Si ahora formulo la afirmación de que la realización de deseos es el sentido de todo sueño, es decir, que no puede haber otros sueños que los de realización de deseos, ya doy por sentado el más decidido de los contradicciones de antemano. Se me objetará: «Que existen sueños que deben entenderse como realizaciones de deseos no es nuevo, sino que ha sido señalado hace tiempo por los autores». (Véase Radestock [p. 137 a 138], Volkelt [p. 110 a 111], Purkinje [p. 456], Tissié [p. 70], M. Simon [p. 42 sobre los sueños de hambre del encarcelado barón Trenck] y el pasaje en Griesinger [p. 111].)¹

Pero que no deba haber otros sueños que los de realización de deseos es, de nuevo, una generalización injustificada que, por fortuna, se deja refutar con facilidad. Pues ocurren con la frecuencia suficiente sueños que muestran el contenido más doloroso, pero ni rastro de ninguna realización de deseos. El filósofo pesimista Ed. v. Hartmann es probablemente quien más se aleja de la teoría de la realización de deseos. Él expresa en su Filosofía de lo inconsciente, 2.ª parte (edición estereotipada, p. 344):

»En lo que atañe al sueño, con él pasan también todas las fatigas de la vida en vela al estado de reposo, excepto una sola cosa, la única que puede reconciliar en cierta medida al hombre culto con la vida: el goce de la ciencia y del arte . . .«

Pero también observadores menos descontentos han destacado que en el sueño el dolor y el displacer son más frecuentes que el placer, como Scholz (p. 33), Volkelt (p. 80), entre otros. Incluso las damas Sarah Weed y Florence Hallam han extraído, a partir del análisis de sus sueños, una expresión numérica de la preeminencia del displacer en los sueños. Califican el 58% de los sueños como penosos y solo el 28,6% como positivamente agradables.

Aparte de estos sueños, que continúan en el sueño los múltiples sentimientos penosos de la vida, existen también sueños de angustia, en los que esta sensación de displacer, la más espantosa de todas, nos sacude hasta que despertamos; y de tales sueños de angustia son víctimas tan fácilmente precisamente los niños (véase Debacker, Über den Pavor nocturnus), en quienes hemos hallado los sueños de deseo desprovistos de velos.

En verdad, precisamente los sueños de angustia parecen hacer imposible una generalización de la tesis que obtuvimos de los ejemplos de la sección anterior —que el sueño es un cumplimiento de deseo—, e incluso tildar esta tesis de absurdo.

Dennoch ist es nicht sehr schwer, sich diesen anscheinend zwingenden Einwänden zu entziehen. Man wolle bloß beachten, daß unsere Lehre nicht auf der Würdigung des manifesten Trauminhaltes beruht, sondern sich auf den Gedankeninhalt bezieht, welcher durch die Deutungsarbeit hinter dem Traume erkannt wird.

Stellen wir manifesten und latenten Trauminhalt einander gegenüber. Es ist richtig, daß es Träume gibt, deren manifester Inhalt von der peinlichsten Art ist. Aber hat jemand versucht, diese Träume zu deuten, den latenten Gedankeninhalt derselben aufzudecken?

Wenn aber nicht, dann treffen uns die beiden Einwände nicht mehr; es bleibt immerhin möglich, daß auch peinliche und Angst-Träume sich nach der Deutung als Wunscherfüllungen enthüllen².

En el trabajo científico suele ser ventajoso, cuando la solución de un problema plantea dificultades, añadir un segundo problema, más o menos como resulta más fácil cascar dos nueces juntas que cada una por separado.

Así, no solo nos enfrentamos a la pregunta de cómo los sueños vergonzosos y de angustia pueden ser cumplimientos de deseos, sino que a partir de nuestras consideraciones anteriores sobre el sueño podemos plantear una segunda pregunta: ¿Por qué los sueños de contenido indiferente, que resultan ser cumplimientos de deseos, no muestran este sentido de forma descubierta?

tómese el ampliamente tratado sueño de la inyección de Irma; este no es en absoluto de naturaleza vergonzosa, y mediante la interpretación se le reconoce como un cumplimiento de deseos flagrante. Pero ¿para qué se necesita siquiera una interpretación? ¿Por qué el sueño no dice directamente lo que significa?

De hecho, tampoco el sueño de la inyección de Irma da de entrada la impresión de representar como cumplido un deseo delsoñador. El lector no habrá tenido esa impresión, pero tampoco yo mismo lo supo antes de haber llevado a cabo el análisis.

Si denominamos a este comportamiento del sueño que requiere una explicación: el hecho de la desfiguración onírica, surge entonces la segunda pregunta: ¿De dónde proviene esta desfiguración onírica?

El sueño del tío

Si uno consulta sus primeras ocurrencias al respecto, podría dar con varias soluciones posibles, por ejemplo, que durante el sueño exista una incapacidad para dar a los pensamientos oníricos una expresión adecuada.

Pero el análisis de ciertos sueños nos obliga a admitir otra explicación para la deformación onírica. Quiero mostrar esto mediante un segundo sueño propio, que a su vez requiere múltiples indiscreciones, pero que compensa este sacrificio personal con un esclarecimiento a fondo del problema.

Preámbulo: En la primavera de 1897 supe que dos profesores de nuestra universidad me habían propuesto para el nombramiento de profesor extraordinario. Esta noticia me llegó por sorpresa y me alegró vivamente como expresión de un reconocimiento, no motivado por relaciones personales, por parte de dos hombres sobresalientes.

Pero me dije enseguida que no debía hacerme ilusiones con este acontecimiento. En los últimos años, el ministerio había dejado sin atender propuestas de este tipo, y varios colegas que me llevaban años y me igualaban al menos en méritos esperaban desde entonces en vano su nombramiento.

No tenía motivos para suponer que a mí me iría mejor. Decidí, por tanto, consolarme. Que yo sepa, no soy ambicioso, ejerzo mi actividad médica con éxito satisfactorio aun sin que un título me recomiende. Por lo demás, no se trataba en absoluto de declarar las uvas dulces o agrias, ya que indudablemente colgaban demasiado alto para mí.

Una tarde me visitó un colega y amigo, uno de aquellos cuyo destino me había impuesto como advertencia. Candidato desde hacía tiempo al ascenso a profesor —título que eleva al médico de nuestra sociedad a la categoría de semidiós ante sus enfermos— y menos resignado que yo, solía presentarse de vez en cuando en las oficinas del alto ministerio para impulsar su asunto. Venía a mi casa de una de esas visitas.

Contó que esta vez había acorralado al alto dignatario y le había preguntado sin rodeos si del retraso en su nombramiento eran verdaderamente culpables las consideraciones confesionales. La respuesta había sido que, sin duda —dada la corriente actual—, Su Excelencia no se hallaba por el momento en condiciones, etcétera.

«Ahora sé al menos a qué atenerme», concluyó mi amigo su relato, el cual no me aportaba nada nuevo, pero tenía que reafirmarme en mi resignación.

Pues esas mismas consideraciones confesionales son aplicables también a mi caso.

La mañana después de esta visita tuve el siguiente sueño, que era notable también por su forma.

Consistía en dos pensamientos y dos imágenes, de modo que un pensamiento y una imagen se sucedían alternativamente.

Pero solo expongo aquí la primera mitad del sueño, ya que la otra no tiene nada que ver con el propósito al que debe servir la comunicación del sueño.

I. El amigo R. es mi tío. – Siento una gran ternura por él.

II. Veo su rostro algo cambiado ante mí. Es como si estuviera estirado; una barba amarilla que lo enmarca destaca con especial claridad.

Dann folgen die beiden anderen Stücke, wieder ein Gedanke und ein Bild, die ich übergehe.

La interpretación del sueño del tío.

La interpretación de este sueño se desarrolló de la siguiente manera:

Cuando por la mañana hube recordado el sueño, eché a reír y dije: El sueño es un absurdo. Pero no se dejó despachar así y me persiguió durante todo el día, hasta que por la noche me hice por fin reproches:

«Si uno de tus pacientes no supiera decir otra cosa de la interpretación de los sueños que: "Esto es un absurdo", se lo echarías en cara y sospecharías que detrás del sueño se esconde una historia desagradable que quiere ahorrarse tomar en conocimiento. Procede contigo mismo del mismo modo; tu opinión de que el sueño es un absurdo solo significa una resistencia interna contra la interpretación del sueño. No te dejes disuadir».

Así pues, me puse a la interpretación.

»R. es mi tío«. ¿Qué puede significar eso? Si yo no he tenido más que un tío, el tío Josef³.

Con él, por lo demás, se trataba de una historia triste. Una vez, hace ya más de 30 años, se había dejado inducir, con ánimo de lucro, a un acto que la ley castiga severamente, y luego fue alcanzado también por el castigo.

Mi padre, a quien el pesar volvió entonces de pelo blanco en pocos días, solía decir siempre que el tío Josef nunca había sido una mala persona, pero sí un imbécil; así se expresaba.

Si, por tanto, el amigo R. es mi tío Josef, quiero decir con ello: R. es un imbécil. ¡Apenas creíble y muy desagradable!

Pero ahí está ese rostro que veo en mis sueños, con los rasgos alargados y la barba amarilla. Mi tío tenía verdaderamente un rostro así, alargado, enmarcado por una hermosa barba rubia.

Mi amigo R. era de un negro intenso, pero cuando los de pelo negro empiezan a canocerse, pagan caro el esplendor de sus años jóvenes. Su barba negra emprende, pelo a pelo, una desagradable migración de color; se vuelve primero pardo-rojiza, luego pardo-amarilla, y solo entonces definitivamente gris.

En este estadio se encuentra ahora la barba de mi amigo R.; por lo demás, también ya la mía, como observo con desagrado.

El rostro que veo en sueños es al mismo tiempo el de mi amigo R. y el de mi tío. Es como una fotografía compuesta de Galton, quien, para averiguar semejanzas familiares, hacía fotografiar varios rostros en la misma placa. No cabe, por tanto, duda alguna; quiero decir realmente que mi amigo R. es un imbécil, como mi tío Josef.

Aún no sospecho con qué fin he establecido esta relación contra la que tengo que resistirme incesantemente.

Sin embargo, no es muy profunda, pues el tío era un criminal, mi amigo R. es un hombre irreprochable. A excepción quizás del castigo por haber atropellado a un aprendiz con la bicicleta. ¿Acaso me refería a esa fechoría? Eso sería llevar la comparación al ridículo.

Da fällt mir aber ein anderes Gespräch ein, das ich vor einigen Tagen mit einem anderen Kollegen N., und zwar über das gleiche Thema hatte. Ich traf N. auf der Straße; er ist auch zum Professor vorgeschlagen, wußte von meiner Ehrung und gratulierte mir dazu. Ich lehnte entschieden ab.

»Gerade Sie sollten sich den Scherz nicht machen, da Sie den Wert des Vorschlages an sich selbst erfahren haben.«

Er darauf, wahrscheinlich nicht ernsthaft:

»Das kann man nicht wissen. Gegen mich liegt ja etwas Besonderes vor. Wissen Sie nicht, daß eine Person einmal eine gerichtliche Anzeige gegen mich erstattet hat? Ich brauche Ihnen nicht zu versichern, daß die Untersuchung eingestellt wurde; es war ein gemeiner Erpressungsversuch; ich hatte noch alle Mühe, die Anzeigerin selbst vor Bestrafung zu retten. Aber vielleicht macht man im Ministerium diese Angelegenheit gegen mich geltend, um mich nicht zu ernennen. Sie aber, Sie sind unbescholten.«

Ahí tengo al criminal y, al mismo tiempo, la interpretación y la tendencia de mi sueño. Mi tío Josef me representa ahí a ambos colegas no nombrados profesores, al uno como un imbécil, al otro como un criminal. Ahora sé también para qué necesito esta representación. Si para el aplazamiento del nombramiento de mis amigos R. y N. son determinantes consideraciones «confesionales», entonces también mi nombramiento está en duda; pero si puedo achacar el rechazo de ambos a otros motivos que no me afectan, mi esperanza permanece intacta.

So verfährt mein Traum, er macht den einen,

R., zum Schwachkopf, den anderen, N., zum Verbrecher;

ich bin aber weder das eine noch das andere; unsere Gemeinsamkeit ist aufgehoben, ich darf mich auf meine Ernennung zum Professor freuen, und bin der peinlichen Anwendung entgangen, die ich aus R.s Nachricht, was ihm der hohe Beamte bekannt, für meine eigene Person hätte machen müssen.

Tengo que seguir ocupándome de la interpretación de este sueño. Todavía no me resulta del todo satisfactorio, sigo sin estar tranquilo respecto a la ligereza con la que degrado a dos estimados colegas para despejarme el camino hacia la Cátedra. Mi descontento con mi proceder ya se ha mitigado desde que sé apreciar el valor de las afirmaciones hechas en el sueño.

Negaría ante cualquiera que yo considere en realidad a R. un imbécil, y que no crea en la versión que da N. de aquel asunto de chantaje. Tampoco creo, desde luego, que Irma haya enfermado de gravedad a causa de una inyección de un preparado de propileno administrada por Otto; aquí y allá, lo único que mi sueño expresa es mi deseo de que así sean las cosas.

La afirmación en la que se realiza mi deseo suena en el segundo sueño menos absurda que en el primero; está formulada aquí haciendo un hábil uso de indicios reales, más o menos como una difamación bien hecha que «tiene algo de cierto», pues en su día el amigo R. tuvo en contra el dictamen de un catedrático especialista, y el amigo N. me proporcionó cándidamente él mismo el material para la infamia. A pesar de todo, lo repito, el sueño me parece necesitado de mayor aclaración.

Me acuerdo ahora de que el sueño contenía todavía un trozo que hasta ahora no ha tenido en cuenta la interpretación. Después de ocurrírseme que R. es mi tío, siento en el sueño una cálida ternura hacia él. ¿A dónde pertenece este sentimiento?

Por mi tío Josef nunca he tenido, naturalmente, sentimientos tiernos. El amigo R. me es querido y entrañable desde hace años; pero si fuese a verle y le expresase mi afecto con palabras que se correspondiesen aproximadamente con el grado de mi ternura en el sueño, sin duda se asombraría.

Mi ternura hacia él me parece falsa y exagerada, de manera similar a mi juicio sobre sus cualidades intelectuales, que expreso mediante la fusión de su personalidad con la del tío; pero exagerada en sentido contrario.

Nun dämmert mir aber ein neuer Sachverhalt.

Die Zärtlichkeit des Traumes gehört nicht zum latenten Inhalt, zu den Gedanken hinter dem Traume; sie steht im Gegensatze zu diesem Inhalt; sie ist geeignet, mir die Kenntnis der Traumdeutung zu verdecken. Wahrscheinlich ist gerade dies ihre Bestimmung. Ich erinnere mich, mit welchem Widerstand ich an die Traumdeutung ging, wie lange ich sie aufschieben wollte und den Traum für baren Unsinn erklärte. Von meinen psychoanalytischen Behandlungen her weiß ich, wie ein solches Verwerfungsurteil zu deuten ist. Es hat keinen Erkenntniswert, sondern bloß den einer Affektäußerung. Wenn meine kleine Tochter einen Apfel nicht mag, den man ihr angeboten hat, so behauptet sie, der Apfel schmeckt bitter, ohne ihn auch nur gekostet zu haben.

Si mis pacientes se comportan como la pequeña, sé que se trata de una representación que quieren reprimir. Lo mismo vale para mi sueño.

No me gusta interpretarlo porque la interpretación contiene algo contra lo que me resisto. Una vez efectuada la interpretación del sueño, averiguo aquello contra lo que me había resistido; era la afirmación de que R. es un imbécil. La ternura que siento hacia R. no puedo retrotraerla a los pensamientos oníricos latentes, pero sí a esta resistencia mía.

Si mi sueño, en comparación con su contenido latente, está desfigurado en este punto, y por cierto desfigurado en sentido contrario, la ternura manifiesta en el sueño sirve a esta desfiguración o, en otras palabras, la desfiguración se muestra aquí como intencional, como un medio de disimulo. Mis pensamientos oníricos contienen una injuria contra R.; para que yo no la note, llega al sueño lo contrario, un sentimiento de ternura hacia él.

La censura psíquica.

Esto podría ser una conclusión de validez general. Como han mostrado los ejemplos de la sección III, existen, en efecto, sueños que son cumplimientos de deseos sin velar. Donde el cumplimiento de deseos es irreconocible, disfrazado, ahí debe de existir una tendencia de defensa contra este deseo, y como consecuencia de esta defensa el deseo no podría expresarse de otro modo que desfigurado.

Quiero buscar para este suceso de la vida anímica interna su equivalente en la vida social. ¿Dónde se encuentra en la vida social una desfiguración semejante de un acto anímico?

Solo allí donde se trata de dos personas, de las cuales una posee un cierto poder, y la segunda tiene que guardar ciertas consideraciones a causa de este poder. Esta segunda persona desfigura entonces sus actos anímicos o, como también podemos decir, se disfraza.

La cortesía que practico todos los días es en buena parte un disfraz semejante; cuando interpreto mis sueños para el lector, me veo obligado a tales desfiguraciones. Del apremio a semejante desfiguración se queja también el poeta:

»Lo mejor que puedes saber, no se lo puedes decir a los muchachos.«

En análoga situación se encuentra el escritor político que tiene que decir a los gobernantes verdades desagradables. Si las dice sin ambages, el gobernante reprimirá su manifestación: a posteriori, tratándose de una expresión oral, o preventivamente, si ha de ser dada a conocer por la vía de la imprenta.

El escritor ha de temer la censura, por lo que atenúa y deforma la expresión de su opinión. Según la fuerza y la sensibilidad de dicha censura, se ve obligado a atenerse únicamente a ciertas formas de ataque, a hablar mediante alusiones en vez de denominaciones directas, o debe ocultar su ofensivo mensaje tras un disfraz de apariencia inofensiva; por ejemplo, le está permitido contar sucesos ocurridos entre dos mandarines en el Imperio del Medio, mientras tiene en mente a los funcionarios de la patria.

Cuanto más estricta actúa la censura, más drástico resulta el disfraz y más ingeniosos a menudo los recursos que, sin embargo, encaminan al lector hacia la pista del verdadero significado.

La concordancia que llega hasta los más mínimos detalles entre los fenómenos de la censura y los de la deformación onírica nos otorga el derecho de presuponer condiciones similares para ambos.

Tendríamos que admitir, por lo tanto, como autores de la formación onírica, a dos poderes (corrientes, sistemas) psíquicos en el individuo, de los cuales uno constituye el deseo expresado por el sueño, mientras que el otro ejerce una censura sobre este deseo onírico y, mediante dicha censura, fuerza una deformación de su expresión. La única cuestión es en qué consiste la potestad de esta segunda instancia en virtud de la cual se le permite ejercer su censura.

Si recordamos que los pensamientos oníricos latentes no son conscientes antes del análisis, pero que el contenido manifiesto del sueño que de ellos emana se recuerda como consciente, no es lejana la suposición de que el privilegio de la segunda instancia sea precisamente la admisión a la conciencia.

Del primer sistema nada podría llegar a la conciencia que no hubiera pasado antes por la segunda instancia, y la segunda instancia no deja pasar nada sin ejercer sus derechos e imponer al candidato a la conciencia las modificaciones que le placen.

Delatamos con ello una concepción muy determinada de la »esencia« de la conciencia; el llegar a ser consciente es para nosotros un acto psíquico especial, distinto e independiente del proceso de ser pensado o representado, y la conciencia se nos aparece como un órgano sensorial que percibe un contenido dado en otra parte.

Puede demostrarse que la psicopatología no puede prescindir en modo alguno de estos supuestos fundamentales. Podemos reservarnos una valoración más detallada de los mismos para un lugar posterior.

Si mantengo la representación de las dos instancias psíquicas y sus relaciones con la conciencia, resulta para la llamativa ternura que siento en el sueño por mi amigo R., quien es tan denigrado en La interpretación de los sueños, una analogía perfectamente congruente sacada de la vida política de los hombres.

Me transporto a la vida de un Estado en el que un soberano celoso de su poder y una activa opinión pública pugnan entre sí. El pueblo se subleva contra un funcionario que le desagrada y exige su destitución; para no mostrar que tiene que dar cuenta de la voluntad del pueblo, el autocrata le otorgará al funcionario, precisamente entonces, una alta condecoración para la cual no habría de otro modo motivo alguno.

Así, mi segunda instancia, que domina el acceso a la conciencia, distingue al amigo R. con un derroche de ternura desmedida, porque los anhelos de deseo del primer sistema querrían insultarlo, en un interés especial al que precisamente se entregan, tratándolo de imbécil⁴.

Sueños de un deseo frustrado.

Quizá nos asalte aquí el presentimiento de que la interpretación de los sueños es capaz de proporcionarnos datos sobre la estructura de nuestro aparato anímico que hasta ahora hemos esperado en vano de la filosofía.

Pero no seguimos esta pista, sino que, tras haber aclarado la deformación onírica, regresamos a nuestro problema de partida. Se había planteado la cuestión de cómo los sueños de contenido desagradable pueden resolverse como cumplimientos de deseos.

Vemos ahora que esto es posible cuando ha tenido lugar una deformación onírica, cuando el contenido desagradable sirve solo para disfrazar uno deseado. Atendiendo a nuestras suposiciones sobre las dos instancias psíquicas, podemos decir también ahora:

los sueños desagradables contienen en realidad algo que resulta desagradable para la segunda instancia, pero que al mismo tiempo cumple un deseo de la primera instancia.

Son sueños de deseos en la medida en que todo sueño parte de la instancia primera, mientras que la segunda se comporta ante el sueño tan solo de manera defensiva, no creadora. Si nos limitamos a una valoración de lo que la segunda instancia aporta al sueño, nunca podremos llegar a comprenderlo. Seguirán subsistiendo entonces todos los enigmas que los autores han observado en el sueño.

Que el sueño tiene realmente un sentido oculto, que resulta en una realización de deseos, debe a su vez ser demostrado en cada caso por medio del análisis. Escojo por ello algunos sueños de contenido penoso e intento su análisis. Son en parte sueños de histéricos que exigen un largo informe previo y, en algunos puntos, una penetración en los procesos psíquicos de la histeria. Sin embargo, no puedo eludir esta dificultad de la exposición.

Si tomo a un psiconeurótico bajo tratamiento analítico, sus sueños se convierten regularmente, como ya he mencionado, en el tema de nuestras consultas. Debo entonces proporcionarle todas las explicaciones psicológicas con cuya ayuda he llegado yo mismo a la comprensión de sus síntomas, y experimento al respecto una crítica implacable, tal como difícilmente podría esperarla más aguda por parte de mis colegas.

Con total regularidad se alza la contradicción de mis pacientes contra la tesis de que los sueños son todos ellos cumplimiento de deseos. He aquí algunos ejemplos del material de sueños que se me oponen como contrapruebas.

»Siempre dice usted que el sueño es un deseo cumplido«, empieza una paciente ingeniosa. »Pues ahora voy a contarle un sueño cuyo contenido va, muy al contrario, en el sentido de que un deseo no se me cumple. ¿Cómo reconcilia usted eso con su teoría? El sueño es el siguiente:

Quiero dar una cena, pero no tengo nada en casa salvo un poco de salmón ahumado. Pienso ir a comprar, pero me acuerdo de que es domingo por la tarde y todas las tiendas están cerradas. Quiero telefonear entonces a algunos proveedores, pero el teléfono está estropeado. Así que tengo que renunciar al deseo de dar una cena.

Ich antworte natürlich, daß über den Sinn dieses Traumes nur die Analyse entscheiden kann, wenngleich ich zugebe, daß er für den ersten Anblick vernünftig und zusammenhängend erscheint und dem Gegenteil einer Wunscherfüllung ähnlich sieht.

»Aus welchem Material ist aber dieser Traum hervorgegangen? Sie wissen, daß die Anregung zu einem Traume jedesmal in den Erlebnissen des letzten Tages liegt.«

Análisis: El marido de la paciente, un carnicero mayorista honrado y eficiente, le ha declarado el día antes que está demasiado gordo y que por eso quiere empezar una cura de adelgazamiento. Que se levantará temprano, hará ejercicio, se pondrá a dieta estricta y sobre todo no aceptará más invitaciones a cenas. – Ella sigue contando riendo acerca del marido que, en su tertulia habitual, ha hecho amistad con un pintor que quiere retratarlo a toda costa porque nunca había encontrado una cabeza tan expresiva. Pero su marido ha respondido a su manera brusca que muchas gracias, pero que está convencido de que al pintor le gusta más un trozo del trasero de una hermosa muchacha que toda su cara⁵. Ella está ahora muy enamorada de su marido y bromea con él. También le ha pedido que no le regale caviar. – ¿Qué significa esto?

Desde hace mucho tiempo desea poder comerse un panecillo con caviar todas las mañanas, pero no se permite ese gasto.

Naturalmente, su esposo le conseguiría el caviar de inmediato si se lo pidiera. Pero, por el contrario, le ha pedido que no le regale caviar para poder seguir bromeando con eso durante más tiempo.

(Esta justificación me parece endeble. Detrás de semejantes informaciones insatisfactorias suelen esconderse motivos no confesados. Piénsese en los hipnotizados de Bernheim, que ejecutan una orden poshipnótica y, al ser interrogados sobre sus motivos, no responden algo así como: No sé por qué he hecho esto, sino que se ven obligados a inventar una justificación evidentemente insuficiente.

Algo muy parecido ocurrirá probablemente con el caviar de mi paciente. Noto que se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueño le muestra además la denegación del deseo como ya cumplida. Pero ¿para qué necesita un deseo insatisfecho?)

Die bisherigen Einfälle haben zur Deutung des Traumes nicht ausgereicht. Ich dringe nach weiteren.

Nach einer kurzen Pause, wie sie eben der Überwindung des Widerstandes entspricht, berichtet sie ferner, daß sie gestern einen Besuch bei einer Freundin gemacht, auf die sie eigentlich eifersüchtig ist, weil ihr Mann diese Frau immer so lobt. Zum Glück ist diese Freundin sehr dürr und mager und ihr Mann ist ein Liebhaber voller Körperformen.

Wovon sprach nun diese magere Freundin? Natürlich von ihrem Wunsche, etwas stärker zu werden. Sie fragte sie auch: »Wann laden Sie uns wieder einmal ein? Man ißt immer so gut bei Ihnen.«

Ahora el sentido del sueño está claro. Puedo decirle a la paciente:

«Es exactamente como si al recibir la invitación hubiera pensado: "A ti por supuesto que te invitaré, para que vengas a comer a mi costa, engordes y puedas gustarle aún más a mi marido". Más vale no volver a dar ninguna comida. El sueño le dice entonces que usted no puede dar una comida, cumpliendo así su deseo de no contribuir en nada a redondear las formas corporales de su amiga. Que las cosas que a uno le sirven en las reuniones hacen engordar se lo enseña a usted el propósito de su marido de no aceptar más invitaciones a cenar por mor de su adelgazamiento».

Ahora solo falta alguna coincidencia que confirme la solución. El salmón ahumado del contenido del sueño tampoco ha sido derivado todavía.

«¿Cómo se le ocurre el salmón mencionado en el sueño?»
«El salmón ahumado es el plato favorito de esta amiga», responde ella.

Por casualidad yo también conozco a la señora y puedo confirmar que ella se priva del salmón tanto como mi paciente del caviar.

Derselbe Traum läßt auch noch eine andere und feinere Deutung zu, die durch einen Nebenumstand selbst notwendig gemacht wird. Die beiden Deutungen widersprechen einander nicht, sondern überdecken einander und ergeben ein schönes Beispiel für die gewöhnliche Doppelsinnigkeit der Träume wie aller anderen psychopathologischen Bildungen.

Wir haben gehört, daß die Patientin gleichzeitig mit ihrem Traume von der Wunschverweigerung bemüht war, sich einen versagten Wunsch im Realen zu verschaffen (die Kaviarsemmel). Auch die Freundin hatte einen Wunsch geäußert, nämlich dicker zu werden, und es würde uns nicht wundern, wenn unsere Dame geträumt hätte, der Freundin gehe ein Wunsch nicht in Erfüllung. Es ist nämlich ihr eigener Wunsch, daß der Freundin ein Wunsch – nämlich der nach Körperzunahme – nicht in Erfüllung gehe. Anstatt dessen träumt sie aber, daß ihr selbst ein Wunsch nicht erfüllt wird.

Der Traum erhält eine neue Deutung, wenn sie im Traume nicht sich, sondern die Freundin meint, wenn sie sich an Stelle der Freundin gesetzt oder, wie wir sagen können, sich mit ihr identifiziert hat.

La identificación histérica.

Quiero decir que ella hizo esto realmente, y como muestra de esta identificación se creó en lo real el deseo denegado. Pero ¿qué sentido tiene la identificación histérica? Aclararlo requiere una exposición detallada.

La identificación es un momento de suma importancia para el mecanismo de los síntomas histéricos; por este medio logran los enfermos expresar en sus síntomas las vivencias de una gran serie de personas, y no solo las propias, sufrir por decirlo así por toda una muchedumbre y representar con sus medios personales todos los papeles de un drama.

Se me objetará que se trata de la conocida imitación histérica, la capacidad de los histéricos para imitar todos los síntomas que les causan impresión en otros, por decirlo así, una compasión exacerbada hasta la reproducción.

Con ello se indica tan solo el camino por el cual transcurre el proceso psíquico en la imitación histérica; otra cosa es el camino y el acto anímico que recorre ese camino. Este último es un poco más complicado de lo que a uno le gusta imaginar la imitación de los histéricos; corresponde a un proceso de conclusión inconsciente, como un ejemplo lo aclarará.

El médico que tiene a una enferma con un tipo determinado de convulsiones entre otras enfermas en la misma habitación del hospital no se muestra sorprendido cuando una mañana se entera de que este ataque histérico particular ha encontrado imitación. Se dice simplemente: las demás lo han visto y lo han imitado; eso es infección psíquica.

Sí, pero la infección psíquica se produce más o menos de la siguiente manera. Por lo regla general, las enfermas saben más unas de otras que el médico de cada una de ellas, y se ocupan las unas de las otras cuando la visita médica ha terminado. Una de ellas tiene hoy su ataque; enseguida se sabe entre las demás que la causa es una carta de casa, la reactivación de un desamor y cosas por el estilo. Su compasión se despierta, y en su interior se opera la siguiente conclusión, que no llega a la consciencia: si por semejante causa se pueden tener tales ataques, yo también puedo tenerlos, pues tengo los mismos motivos.

Si esto fuera una conclusión capaz de conciencia, desembocaría quizá en la angustia de sufrir el mismo ataque; pero se realiza en otro terreno psíquico, por lo cual termina en la realización del síntoma temido.

La identificación no es, por tanto, una simple imitación, sino una apropiación en virtud de una misma pretensión etiológica; expresa un «así como» y se remite a algo común que permanece en lo inconsciente.

La identificación es el procedimiento más frecuentemente empleado en la histeria para expresar una comunidad sexual. La histérica se identifica en sus síntomas —aunque no de un modo exclusivo— con aquellas personas con las que ha estado en relaciones sexuales, o con aquellas que mantienen relaciones sexuales con las mismas personas que ella.

El lenguaje también da cuenta de tal concepción. Dos amantes son «uno». Tanto en la fantasía histérica como en el sueño, para que se produzca la identificación basta con pensar en relaciones sexuales, sin que por ello deban tenerse estas por reales.

La paciente no hace, pues, más que seguir las reglas de los procesos del pensamiento histérico cuando da expresión a sus celos hacia la amiga (los cuales, dicho sea de paso, ella misma reconoce como injustificados) poniéndose en el sueño en su lugar y identificándose con ella mediante la creación de un síntoma (el deseo denegado).

Querría uno explicar aún el proceso en los términos lingüísticos siguientes: ella se pone en el lugar de la amiga en el sueño, porque esta se pone en el suyo con su marido, porque desearía ocupar el puesto de aquella en la consideración de su marido⁶.

De un modo más sencillo y siguiendo también el esquema de que la no satisfacción de un deseo significa la satisfacción de otro, se resolvió la contradicción a mi teoría de los sueños en otra paciente, la más ingeniosa de todas misanderas soñadoras.

Yo le había explicado un día que el sueño es una cumplimiento de deseo; al día siguiente me trajo un sueño según el cual viajaba con su suegra a pasar el verano juntas en el campo.

Pues bien, yo sabía que ella se había resistido violentamente a pasar el verano cerca de la suegra, y sabía también que en los últimos días había logrado evitar felizmente la convivencia que tanto temía alquilando una finca de recreo muy alejada del domicilio de su suegra.

Ahora el sueño deshacía esta solución deseada; ¿no era esto la contradicción más rotunda a mi teoría de que el sueño es un cumplimiento de deseo?

Gewiß, man brauchte nur die Konsequenz aus diesem Traum zu ziehen, um eine Deutung zu haben. Nach diesem Traume hatte ich unrecht; es war also ihr Wunsch, daß ich unrecht haben sollte, und diesen zeigte ihr der Traum erfüllt. Der Wunsch, daß ich unrecht haben sollte, der sich an dem Thema der Landwohnung erfüllte, bezog sich aber in Wirklichkeit auf einen anderen und ernsteren Gegenstand.

Por la misma época había deducido, a partir del material que arrojó su análisis, que en un cierto período de su vida debió de haber ocurrido algo significativo para su enfermedad. Ella lo había negado porque no se hallaba en su memoria.

Llegamos pronto a la conclusión de que yo tenía razón. Su deseo de que yo no la tuviera, transformado en el sueño de que viajaba al campo con su suegra, correspondía por tanto al legítimo deseo de que aquellos hechos, entonces apenas supuestos, jamás hubiesen ocurrido.

Sin análisis, meramente a base de una conjetura, me permití interpretar un pequeño incidente con un amigo que había sido compañero mío durante los ocho cursos del instituto.

Éste oyó una vez, en un pequeño círculo, una conferencia mía sobre la novedad de que un sueño es un cumplimiento de deseos, se fue a casa, soñó que había perdido todos sus pleitos —él era abogado— y se quejó ante mí por ello.

Yo salí del paso con el recurso de que no se pueden ganar todos los pleitos, pero pensé para mis adentros: habiendo estado yo durante ocho años como primus en el primer pupitre, mientras él cambiaba de sitio en algún lugar de la mitad de la clase, ¿le habría de ser ajeno a él, desde aquellos años de infancia, el deseo de que yo también hiciera alguna vez el ridículo a fondo?

Otro sueño de carácter más sombrío me fue presentado asimismo por una paciente como objeción a la teoría del sueño de deseo. La paciente, una joven, comenzó:

»Usted recuerda que mi hermana ahora solo tiene un muchacho, Karl; al mayor, Otto, lo perdió cuando yo aún estaba en su casa. Otto era mi preferido, en realidad lo crie yo. Al pequeño también lo quiero, pero por supuesto ni con mucho tanto como al difunto. Pues bien, esta noche sueño que veo a Karl muerto ante mí. Está en su pequeño ataud, con las manos cruzadas, velas alrededor, en fin, completamente igual que entonces el pequeño Otto, cuya muerte me conmovió tanto. Ahora dígame, ¿qué debe significar esto? Usted ya me conoce; ¿soy una persona tan mala como para desearle a mi hermana la pérdida del único hijo que le queda todavía? ¿O significa el sueño que preferiría desear la muerte de Karl antes que la de Otto, a quien quería muchísimo más?«

Resolución de sueños embarazosos.

Le aseguré que esta última interpretación estaba excluida. Tras un breve momento de reflexión, pude darle la correcta interpretación

del sueño, que luego hice que ella me confirmara. Logré esto porque conocía toda la historia previa de la soñadora.

Tempranamente huérfana, la muchacha había crecido en la casa de su hermana, mucho mayor que ella, y entre los amigos y visitantes de la casa también conoció al hombre que dejó una impresión duradera en su corazón.

Pareció por un momento como si estas relaciones apenas pronunciadas fueran a terminar en matrimonio, pero este final feliz fue frustrado por la hermana, cuyos motivos nunca llegaron a aclararse por completo.

Después de la ruptura, el hombre amado por nuestra paciente evitó la casa; ella misma, algún tiempo después de la muerte del pequeño Otto, a quien entretanto había volcado su ternura, se independizó. Sin embargo, no logró liberarse de la dependencia en la que había caído debido a su inclinación hacia el amigo de su hermana.

Su orgullo le ordenaba evitarlo; pero le era imposible trasladar su amor a otros pretendientes que se presentaron posteriormente. Cuando el hombre amado, que pertenecía al gremio literario, anunciaba una conferencia en alguna parte, ella se encontraba infaliblemente entre el público, y también en otras ocasiones aprovechaba cualquier oportunidad para verlo a distancia en un tercer lugar.

Ich erinnerte mich, daß sie mir Tags vorher erzählt hatte, der Professor ginge in ein bestimmtes Konzert, und sie wolle auch dorthin gehen, um sich wieder einmal seines Anblickes zu erfreuen. Das war am Tag vor dem Traume: an dem Tage, an dem sie mir den Traum erzählte, sollte das Konzert stattfinden. Ich konnte mir so die richtige Deutung leicht konstruieren und fragte sie, ob ihr irgend ein Ereignis einfalle, das nach dem Tode des kleinen Otto eingetreten sei. Sie antwortete sofort: Gewiß, damals ist der Professor nach langem Ausbleiben wiedergekommen, und ich habe ihn an dem Sarge des kleinen Otto wieder einmal gesehen. Es war genau so, wie ich es erwartet hatte.

Yo interpreté el sueño de la siguiente manera:

»Si ahora muriera el otro muchacho, se repetiría lo mismo. Ustedes pasarían el día en casa de su hermana, el profesor sin duda subiría a dar el pésame, y en idénticas circunstancias a las de entonces, usted lo volvería a ver. El sueño no significa otra cosa que ese deseo suyo de volver a verlo, contra el cual lucha usted en su interior. Sé que lleva usted en el bolsillo la entrada para el concierto de hoy. Su sueño es un sueño de impaciencia, ha adelantado unas horas el reencuentro que debe tener lugar hoy.«

Para encubrir su deseo, había elegido al parecer una situación en la que tales deseos suelen ser reprimidos, una situación en la que uno se halla tan lleno de dolor que no se piensa en el amor. Y, sin embargo, es muy posible que también en la situación real, que el sueño copiaba fielmente, ante el féretro del primer muchacho, a quien ella había amado con más intensidad, no hubiera podido reprimir la tierna emoción hacia el visitante añorado desde hacía tanto tiempo.

Otra aclaración la proporcionó un sueño similar de otra paciente que en años anteriores se había destacado por su ingenio rápido y su ánimo alegre, y que ahora demostraba estas cualidades al menos en sus ocurrencias durante el tratamiento. A esta dama le pareció, en el contexto de un sueño más largo, que veía a su única hija de 15 años yaciendo muerta en una caja. No tenía pocas ganas de usar esta aparición onírica como objeción contra la teoría de la realización de deseos, pero ella misma intuía que el detalle de la caja debía indicar el camino hacia otra interpretación del sueño⁷.

Al hacer el análisis, le vino a la memoria que la víspera en la reunión se había hablado de la palabra inglesa «box» y de sus múltiples traducciones al alemán, tales como: Schachtel (caja), Loge (palco), Kasten (cajón), Ohrfeige (bofetada), etc. A partir de otros elementos del mismo sueño se podía deducir ahora que había adivinado el parentesco del término inglés «box» con el alemán Büchse (caja, bote) y que luego se había visto asaltada por el recuerdo de que Büchse también se empleaba como denominación vulgar del genital femenino.

Con cierta indulgencia hacia sus conocimientos de anatomía topográfica, cabía suponer, por tanto, que el niño en la «caja» (Schachtel) significaba un feto en el seno materno.

Una vez aclarada en este punto, ya no negó que la imagen onírica respondiera verdaderamente a un deseo suyo. Como tantas mujeres jóvenes, no era en absoluto feliz cuando quedó encinta, y se confesó a sí misma más de una vez el deseo de que la criatura le muriera en el vientre; es más, en un acceso de furia tras una violenta escena con su marido, se golpeó el cuerpo con los puños para alcanzar a la criatura que llevaba dentro. El niño muerto era, por tanto, realmente una realización de deseo, pero la de un deseo abolido desde hacía 15 años, y no es de extrañar que ya no se reconozca la realización de un deseo que llega con tanta tardanza. Entretanto, simplemente había cambiado demasiado.

El grupo al que pertenecen los dos últimos sueños, cuyo contenido es la muerte de personas queridas, deberá ser tomado en cuenta nuevamente entre los sueños típicos. Podré demostrar allí, con nuevos ejemplos, que a pesar de su contenido indeseable, todos estos sueños deben interpretarse como cumplimientos de deseos.

No a un paciente, sino a un inteligente jurisconsulto de mi conocimiento debo el siguiente sueño, el cual a su vez me fue contado con la intención de contenerme de una generalización precipitada en la teoría del sueño de deseo. »Sueño«, relata mi informante, »que, con una dama del brazo, llego ante mi casa. Allí espera un coche cerrado, un hombre se me acerca, se acredita como agente de policía y me pide que lo acompañe. Solo pido un momento para arreglar mis asuntos. – ¿Cree usted que acaso es un deseo mío ser arrestado?« – Ciertamente no, debo admitir. ¿Sabe usted tal vez bajo qué acusación fue arrestado? – »Sí, creo que por infanticidio.« – ¿Infanticidio? ¿Sabe usted bien que este crimen solo lo puede cometer una madre en su recién nacido? – »Eso es correcto.«⁸ – ¿Y bajo qué circunstancias ha soñado; qué ocurrió la noche anterior? – »Eso no quisiera contárselo con gusto, es un asunto delicado.« – Pero lo necesito, si no, tenemos que renunciar a la interpretación del sueño. – »Pues bien, escuche. He pasado la noche no en casa, sino con una dama que significa mucho para mí. Cuando despertamos por la mañana, de nuevo sucedió algo entre nosotros. Luego volví a dormirse y soñé lo que usted sabe.« – ¿Es una mujer casada? – »Sí.« – ¿Y usted no quiere engendrar un hijo con ella? – »No, no, eso podría delatarnos.« – ¿Así pues, no practica el coito normal? – »Tengo la precaución de retirarme antes de la eyaculación.« – ¿Puedo suponer que usted realizó la proeza varias veces esta noche y que, tras la repetición por la mañana, quedó un poco inseguro de si le había resultado? – »Eso bien podría ser.« – Entonces su sueño es el cumplimiento de un deseo. Obtiene por medio de él la tranquilidad de que no ha engendrado ningún hijo, o lo que es casi lo mismo, que habría matado a un hijo. Los eslabones intermedios puedo señalárselos fácilmente. ¿Recuerda que hace unos días hablamos sobre la penuria conyugal y sobre la inconsecuencia de que esté permitido practicar el coito de modo que no se produzca ninguna fecundación, mientras que cualquier intervención, una vez que el óvulo y el espermatozoide se han encontrado y han formado un feto, es castigada como crimen? A raíz de aquello también recordamos la cuestión disputada medieval de en qué momento exacto entra el alma en el feto, porque el concepto de homicidio solo es admisible a partir de entonces. Seguro que usted también conoce el espeluznante poema de Lenau que equipara el infanticidio y la prevención de hijos. – »Curiosamente, hoy por la mañana pensé en Lenau como por casualidad.« – También un eco de su sueño. Y ahora quiero señalarle además un pequeño cumplimiento de deseo secundario en su sueño. Usted llega con la dama del brazo ante su casa. Es decir, la conduce a casa [führt heim], en lugar de que usted en realidad pase la noche en la casa de ella.

Que la realización de deseo, que constituye el núcleo del sueño, se oculte bajo una forma tan desagradable, tiene quizás más de un motivo. Por mi ensayo sobre la etiología de la neurosis de angustia, usted podría enterarse de que considero el coitus interruptus como uno de los factores causales en la génesis de la angustia neurótica. Coincidiría con esto que, tras reiterados coitos de esta índole, le quedara a usted un estado de ánimo desapacible, que ahora entra a formar parte de la composición de su sueño. De este malhumor se sirve usted también para encubrirse la realización de deseo.

Por lo demás, tampoco está explicada la mención del infanticidio. ¿Cómo llega usted a este crimen específicamente femenino? –

«Quiero confesarle que hace años me vi envuelto en un asunto así. Yo tuve la culpa de que una muchacha tratara de protegerse de las consecuencias de una relación conmigo mediante un aborto provocado. Yo no tuve nada que ver con la ejecución del propósito, pero estuve durante mucho tiempo en una comprensible angustia de que el asunto se descubriera».

– Ya entiendo, este recuerdo aportaba un segundo motivo por el cual la suposición de que usted había hecho mal su número de magia tenía que resultarle penosa.

Un joven médico, que al oír contar este sueño en mi círculo de colegas debió de sentirse afectado por él, se apresuró a soñarlo a su vez, aplicando la forma de pensamiento de este a otro tema. El día anterior había entregado su declaración de ingresos, la cual era absolutamente sincera, ya que tenía poco que declarar.

Soñó entonces que un conocido venía a verlo de la sesión de la comisión fiscal y le comunicaba que todas las demás declaraciones de impuestos habían sido aprobadas sin objeciones, pero que la suya había despertado una desconfianza general y le acarrearía una multa fiscal considerable.

El sueño es una cumplimiento de deseos levemente disfrazado, el de pasar por un médico de grandes ingresos. Por lo demás, recuerda la conocida historia de aquella joven a quien se desaconseja aceptar a su pretendiente porque es un hombre irascible y seguramente la maltratará a golpes en el matrimonio. La respuesta de la muchacha es entonces: ¡Con tal de que me pegara!

Su deseo de estar casada es tan vivo que acepta la incomodidad prevista que supuestamente ha de ir asociada a este matrimonio y la eleva ella misma a la categoría de deseo.

Si resumo los sueños de esta índole, tan frecuentes, que parecen contradecir directamente mi teoría al tener por contenido el fracaso de un deseo o la realización de algo manifiestamente no deseado, bajo el término de «sueños de contrardeseo», veo que pueden reducirse en general a dos principios, uno de los cuales aún no ha sido mencionado, a pesar de desempeñar un gran papel tanto en la vida como en los sueños de los hombres.

Una fuerza impulsora de estos sueños es el deseo de que yo no deba tener razón. Estos sueños ocurren regularmente en el curso de mis tratamientos cuando el paciente se encuentra en resistencia contra mí, y puedo contar con gran seguridad en provocar semejante sueño después de haberle expuesto por primera vez al enfermo la doctrina de que el sueño es un cumplimiento de deseo⁹.

Sí, puedo esperar que a muchos de mis lectores les ocurra lo mismo; se negarán gustosamente un deseo en el sueño solo para cumplir el deseo de que yo no tenga razón.

El último caso de cura de esta índole que quiero comunicar muestra una vez más lo mismo. Una joven, que se ha ganado penosamente la continuación de mi tratamiento contra la voluntad de sus parientes y de las autoridades consultadas, sueña:

En su casa le prohíben seguir viniendo a verme. Entonces ella me recuerda una promesa que se le había dado de tratarla aun gratis en caso de necesidad, y yo le digo: En cuestiones de dinero no puedo tener consideraciones.

Realmente no es fácil demostrar aquí la realización de un deseo, pero en todos estos casos se encuentra, además de un enigma, otro cuya solución ayuda a resolver también el primero.

¿De dónde proceden las palabras que ella pone en mi boca? Naturalmente, yo nunca le he dicho nada semejante, pero uno de sus hermanos —precisamente aquel que ejerce mayor influencia sobre ella— tuvo la amabilidad de pronunciar esa frase acerca de mí.

El sueño pretende, por tanto, lograr que el hermano tenga razón, y no solo en sueños quiere darle la razón a este hermano; ese es el contenido de su vida y el motivo de su enfermedad.

Un sueño que a primera vista plantea especiales dificultades a la teoría de la realización de deseos fue soñado e interpretado por un médico (Aug. Stärcke):

»Tengo y veo en mi dedo índice izquierdo un chancro sifilítico en la última falange.«

Es posible que uno se sienta disuadido de analizar este sueño por la consideración de que, salvo por su contenido indeseado, el mismo parece claro y coherente.

Pero si uno no rehúye la molestia de un análisis, descubre que el »Primäraffekt« equivale a una »prima affectio« (primer amor), y que la repugnante úlcera, según las palabras de Stärcke, »se revela como representante de cumplimientos de deseos cargados de gran afecto«.

Das andere Motiv der Gegenwunschträume liegt so nahe, daß man leicht in Gefahr kommt, es zu übersehen, wie mir selbst durch längere Zeit geschehen ist.

In der Sexualkonstitution so vieler Menschen gibt es eine masochistische Komponente, die durch die Verkehrung ins Gegenteil der aggressiven, sadistischen entstanden ist. Man heißt solche Menschen »ideelle« Masochisten, wenn sie die Lust nicht in dem ihnen zugefügten körperlichen Schmerz, sondern in der Demütigung und seelischen Peinigung suchen.

Es leuchtet ohne weiteres ein, daß diese Personen Gegenwunsch- und Unlustträume haben können, die für sie doch nichts anderes als Wunscherfüllungen sind, Befriedigung ihrer masochistischen Neigungen. Ich setze einen solchen Traum hieher:

Ein junger Mann, der in früheren Jahren seinen älteren Bruder, dem er homosexuell zugetan war, sehr gequält hat, träumt nun nach gründlicher Charakterwandlung einen aus drei Stücken bestehenden Traum.

I. Wie ihn sein älterer Bruder »sekiert«.
II. Wie zwei Erwachsene in homosexueller Absicht miteinander schön tun.
III. Der Bruder hat das Unternehmen verkauft, dessen Leitung er sich für seine Zukunft vorbehalten hat.

Aus letzterem Traume erwacht er mit den peinlichsten Gefühlen, und doch ist es ein masochistischer Wunschtraum, dessen Übersetzung lauten könnte: es geschähe mir ganz recht, wenn der Bruder mir jenen Verkauf antäte zur Strafe für alle Quälereien, die er von mir ausgestanden hat.

El sueño, la realización disfrazada de un deseo reprimido.

Espero que las consideraciones y ejemplos precedentes basten para hacer plausible —hasta nueva objeción— que también los sueños de contenido desagradable han de interpretarse como cumplimientos de deseos.

Tampoco nadie verá en ello una manifestación del azar, el hecho de que en la interpretación de estos sueños se tropiece cada vez con temas de los que uno no habla con gusto o en los que no gusta pensar.

El sentimiento vergonzoso que tales sueños despiertan es seguramente idéntico a la repugnancia que quiere apartarnos —la mayoría de las veces con éxito— del trato o la consideración de tales temas, y que cada uno de nosotros debe superar cuando nos vemos obligados a abordarlos a pesar de todo.

Sin embargo, este sentimiento de displacer que así reaparece en el sueño no excluye la existencia de un deseo; en cada persona hay deseos que no querría comunicar a los demás, y deseos que no quiere reconocerse a sí misma.

Anderseits finden wir uns berechtigt, den Unlustcharakter all dieser Träume mit der Tatsache der Traumentstellung in Zusammenhang zu bringen und zu schließen, diese Träume seien gerade darum so entstellt und die Wunscherfüllung in ihnen bis zur Unkenntlichkeit verkleidet, weil ein Widerwillen, eine Verdrängungsabsicht gegen das Thema des Traumes oder gegen den aus ihm geschöpften Wunsch besteht. Die Traumentstellung erweist sich also tatsächlich als ein Akt der Zensur.

Todo lo que el análisis de los sueños de displacer ha sacado a la luz, sin embargo, lo tenemos en cuenta si modificamos nuestra fórmula, que debe expresar la esencia del sueño, de la siguiente manera:

El sueño es el cumplimiento (disfrazado) de un deseo (suprimido, reprimido)¹⁰.

Nun erübrigen noch die Angstträume als besondere Unterart der Träume mit peinlichem Inhalt, deren Auffassung als Wunschträume bei dem Unaufgeklärten die geringste Bereitwilligkeit begegnen wird.

Doch kann ich die Angstträume hier ganz kurz abtun; es ist nicht eine neue Seite des Traumproblems, die sich uns in ihnen zeigen würde, sondern es handelt sich bei ihnen um das Verständnis der neurotischen Angst überhaupt.

Die Angst, die wir im Traume empfinden, ist nur scheinbar durch den Inhalt des Traumes erklärt. Wenn wir den Trauminhalt der Deutung unterziehen, merken wir, daß die Traumangst durch den Inhalt des Traumes nicht besser gerechtfertigt wird als etwa die Angst einer Phobie durch die Vorstellung, an welcher die Phobie hängt.

Es ist z. B. zwar richtig, daß man aus dem Fenster stürzen kann und darum Ursache hat, sich beim Fenster einer gewissen Vorsicht zu befleißen, aber es ist nicht zu verstehen, warum bei der entsprechenden Phobie die Angst so groß ist und den Kranken weit über ihre Anlässe hinaus verfolgt.

Dieselbe Aufklärung erweist sich dann als gültig für die Phobie wie für den Angsttraum. Die Angst ist beidemal an die sie begleitende Vorstellung nur angelötet und stammt aus anderer Quelle.

A causa de este íntimo lazo de unión entre la angustia de los sueños y la angustia de las neurosis, debo remitirme aquí a esta última al tratar de la primera.

En un pequeño ensayo sobre la «neurosis de angustia» (Neurolog. Zentralblatt, 1895), afirmé en su día que la angustia neurótica proviene de la vida sexual y corresponde a una libido desviada de su destino y no utilizada.

Esta fórmula se ha mostrado cada vez más sólida desde entonces. De ella se puede deducir ahora la tesis de que los sueños de angustia son sueños de contenido sexual cuya libido correspondiente ha experimentado una transformación en angustia.

Más adelante se presentará la ocasión de fundamentar esta afirmación mediante el análisis de algunos sueños en neuróticos. Asimismo, en ulteriores intentos de aproximarme a una teoría del sueño, volveré a hablar de la condición de los sueños de angustia y de su compatibilidad con la teoría del cumplimiento de deseos.