rápida y vi los terribles resultados. El modus operandi no estaba en consonancia con las teorías. Hablaban de ideales pero no actuaban conforme a los ideales. Las prácticas demostraban que había una inmoralidad decidida; decididamente, el juego no se estaba jugando con limpieza, y el pueblo estaba siendo engañado por los líderes.

Lo sospeché desde el principio por lo que vi en Siberia. Si me lo permite, le leeré una confesión significativa al respecto.

“Esta declaración me fue escrita, a petición mía, por un estadounidense para que pudiera ser entregada al Cónsul General de los Estados Unidos.

Dice así:

“«Bonch Bruevich, el ejecutor de los actos de todos los Comisarios del Pueblo, no es un hombre fuerte, pero sí un amigo cercano de Lenin, quien, trabajando en la misma oficina, es capaz de influir fuertemente en Lenin. Una potencia en el gobierno mientras Lenin viva. Afirma que los bolcheviques aún no han elaborado un código moral, y hasta que lo hagan, el fin justifica los medios. Cualquier mentira o método dictatorial vale la pena usarse siempre que sea en interés de las clases trabajadoras. Un amigo cercano suyo dice que no tiene escrúpulos, y miente siempre que se pueda obtener una ventaja de ello para los sóviets».”

“El movimiento es inmoral, absolutamente.”

A este respecto es de la máxima importancia llamar la atención del lector sobre la declaración de uno de los funcionarios judíos soviéticos más conocidos, Zinoviev-Apfelbaum, presidente del Sóviet de Petrogrado, en relación con los medios para difundir la propaganda a escala mundial.

El pasaje citado anteriormente demuestra cuán estrechamente se parecen las políticas propugnadas en los Protocolos a las políticas judías llevadas a cabo por los funcionarios soviéticos en Rusia. Esto es lo que declaró Zinoviev el 2 de febrero de 1919:

“Estamos dispuestos a firmar una paz desfavorable con los aliados... Tan solo significaría que no depositaríamos confianza alguna en el trozo de papel que firmaríamos. Utilizaríamos el respiro así obtenido para reunir nuestras fuerzas a fin de que la mera continuidad de la existencia de nuestro gobierno mantuviera la propaganda mundial que la Rusia soviética lleva a cabo desde hace más de un año.”¹⁶

( c ) La destrucción de la religión y el cristianismo

Aquí de nuevo las políticas reales de los bolcheviques coinciden plenamente con los Protocolos.

El pasaje más importante de los Protocolos en cuanto a la política propugnada respecto a la religión es el siguiente:

“La libertad también podría ser inofensiva y permanecer en el programa del Estado sin detrimento para el bienestar del pueblo si conservara las ideas de la creencia en Dios y en la fraternidad humana, libre de la concepción de la igualdad, que está en contradicción con las leyes de la naturaleza que establecen la subordinación.

Con semejante fe, el pueblo sería gobernado por los tutores de la parroquia y prosperaría pacífica y obedientemente bajo la guía de su líder espiritual, aceptando los designios de Dios en la tierra. Por esta razón debemos socavar la fe, arrancando de las mentes de los goyim el principio mismo de Dios y del Alma, y sustituyéndolo por fórmulas matemáticas y necesidades materiales”.

Del fragmento anterior se desprende que los Protocolos abogan por la destrucción de la religión y del espíritu religioso entre los gentiles bajo el argumento de que son los baluartes tanto políticos como morales de los Estados gentiles.

En otra parte, los Protocolos afirman que el antagonista más formidable de los judíos en el pasado ha sido Roma, es decir, la Iglesia Católica Romana.

Los bolcheviques, cualesquiera que sean sus verdaderos motivos, han llevado a cabo desde el momento en que llegaron al poder en Rusia una campaña de violencia y persecución contra la religión cristiana, bajo la apariencia de una campaña contra la religión en general.

Si bien no han atacado la religión judía ni a los rabinos judíos, han asesinado y perseguido a sacerdotes cristianos y acosado a sus congregaciones en las iglesias.

A pesar de profesar que simplemente siguen las enseñanzas socialistas de Karl Marx (quien era judío), el cual atacó la religión en general como criatura del capitalismo, la campaña bolchevique contra la religión está dirigida de hecho contra el cristianismo.

Prueba de lo anterior se encuentra en la declaración jurada de varios testigos ante el Comité Overman y en informes oficiales del gobierno británico y de otros lugares.

Un clérigo inglés, el reverendo B. S. Lombard, en un informe al conde Curzon, fechado el 23 de marzo de 1919, refiriéndose a las condiciones en la Rusia soviética, declaró lo siguiente:

«El trato a los sacerdotes fue brutal más allá de todo límite. Ocho de ellos fueron encarcelados en una celda de nuestro pasillo. Algunos de nosotros vimos a un anciano derribado dos veces una mañana aparentemente sin motivo alguno, y los empleaban para realizar el trabajo más degradante y los obligaban a limpiar el asqueroso hospital de la prisión».¹⁷

El señor George A. Simons declaró ante el Comité Overman, en respuesta a una pregunta del senador King, de la siguiente manera:

Senador King.

«¿Descubrió usted, entonces, que el ateísmo permea las filas de los bolcheviques?»

Mr. Simons. “Yes, sir. And the anti-Christ spirit as well.”

El testimonio del señor Simons sobre este tema fue el siguiente:

Senador King.

“Lo que trato de averiguar, para mi propia información, es por qué el bolchevismo se opone tan rotundamente a todo tipo de religión o a los sacramentos de la iglesia —el cristianismo—; porque supongo que reconocen que el cristianismo es la base de la ley y el orden, y de un gobierno ordenado. Me preguntaba si usted ha descubierto por qué son tan acérrimos contra el cristianismo, y si ha encontrado que todos los bolcheviques son ateos, racionalistas o anticristianos”.

Mr. Simons. “My experience over there under the Bolsheviki régime has led me to come to the conclusion that the Bolsheviki religion is not only absolutely anti-religious, atheistic, but has it in mind to make all real religious work impossible as soon as they can achieve that end which they are pressing.

There was a meeting—I cannot give you the date offhand; it must have been in August, 1918—held in a large hall that had once been used by the Young Men’s Christian Association in Petrograd for their work among the Russian soldiers. The Bolsheviki confiscated it; put out the Y. M. C. A.

In that large hall there was a meeting held which was to be a sort of religious dispute. Lunacharsky, the Commissar of the People’s Enlightenment, as he was called, and Mr. Spitzberg, who was the Commissar of Propaganda for Bolshevism, were the two main speakers. Both of those men spoke in very much the same way as Emma Goldman has been speaking. I have been getting some of her literature, and recently I have been very much amazed at the same line of argumentation with regard to the attack on religion and Christianity and so-called religious organizations.”

Senador King.

«¿Es la bolchevique que ha estado en la cárcel en este país y que será deportada tan pronto como termine su condena?»

Mr. Simons. “I do not know as she will be deported.”

Senador King.

«Creo que lo será».

Mr. Simons. «Debería ser encerrada en algún sitio donde no pueda publicar más de esa literatura. Lunacharski y Spitzberg salieron con más o menos las mismas cosas que ella ha estado diciendo e imprimiendo. Esta es una de esas tesis: "Todo lo malo que hay en el mundo, la miseria y el sufrimiento que hemos padecido, se debe en gran parte a la superstición de que hay un Dios"».

Senador King. “Noté en el periódico de ayer que en sus escuelas a los niños se les enseña, dondequiera que tengan escuelas, ateísmo positivo. ¿Verificó eso?”

Mr. Simons. “Lunacharsky, como cabeza oficial del departamento de educación, Comisario de la Ilustración del Pueblo, dijo: ‘Ahora nos proponemos ilustrar a nuestros muchachos y a nuestras muchachas y estamos usando como libro de texto un catecismo de ateísmo que se usará en nuestras escuelas públicas’. Sin embargo, tuvo la audacia de decir: ‘Vamos a dar a todas las iglesias la misma oportunidad’. Y un sacerdote le respondió diciendo: ‘Entonces no debería poner su catecismo de ateísmo en las escuelas’”.¹⁸

Refiriéndose además a la reunión en la Y. M. C. A., el Sr. Simons dijo un poco más tarde en su testimonio:

“Lunacharsky y Spitzberg dijeron en esa reunión, y lo difundieron en sus proclamas: «El mayor enemigo de nuestra causa proletaria es la religión. La llamada iglesia es simplemente un camuflaje del control capitalista y se esconden detrás de ella, y para tener éxito en nuestro movimiento debemos deshacernos de la iglesia». Ahora bien, una declaración franca como esa me parece que indica su animadversión antirreligiosa y anticristiana”.¹⁹

El Sr. Simons declaró además lo siguiente:

Senador King. “¿Ha habido una confiscación de propiedades y edificios de la iglesia?”

Mr. Simons. “Yes, sir; and in quite a number of instances monasteries, with their wealth, have been taken, and all kinds of indecent things have been done by certain Bolshevik officials.

“Tengo algunos datos que demuestran que han convertido ciertas iglesias y monasterios en salones de baile, y se me ha informado de un caso en el que cierto funcionario bolchevique entró en una iglesia mientras la gente estaba allí esperando el sacramento, echó al sacerdote, según me han contado, y se puso él mismo las vestiduras clericales, para luego subir al altar y hacer una comedia del ritual, lo cual conmovió el sentimiento religioso de la gente hasta tal punto que amenazaron —por supuesto, entre ellos— con que algún día matarían a ese hombre. Dio la casualidad de que era un judío apóstata”.

El Sr. Roger E. Simmons declaró lo siguiente con respecto al sacerdote ruso que fue recluido en la misma prisión que él por los bolcheviques:

“Había allí un sumo sacerdote de la iglesia. Había estado predicando sermones en público denunciando la inmoralidad de los bolcheviques. Lo encarcelaron y lo fusilaron. Este sacerdote me dijo que era un gran admirador del doctor Mott, de América”.

Senador Nelson. «¿No cree usted que la iglesia terminará por convertirse en el centro de reunión de las fuerzas antibolcheviques?

Mr. Simmons. «Creo que ciertamente será uno de los factores principales; no hay duda de ello. Ese sacerdote aprovechó la ocasión, sabiendo que yo era un funcionario del Gobierno estadounidense, pensando que tal vez era el último deber que podía cumplir por Rusia, para suplicarme que volviera y les dijera al pueblo estadounidense: “Por el amor de Dios, envíennos ayuda”. Hablaba, señores, no por sí mismo, sino por la gran clase de personas a las que representaba».²⁰

Testimonio del Sr. Theodor Kryshtofovich

“Como saben, señores, los rusos son un pueblo muy religioso. Al igual que aquí, en los Estados Unidos, hay muchísimas denominaciones allí, pero la mayoría de la gente pertenece a la Iglesia griega.

Por supuesto, los sacerdotes y las personas religiosas no son muy gratos para los bolcheviques, porque los bolcheviques niegan cualquier religión o cualquier sentimiento religioso. Se oponen al clero ruso y el clero ruso se opone a los bolcheviques, y los sacerdotes rusos son tratados muy mal.

Por ejemplo, los ponen a hacer trabajos en la calle, a limpiar las calles, a pavimentar calles, a cavar zanjas, etcétera. Los obreros me dijeron varias veces: «Los bolcheviques mandan a los sacerdotes a trabajar a las calles. ¿Por qué no mandan a sus rabinos?». Y eso es verdad. A los rabinos judíos no los mandan a trabajar a las calles.

Los bolcheviques se oponen a la religión a tal punto que hace poco, cuando iba a Petrogrado, plantearon la cuestión de enseñar ateísmo en las escuelas. Se jactan de haber abierto muchísimas escuelas, pero no dicen que cerraron tantas escuelas como las que abrieron. Teníamos escuelas vinculadas a las iglesias, vinculadas a cada iglesia había una escuela, y todas estas escuelas están cerradas ahora”.²¹

Más pruebas de que los bolcheviques, aunque atacan al cristianismo, protegen la religión judía, se encuentran en el siguiente artículo, que apareció el 5 de julio de 1919 en la publicación semanal Soviet Russia, página 15. El artículo se titula «Tolerancia soviética». Dice así:

“El diario judío neoyorquino The Day, en su edición del 24 de junio, publica el siguiente telegrama de su corresponsal europeo, N. Shiffrin: «Buenas nuevas de Rusia». «Los sionistas han organizado en toda Rusia cooperativas de consumo de alimentos que se unifican en cada ciudad en asociaciones centrales unidas a su vez en la Federación Panrusa de Asociaciones Cooperativas de Consumo Judías de Rusia. La Federación está subvencionada en parte por el Gobierno soviético de Moscú. Todas las escuelas de los sionistas cuya lengua de instrucción es el hebreo antiguo, así como el instituto de enseñanza secundaria hebreo de Minsk, han sido tomadas por el gobierno. Han sido incorporadas al sistema de escuelas públicas sostenido por el Comisariado de Educación Pública».”

La parte significativa de este artículo consiste en el hecho de que el antiguo hebreo es una lengua religiosa en la que está escrito el Talmud. El antiguo hebreo solo puede servir para el estudio del Talmud, así como de otros escritos religiosos judíos.

Así, mientras combaten la religión cristiana, los bolcheviques extienden su protección a la religión judía y a las sinagogas.

En un folleto titulado «La Iglesia rusa bajo los bolcheviques», publicado recientemente en Inglaterra, se imprime el llamamiento del padre Sergio Orlov, «que desempeñó un papel importante en el movimiento de Reforma de la Iglesia rusa», y que ahora se encuentra en Suiza, donde el Consistorio Nacional ha expresado su simpatía por el pueblo ruso componiendo una oración especial para la liberación de Rusia de los bolcheviques. Citamos los siguientes pasajes de este llamamiento del padre Orlov:

«Debido al bolchevismo, la Iglesia ortodoxa rusa está atravesando una crisis tan aguda que existe un peligro serio para la idea fundamental de todo el cristianismo».

“El bolchevismo es esencialmente hostil a Cristo, y manifiesta un odio aún mayor hacia el cristianismo que el que demostró el poder pagano de los primeros siglos...

“El bolchevismo y la Iglesia cristiana no pueden coexistir.

“La persecución de la Iglesia comenzó en enero de 1918 y ha ido en aumento desde entonces. Los bolcheviques promulgaron un decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado, aunque nunca la Iglesia rusa había estado tan firmemente bajo el control de las autoridades seculares como en la Rusia soviética. La Iglesia no solo ha sido despojada, sino tratada con oprobio. Cada comisario tiene el derecho de prohibir un servicio si sospecha que el sacerdote o su congregación albergan tendencias contrarrevolucionarias. Prácticamente siempre que lo decide puede cerrar una iglesia, convertirla en un cine, burlarse de las antiguas reliquias sagradas y, en general, insultar los sentimientos religiosos de las personas.

“Pero es extraño que cuanto mayor es la persecución de la Iglesia rusa, más cercana y querida se vuelve para el atormentado pueblo ruso. En efecto, los sacerdotes de la Iglesia rusa denuncian audazmente a los bolcheviques. Ninguno de los gobernantes laicos los ha acusado tan abiertamente como Tikhon, el Patriarca de toda Rusia, sobre quien la espada de Damocles de los bolcheviques cuelga siempre. Pero la espada sólo puede matar el cuerpo, y no el espíritu.

“Ya en el pasado mes de febrero, el patriarca Tijón excomulgó a los bolcheviques, y la excomunión fue leída en las iglesias. Por entonces la persecución del clero ya había comenzado, pero el patriarca no había sido detenido.

Fue solo más tarde, en el otoño de 1918, durante el Terror universal, cuando fue puesto bajo arresto domiciliario en sus habitaciones del Kremlin, con una guardia de chinos, letones y soldados del Ejército Rojo, y privado de su racionamiento. Pero incluso como prisionero, el patriarca emitió declaraciones contra los bolcheviques, en las que los denunció con severidad.

“No basta, —escribe el Patriarca—, con que hayáis manchado las manos del pueblo ruso con la sangre de sus hermanos. Habéis incitado al pueblo al robo abierto y descarado. Habéis nublado sus conciencias y ahogado su convicción de pecado, pero bajo cualquier nombre que disfracéis una mala acción, el asesinato, la violencia y el robo seguirán siendo siempre crímenes y obras del mal que claman al Cielo pidiendo venganza. Sí, estamos atravesando un tiempo terrible bajo vuestro dominio, y pasará mucho tiempo antes de que se desvanezca de los corazones de la nación, donde ha oscurecido la imagen de Dios y grabado la de la bestia.

“Pero hasta el momento los bolcheviques no se han atrevido a levantar la mano contra el anciano patriarca. Al parecer, sigue vivo”.

Una ligera idea de lo que los bolcheviques están haciendo a la Iglesia rusa puede obtenerse a partir de lo siguiente:

“Según la información recibida de A. Kartashov, exministro de Cultos, para diciembre de 1918, los bolcheviques habían matado a diez arzobispos y obispos; es difícil determinar el número de sacerdotes asesinados. Alcanza varios cientos. El Patriarca es prisionero en su propia casa. Según el mensaje (posterior) del arzobispo de Omsk, presidente de la Administración Suprema de la Iglesia Ortodoxa, al arzobispo de Canterbury, el metropolitano de Kiev, veinte obispos y cientos de sacerdotes han sido asesinados. Algunos fueron enterrados vivos. «Dondequiera que los bolcheviques están en el poder», dice el arzobispo de Omsk, «la Iglesia cristiana es perseguida con una ferocidad aún mayor que en los tres primeros siglos de la era cristiana».

“Cuando, en enero de 1919, la ciudad de Yuriev (Dorpat) fue tomada por los bolcheviques, el obispo Platón fue arrestado. Los periódicos de Reval describen así los últimos momentos del obispo. Los bolcheviques irrumpieron en su casa por la noche, lo arrastraron fuera de su cama. Descalzo y vestido únicamente con su ropa interior, el obispo, junto con otras 17 personas, fue arrastrado a los sótanos de la casa en la que habían sido arrestados. Aquí los verdugos rojos se abalanzaron sobre ellos con sus hachas y los mataron.

“Cerca de Kotlas, los diez monjes del monasterio, con el prior a la cabeza, fueron fusilados por agitación contra las autoridades soviéticas”.

Ha llegado información de Omsk de que, como resultado de una investigación judicial sobre el terror bolchevique en Perm, se ha descubierto lo siguiente:—

“El arzobispo Andronik fue enterrado vivo; Vasili, arzobispo de Chernígov, que había ido a Moscú a preguntar por la suerte del arzobispo Andronik, fue masacrado y asesinado junto con sus dos compañeros.

El obispo Feofán fue primero torturado, luego sumergido varias veces en el río a través de un agujero en el hielo y, finalmente, ahogado en el río Kama.

• Además de esto, se descubrió que 50 sacerdotes habían sido ejecutados.
• Antes de ser asesinados, fueron horriblemente torturados.

«Durante la evacuación de Cherdyn, los bolcheviques se llevaron consigo, entre otros rehenes, a un sacerdote muy respetado, Nikolái Koniúrov, al que sometieron a atroces tormentos.

“Durante una helada severa, desnudaron al viejo y le echaron agua encima hasta que quedó convertido en una estatua de hielo”.

(«La Iglesia rusa bajo los bolcheviques», páginas 1, 2, 3.)

La declaración del Rdo. R. Courtier-Forster, capellán británico en Odesa, ya citada bajo el encabezado de «Terror», contiene el siguiente pasaje sobre el martirio de los cristianos bajo los bolcheviques:

Fue el martirio de los dos metropolitanos y el asesinato de muchísimos obispos y la matanza de cientos de diversos ministros religiosos cristianos, sin importar su confesión o escuela de pensamiento, lo que provocó la ruina del Azote.

Clérigos ortodoxos rusos, pastores protestantes luteranos, sacerdotes católicos romanos, fueron torturados y ejecutados con la misma alegre indiferencia en nombre de la Tolerancia y la Libertad.

Fue entonces cuando el Azote, al ver los últimos vestigios de la Libertad pisoteados por la bota de una tiranía más brutal en sus métodos que una cámara de tortura medieval, publicó otra caricatura a página entera que representaba a Moisés descendiendo del Monte Ardiente, trayendo en sus brazos las Tablas de los Diez Mandamientos para la Humanidad, y siendo lapidado hasta la muerte por una turba de delegados de obreros y soldados.

El domingo siguiente por la tarde pasaba por los Jardines de la Ciudad cuando vi a un grupo de soldados bolcheviques insultando un icono del Rostro de Cristo coronado de espinas. El dueño del icono estaba escupiendo en el Rostro retratado, mientras los demás observaban alrededor con sonoras carcajadas. Al poco rato desgarraron la imagen sagrada en pedazos, bailaron sobre ella y pisotearon y machacaron los trozos en el lodo.

(“Bolshevism, Reign of Torture at Odessa,” por el Rvdmo. R. Courtier-Forster, reimpreso de The Times, 3 de diciembre de 1919, pág. 4.)

( d ) Incitación al odio de clase

Se recordará que los Protocolos se refieren específicamente a la instigación del odio de clases como uno de los medios más eficaces para lograr la destrucción de los Estados cristianos, es decir, «goyim». La oración final del Protocolo número IV dice lo siguiente:

“Será en esa etapa cuando las clases inferiores de los goyim, no por amor al bien, ni siquiera por afán de riqueza, sino únicamente por su odio hacia los privilegiados, nos seguirán en contra de los goyim inteligentes, nuestros competidores por el poder”.

Esta notable estipulación de los Protocolos es seguida literalmente por los funcionarios soviéticos judíos en Rusia. Así es como el Sr. Roger E. Simmons, en su testimonio ante el Comité Overman, describe la política de incitación al odio de clases por parte de los bolcheviques en Rusia:

Sr. Simmons. «Al ser una revolución social, por supuesto que lo peor de ella son los resultados del horrible odio de clase que los líderes bolcheviques están incitando. Lo están incitando en todas partes del país a través de sus publicaciones y en toda su eficacia propagandística. No ha sido más desastroso en ninguna parte de Rusia, creo, de lo que ha sido en muchos pueblos entre el campesinado».

“Su política tiene como motivo subyacente la incitación al antagonismo de clases, el proletariado odiando a la burguesía. En la práctica significa que los menos afortunados en cada industria e institución albergan animadversión hacia aquellos capacitados para ocupar mejores puestos. Esta ha sido indirectamente la causa de la mayoría de los incidentes de terrorismo de los que han hablado los testigos, de los cuales les hablaré más tarde.

“Cuando se vio que el campesinado no acudía en apoyo de la causa bolchevique y que se negaba a vender grano a cambio de rublos sin valor, los bolcheviques llevaron el problema de clase a las aldeas. Lenin llama a este movimiento despertar la conciencia de clase del campesinado. Organizó para esta labor «comités de pobres», como se les llama en la traducción. Estos comités de soldados van a las aldeas para soliviantar a los elementos descontentos y extraer por la fuerza comida a los campesinos...

Pero Lenin envía a los comités de pobres, a los agitadores, a incitar a los campesinos que no tienen tierra a conspirar contra los que la tienen, y a tomar las armas que les da para combatir, robar y saquear a los vecinos de sus propias aldeas y de las vecinas que sí tienen tierra.

Cuando lleguen más tarde a leer, señores, la historia de la revolución rusa, verán que algunos de los combates más sangrientos y los peores horrores han ocurrido en las aldeas. Esa gente sencilla y amante de la paz había estado viviendo entre sí durante siglos en mayor o menor armonía bajo su sistema comunista.

Pero de repente Lenin, mediante sus perniciosas políticas, enciende las pasiones de la clase desmoralizada y las vuelve contra las otras dos clases. En lugar de promover el amor fraternal y ayudar a unificar el sentimiento de la nación por el bien de todos, como nos esmeramos en hacer en América, los bolcheviques intentan, mediante la envidia y la animosidad, desintegrar a la población de diversas localidades en clases con la mira de que el honrado trabajador sea vencido y subyugado.

Ahora bien, esto es un asunto grave. El campesinado representa el 85 por ciento de los 160.000.000 de rusos.

“En Rusia el odio de clase se manifiesta en todas partes. Mencionaré un ejemplo que presencié en Petrogrado: el despojo de una mujer. Ya había oído hablar de eso antes. Serían como las seis y media, y empezaba a oscurecer, mientras caminaba por la Avenida Nevski de camino a casa. Oí el grito de angustia de una mujer en una calle perpendicular a la Nevski.

Allí, dos soldados le estaban quitando la capa —un abrigo de paño muy bueno y consistente— a una mujer. Y cuando los transeúntes protestaron, la respuesta fue: «Durante muchos años os hemos lustrado las botas y lavado la ropa. Ahora a vosotros, los burgueses, os toca inclinaros ante nosotros y lavar nuestra ropa y lustrarnos las botas».

Según los informes, el despojo para robar ropa se generalizó considerablemente en Moscú, Petrogrado y Kiev. Llegó al extremo de quitarles a las mujeres, además de las capas, los vestidos mismos y, cuando podían arreglárselas, quitarles también la ropa y los abrigos a los hombres...

“Ahora bien, pueden ver que todas sus prácticas apuntaban a invitar a la gente a cometer actos de esa índole mostrando un odio intenso —desearía poder pensar en otra palabra, es más que odio—, aversión, contra personas que consideraban un poco más elevadas.

Ahora bien, recuerden, tal como señalé en primer lugar, este odio se dirige contra muchos de estos habitantes de las ciudades y contra gente como los campesinos que tenían tierra, que pertenecían al proletariado. Pero debido a que no estaban de acuerdo, los llaman burguesía.

Pueden ver que están combatiendo a sectores de la misma clase para la cual dicen estar tratando de establecer una dictadura. No están tratando de poner al proletariado en el poder, sino a los elementos más desmoralizados de esa clase, lo cual representa, caballeros, un porcentaje muy pequeño.

“Ahora bien, este odio de clases es un asunto que debemos considerar, creo yo, con muchísimo interés y con muchísima seriedad, porque es la base de su movimiento internacional”.²²

( e ) **Autocracia en el gobierno**

Los Protocolos exigen una autocracia mundial y afirman que el liberalismo en el gobierno es una fuente de debilidad que los judíos deben fomentar únicamente con el objetivo temporal de destruir los estados cristianos, con el propósito final de establecer un despotismo judío sobre todo el mundo.

“Solo un autócrata puede delinear planes grandiosos y claros que asignen de manera ordenada todas las partes del mecanismo de la maquinaria gubernamental”.

Por otro lado, los Protocolos establecen lo siguiente:

“En todas partes del mundo las palabras «Libertad, Igualdad y Fraternidad» han traído legiones enteras a nuestras filas a través de nuestros agentes ciegos, llevando nuestros estandartes con deleite. Mientras tanto, estas palabras eran gusanos que arruinaban la prosperidad de los Goim, destruyendo por todas partes la paz, la tranquilidad y la solidaridad, socavando todos los cimientos de sus Estados”.

El embajador Francis, al ser preguntado por el senador King si Lenin y Trotsky y quienes controlan el gobierno bolchevique estaban allí como resultado de una elección general, declaró:²³

Mr. Francis.

“No, no. Están ahí como usurpadores.”

Senador King. «¿A la fuerza y mediante el terror?»

Sr. Francis.

“No creo que representen a más del diez por ciento de los rusos”.

Senador Overman. «¿De los 180.000.000 en total?»

Sr. Francis.

“De los 180.000.000 en total.”

El Sr. Roger E. Simmons también describe al gobierno bolchevique tal como existía cuando salió de Rusia en noviembre de 1918 de la siguiente manera:

“El Gobierno soviético, compuesto únicamente por bolcheviques, por una parte solamente del «proletariado manual», es un gobierno de nombre solamente. Dicho con propiedad, es una institución bien organizada que funciona para promover la revolución social, el derrocamiento de todas las normas reconocidas de la moralidad y de la civilización”.²⁴

Que ese despotismo gradual que el testimonio de estos testigos demuestra que existía en 1918 ha tendido a volverse cada vez más completo, lo demuestra la evidencia de fecha reciente. El Libro Blanco británico, "Rusia n.º 1 (1919), Colección de informes sobre el bolchevismo en Rusia", contiene un informe de un tal señor C., anteriormente vinculado a una compañía comercial que tenía una sucursal en Moscú. Este documento lleva fecha del 21 de enero de 1919. Entre otra información allí contenida se encuentra la siguiente:

“Todas las fábricas nacionalizadas; solo funciona aproximadamente la mitad de ellas.

Los hombres, todos antibolcheviques. Muy descontentos con las condiciones de vida y con el funcionamiento de las fábricas. Las condiciones empeoran cada vez más todos los días. Un gran número de hombres se ha marchado al campo, ya que es prácticamente imposible vivir en las ciudades...

En Petrogrado hay más intentos de huelga que en Moscú; esto se debe a que en Moscú los obreros están más bajo el poder del gobierno y no se atreven a hacer huelga. Incluso si lo hicieran, no hay nada que ganar con ello, pues el gobierno simplemente les suspendería el salario, despediría a unos cuantos y probablemente les cancelaría las cartillas de racionamiento de pan”.

Tan recientemente como en el otoño de 1919 se informó que las condiciones en las fábricas eran intolerables.

Los funcionarios soviéticos han ido mucho más allá de aquella parte del programa de Karl Marx en su «Manifiesto comunista», que prescribe: «Igual obligación general de trabajar. Creación de ejércitos industriales, principalmente para la agricultura».

El Código de Leyes Laborales del gobierno soviético, traducido al inglés y publicado en Nueva York en Soviet Russia, el órgano de la Oficina Soviética Rusa, en su número del 21 de febrero de 1920, impone el trabajo obligatorio a toda persona, hombre o mujer, de entre dieciséis y sesenta años, a menos que esté físicamente incapacitada, y aplica una férrea disciplina de la naturaleza más tiránica.

Además, el World de Nueva York del viernes 9 de abril de 1920 publicó un artículo titulado «Mobilize Russian Labor» (Movilizad la mano de obra rusa), en el que se afirmaba que Trotsky, al dirigirse al noveno congreso del Partido Comunista en Moscú el 27 de marzo de 1920, centró su discurso principalmente en definir la relación entre la movilización de la industria y la rehabilitación industrial de Rusia, y declaró:

“La movilización es más necesaria ahora de lo que era antes, porque tenemos que tratar con la población campesina y con masas de mano de obra no cualificada que no pueden ser aprovechadas al máximo por ningún otro medio que no sea la disciplina militar. Los sindicatos son capaces de organizar a grandes masas de trabajadores cualificados, pero al 30 por ciento de la población no se le puede llegar por este medio”.

Un elaborado sistema entre los obreros se había establecido gradualmente y en la actualidad el espía comunista que informa directamente a los sóviets tiene poderes casi medievales para ejecutar a un hombre simplemente por la razón de que se opone a la tiranía de los sóviets.

Además, mediante el arma del hambre, se obliga al obrero a trabajar más horas que bajo cualquier forma de gobierno precedente. El derecho mismo a huelga le es totalmente negado a los obreros. Toda huelga es calificada de sabotaje contra los sóviets y todo acto de sabotaje está prohibido bajo pena de muerte.

El Decreto Suplementario N.º 27 trata específicamente sobre la incitación a la huelga. Las personas que violan dicho decreto son llevadas ante las Comisiones Extraordinarias para Combatir la Contrarrevolución.

Esta situación recuerda de manera sorprendente un pasaje de los Protocolos en el que se afirma:

“La civilización no puede existir sin el despotismo absoluto, pues el gobierno no lo llevan a cabo las masas, sino su líder, sea quien fuere”.

¿Es Trotsky este líder?

Inmediatamente antes de su partida de los Estados Unidos con rumbo a Rusia para unirse a sus hermanos que participaban en la destrucción del Estado ruso, Trotsky hizo la siguiente jactancia:

“Me presento como el internacionalista más grande del mundo. Gobernaré Rusia.”

Entonces hizo este llamamiento al público:

«¡Sigamos con nuestra guerra civil mundial! ¡Sigamos con la revolución mundial!

¡Abajo los gobiernos!»

Desafortunadamente, la sabia medida adoptada por el Gobierno británico de arrestar a Trotski en Halifax cuando se dirigía a Rusia fue revocada, y el teniente coronel J. B. Maclean, propietario de Maclean’s Magazine, publicada en Toronto, en un artículo titulado «¿Por qué dejamos ir a Trotski?», impreso en el número de junio de 1919 (vol. XXXII, n.º 6), refiriéndose a varias explicaciones sobre su liberación, dice:

«Finalmente, se dice que se hizo a petición de la embajada británica en Washington, por encima del departamento de inteligencia británico y estadounidense; y que la embajada actuó a petición del Departamento de Estado de los EE. UU., el cual actuaba en nombre de alguien más.»