Notas

(1) Diese wurden bei den folgenden Auflagen wieder fallen gelassen.

(3) Lo que sigue según la minuciosa exposición de Büchsenschütz.

(4) Sobre las relaciones del sueño con las enfermedades trata el médico griego Hipócrates en un capítulo de su famosa obra.

(5) Los ulteriores destinos de la interpretación de los sueños en la Edad Media, véanse en Diepgen y en las investigaciones especiales de M. Förster, Gotthard y otros. Sobre la interpretación de los sueños entre los judíos tratan Almoli, Amram, Löwinger y, más recientemente, tomando en cuenta el punto de vista psicoanalítico, Lauer. Conocimientos sobre la interpretación árabe de los sueños transmiten Drexl, F. Schwarz y el misionero Tfinkdji; de la japonesa, Miura e Iwaya; de la china, Secker; de la india, Negelein.

(6) Vaschide afirma también que se ha notado a menudo que en los sueños se hablan lenguas extranjeras con más fluidez y pureza que en la vigilia.

(7) Por experiencia posterior añado que no es nada raro que los sueños repitan ocupaciones del día inofensivas e insignificantes, por ejemplo: hacer las maletas, preparar comidas en la cocina y cosas por el estilo. En tales sueños, sin embargo, el propio soñador no subraya el carácter del recuerdo, sino el de la «realidad». «Todo esto lo he hecho realmente durante el día».

(8) «Chauffeurs» se llamaba a unas bandas de ladrones en la Vendée que recurrían a esta tortura.

(9) La presencia de personas gigantescas en sueños permite suponer que se trata de una escena de la infancia del soñante.

(10) Aparte de esta utilización diagnóstica de los sueños (p. ej., en Hipócrates), hay que recordar su importancia terapéutica en la Antigüedad. Entre los griegos había oráculos de los sueños, que solían ser consultados por enfermos que buscaban la curación. El enfermo acudía al templo de Apolo o de Esculapio, allí era sometido a diversas ceremonias, bañado, friccionado, ahumado, y así, puesto en un estado de exaltación, se le tendía en el templo sobre la piel de un carnero sacrificado. Se dormía y soñaba con remedios que se le mostraban de forma natural o en símbolos e imágenes, los cuales eran interpretados después por los sacerdotes. Más detalles sobre los sueños curativos de los griegos en Lehmann I, 74, Bouché-Leclercq, Hermann, Gottesd. Altert. d. Gr. § 41, Privataltert., § 38, 16, Böttiger en Sprengels Beitr. z. Gesch. d. Med. II, p. 163 y ss., W. Lloyd, Magnetism and Mesmerism in antiquity, Londres, 1877, Döllinger, Heidentum und Judentum, p. 139.

(11) Más detalles sobre los protocolos de sueños de este investigador, publicados desde entonces en dos volúmenes, véanse más abajo.

(12) Se han observado repetidamente sueños de carácter periódico; véase la colección de Chabaneix.

(13) H. Silberer ha demostrado con bellos ejemplos cómo incluso los pensamientos abstractos se convierten, en estado de somnolencia, en imágenes plásticas e ilustrativas que pretenden expresar exactamente lo mismo. (Jahrbuch von Bleuler-Freud, tomo I, 1909.)

(14) Un intento similar al de Delboeuf para explicar la actividad onírica mediante la alteración que una condición introducida de manera anómala debe acarrear en el funcionamiento por lo demás correcto del aparato anímico intacto, ha sido emprendido por Haffner, quien, sin embargo, describió esta condición en términos algo diferentes. El primer carácter distintivo del sueño es, según él, la atemporalidad y aespacialidad, es decir, la emancipación de la representación respecto del lugar que al individuo le corresponde en el orden espacial y temporal. Con este se une el segundo carácter fundamental del sueño: la confusión de las alucinaciones, imaginaciones y combinaciones fantásticas con percepciones exteriores. «Dado que el conjunto de las facultades anímicas superiores, en particular la formación de conceptos, el juicio y la conclusión, por un lado, y la libre autodeterminación, por el otro, se vinculan a las imágenes de la fantasía sensorial y las tienen en todo momento como base, también estas actividades participan en la irregularidad de las representaciones oníricas. Participan, decimos, pues en y por sí misma nuestra capacidad de juicio, al igual que nuestra fuerza de voluntad, no está en modo alguno alterada en el sueño. Somos, en lo que respecta a la actividad, tan agudos y tan libres como en el estado de vigilia.

(15) Compárese con esto el «Désintérêt» en el que Claparède (1905) encuentra el mecanismo del adormecimiento.

(16) Más adelante se nos hará accesible el sentido de tales sueños, llenos de palabras con las mismas letras iniciales y sonidos iniciales similares.

(17) Véase Haffner y Spitta.

(18) El ingenioso místico Du Prel, uno de los pocos autores a quienes debo pedir disculpas por haberlos omitido en ediciones anteriores de este libro, afirma que no la vigilia, sino el sueño es la puerta de la metafísica, en la medida en que esta concierne al hombre (Philosophie der Mystik, p. 59).

(19) Weitere Literatur und kritische Erörterung dieser Probleme in der Pariser Dissertation der Tobowolska (1900).

(20) Vgs. la crítica en H. Ellis, World of Dreams, p. 268.

(21) Grundzüge des Systems der Anthropologie. Erlangen 1850. (Según Spitta.)

(22) No carece de interés saber cómo se posicionó la Santa Inquisición ante nuestro problema. En el Tractatus de Officio sanctissimae Inquisitionis de Thomas Careña, edición de Lyon de 1659, se encuentra el siguiente pasaje: «Si alguien en sueños pronuncia herejías, los inquisidores deberán tomar esto como motivo para investigar su conducta vital, pues en el sueño suele retornar aquello que ha ocupado a alguien durante el día». (Dr. Ehniger, S. Urban, Suiza).

(23) Muy de manera semejante se expresa el poeta Anatole France (Lys rouge): Ce que nous voyons la nuit, ce sont les restes malheureux de ce que nous avons négligé dans la veille. Le rêve est souvent la revanche des choses qu’on méprise ou le reproche des êtres abandonnés.

(24) Autores posteriores que tratan de tales relaciones son: Féré, Ideler, Lasègne, Pichon, Régis, Vespa, Giessler, Kazodowsky, Pachantoni, entre otros.

(25) H. Swoboda, Die Perioden des menschlichen Organismus, 1904.

(26) Siehe später ¹⁰⁸.

(27) En una novela corta, Gradiva, del escritor W. Jensen, descubrí por azar varios sueños artificiales que estaban formados de manera totalmente correcta y se dejaban interpretar como si no hubieran sido inventados, sinosoñados por personas reales. Ante una consulta de mi parte, el escritor confirmó que mi teoría de los sueños le era ajena. Utilicé esta coincidencia entre mi investigación y la creación del escritor como prueba de la corrección de mi análisis de los sueños. («El delirio y los sueños en la Gradiva de W. Jensen», primer cuaderno de los Escritos sobre psicología aplicada editados por mí, 1906.)

(28) Aristóteles se expresó en el sentido de que el mejor intérprete de los sueños es el que mejor sabe captar semejanzas; pues las imágenes oníricas están distorsionadas por el movimiento, como las imágenes en el agua, y acierta mejor quien es capaz de reconocer la verdad en la imagen distorsionada (Büchsenschütz, p. 65).

(29) Artemidoro de Daldis, nacido probablemente a principios del siglo II de nuestra era, nos ha legado el estudio más completo y esmerado sobre la interpretación de los sueños en el mundo grecorromano. Como destaca Th. Gomperz, concedía gran importancia a basar la interpretación de los sueños en la observación y la experiencia, y separaba estrictamente su arte de otras artes falaces. El principio de su arte interpretativo es, según la exposición de Gomperz, idéntico al de la magia: el principio de la asociación. Un objeto onírico significa aquello a lo que recuerda. ¡Bien entendido, a lo que recuerda al intérprete de los sueños! De ello se desprende una fuente incontrolable de arbitrariedad e incertidumbre debido a la circunstancia de que el elemento onírico puede recordarle al intérprete cosas distintas, y a cada uno algo diferente. La técnica que expongo a continuación difiere de la antigua en el punto esencial de que impone al propio soñador la labor interpretativa. No pretende tener en cuenta lo que se le ocurre al intérprete de los sueños, sino lo que se le ocurre al soñador respecto al elemento del sueño en cuestión. – Sin embargo, según informes recientes del misionero Tfinkdji (Anthropos 1913), también los intérpretes de sueños modernos de Oriente recurren ampliamente a la colaboración del soñador.

(30) El Dr. Alf. Robitsek me hace notar que los libros de los sueños orientales, de los cuales los nuestros son lamentables copias, realizan por lo general la interpretación de los elementos oníricos ateniéndose a la consonancia y a la similitud de las palabras. Dado que estas afinidades deben perderse al traducir a nuestra lengua, la incomprensibilidad de las sustituciones en nuestros «libros de los sueños» populares provendría de ahí. — Sobre esta extraordinaria importancia del juego de palabras y del devaneo verbal en las antiguas culturas orientales puede uno informarse en los escritos de Hugo Winckler. El ejemplo más bello de una interpretación de los sueños que nos ha legado la antigüedad se basa en un juego de palabras. Artemidoro cuenta (p. 255): «Pero me parece también que Aristandro le dio una interpretación de lo más afortunada a Alejandro de Macedonia cuando este mantenía sitiada y cercada a Tiro y, debido a la gran pérdida de tiempo, impaciente y afligido, tuvo la sensación de ver a un sátiro bailando en su escudo; por casualidad, Aristandro se encontraba cerca de Tiro y en el séquito del rey, que hacía la guerra a los sirios. Descomponiendo ahora la palabra sátiro en σὰ y Τύρος, logró que el rey emprendiera el asedio con mayor vigor, de modo que se adueñó de la ciudad».

(31) Tras la conclusión de mi manuscrito, ha llegado a mis manos un escrito de Stumpf que coincide con mi trabajo en el propósito de demostrar que el sueño tiene sentido y es interpretable. Sin embargo, la interpretación se lleva a cabo mediante una simbología alegorizante y sin garantía de la validez general del procedimiento.

(32) Breuer und Freud, Studien über Hysterie, Wien 1895, 2. Aufl., 1909.

(33) Este es el primer sueño al que sometí a una interpretación detallada.

(34) Auf diese dritte Person läßt sich auch die noch unaufgeklärte Klage über Schmerzen im Leibe zurückführen. Es handelt sich natürlich um meine eigene Frau; die Leibschmerzen erinnern mich an einen der Anlässe, bei denen ihre Scheu mir deutlich wurde. Ich muß mir eingestehen, daß ich Irma und meine Frau in diesem Traume nicht sehr liebenswürdig behandle, aber zu meiner Entschuldigung sei bemerkt, daß ich beide am Ideal der braven, gefügigen Patientin messe.

(35) Presiento que la interpretación de esta pieza no se ha llevado lo bastante lejos para seguir todo su sentido oculto. Si quisiera continuar la comparación de las tres mujeres, me apartaría demasiado. – Todo sueño tiene al menos un punto en el que es inescrutable, por decirlo así, un ombligo por el que está conectado con lo desconocido.

(36) »Ananas« enthält übrigens einen deutlichen Anklang an den Familiennamen meiner Patientin Irma.

(37) En esto este sueño no demostró ser profético. En otro sentido conservó la razón, pues los trastornos estomacales «no resueltos» de mi paciente, de los cuales yo no quería ser culpable, fueron los precursores de una grave afección de la vesícula biliar.

(38) Wenn ich auch, wie begreiflich, nicht alles mitgeteilt habe, was mir zur Deutungsarbeit eingefallen ist.

(39) Lo real de los sueños de sed también le era conocido a Weygandt, quien se expresa al respecto en la p. 11: «Precisamente la sensación de sed es la percibida con mayor precisión de todas: genera siempre una representación de la satisfacción de la sed. – La manera en que el sueño se representa la satisfacción de la sed es variada y se especifica según un recuerdo cercano. Un fenómeno general también aquí es que, inmediatamente después de la representación de la satisfacción de la sed, se instala una desilusión por el escaso efecto de los supuestos refrescos». Sin embargo, pasa por alto lo de validez general en la reacción del sueño al estímulo. – Si otras personas, a quienes la sed acomete por la noche, se despiertan sin soñar antes, esto no constituye una objeción a mi experimento, sino que caracteriza a estas otras personas como peores durmientes. – Véase al respecto Isaías, 29, 8: «Y le sucederá como al hambriento que sueña, y he aquí que come, pero cuando despierta, su alma está vacía; o como al sediento que sueña, y he aquí que bebe, pero cuando despierta, se halla cansado y sediento» . . .

(40) La misma hazaña que en el caso de la nieta más joven la realiza poco después el sueño en la abuela, cuya edad complementa la de la niña hasta sumar aproximadamente 70 años. Después de haberse visto obligada a ayunar durante todo un día a causa de la agitación de su riñón flotante, sueña —evidentemente transportada a la época feliz de su dorada juventud— que está «invitada», convocada a comer para ambas comidas principales, y que en cada una de ellas le sirven los bocados más deliciosos.

(41) Una ocupación más detenida con la vida anímica de los niños nos enseña, ciertamente, que las pulsiones sexuales en configuración infantil desempeñan en la actividad psíquica del niño un papel suficientemente grande y durante demasiado tiempo pasado por alto, y nos hace dudar en cierta medida de la felicidad de la infancia, tal como los adultos la construyen posteriormente. (Véanse las Tres ensayos sobre teoría sexual del autor, 1905 y 2.ª ed. 1910.)

(42) No debe pasarse por alto que en los niños pequeños suelen presentarse pronto sueños más complicados y menos transparentes, y que, por otra parte, los sueños de un carácter infantil tan sencillo también ocurren con frecuencia en los adultos bajo determinadas circunstancias. Cuán ricos en contenido insospechado pueden ser ya los sueños de los niños de cuatro a cinco años lo muestran los ejemplos en mi «Análisis de la fobia de un niño de 5 años» (Jahrbuch de Bleuler-Freud, vol. I, 1909) y en el trabajo de Jung «Sobre los conflictos del alma infantil» (ibídem, vol. II, 1910). Sobre sueños infantiles interpretados analíticamente, véanse además los de v. Hug-Hellmuth, Putnam, Raalte, Spielrein, Tausk; otros en Banchieri, Busemann, Doglia y especialmente en Wigam, quien destaca la tendencia a la realización de deseos en los mismos. Por otra parte, en los adultos los sueños de tipo infantil parecen reaparecer con especial frecuencia cuando son trasladados a condiciones de vida inusuales. Así, Otto Nordenskjöld informa en su libro Antarctic de 1904 sobre la tripulación que pasó el invierno con él (vol. I, p. 336): «Muy característicos de la dirección de nuestros pensamientos más íntimos eran nuestros sueños, que nunca fueron más vívidos y numerosos que justo ahora.

(43) Un refrán húngaro, citado por Ferenczi, afirma de forma más completa que «el cerdo sueña con bellotas, el ganso con maíz». Un refrán judío reza: «¿Con qué sueña la gallina? — Con mijo». (Sammlung jüd. Sprichw. u. Redensarten, herausg. v. Bernstein, 2. Aufl., S. 1160, Nr. 7.)

(44) Estoy muy lejos de pretender que jamás ningún autor antes de mí haya pensado en derivar un sueño de un deseo. (Véanse las primeras frases de la sección siguiente.) Quien dé valor a tales indicios podría citar ya de la antigüedad al médico Herófilo, que vivió bajo el primer Ptolomeo, el cual, según Büchsenschütz (p. 33), distinguía tres clases de sueños: los enviados por los dioses; los naturales, que se originan porque el alma se crea una imagen de lo que le es provechoso y de lo que sucederá; y los mixtos, que surgen por sí mismos mediante la aproximación de imágenes cuando vemos lo que deseamos. De la colección de ejemplos de Scherner, J. Stärcke destaca un sueño que el propio autor califica de realización de deseos (p. 239). Scherner dice: «El deseo consciente de la soñadora lo cumplió la fantasía inmediatamente solo porque este existía vívidamente en el ánimo de la misma». Este sueño figura entre los «sueños de estado de ánimo»; en su vecindad se encuentran sueños de «anhelo amoroso masculino y femenino» y de «estado de ánimo contrariado». Como se ve, no se puede hablar en absoluto de que Scherner atribuyera al desear en el sueño otra importancia que a cualquier otro estado anímico de la vigilia, y mucho menos de que hubiera puesto el deseo en relación con la esencia del sueño.

(45) Ya el neoplatónico Plotino decía: «Cuando el deseo se agita, entonces viene la fantasía y nos presenta por así decirlo el objeto del mismo» (Du Prel, p. 276).

(46) Es ist ganz unglaublich, mit welcher Hartnäckigkeit sich Leser und Kritiker dieser Erwägung verschließen und die grundlegende Unterscheidung von manifestem und latentem Trauminhalt unbeachtet lassen. – Keine der in der Literatur niedergelegten Äußerungen kommt aber dieser meiner Aufstellung so sehr entgegen wie eine Stelle in J. Sullys Aufsatz: »Dreams as a revelation«, deren Verdienst dadurch nicht geschmälert werden soll, daß ich sie erst hier anführe: »It would seem then, after all, that dreams are not the utter nonsense they have been said to be by such authorities as Chaucer, Shakespeare and Milton. The chaotic aggregations of our nightfancy have a significance and communicate new knowledge. Like some letter in cipher, the dream-inscription when scrutinised closely loses its first look of balderdash and takes on the aspect of a serious, intelligible message. Or, to vary the figure slightly, we may say that, like some palimpsest, the dream discloses beneath its worthless surface-characters traces of an old and precious communication« (p. 364).

(47) Es es curioso cómo aquí mi recuerdo —en estado de vigilia— se restringe para los fines del análisis. He conocido a cinco de mis tíos, a uno de ellos lo amé y honré. Pero en el momento en que he vencido la resistencia contra la interpretación de los sueños, me digo: Pues solo he tenido un tío, aquel a quien precisamente se aludía en el sueño.

(48) Semejantes sueños hipócritas no son acontecimientos raros ni en mí ni en los demás. Mientras estoy ocupado en la elaboración de cierto problema científico, me visita varias noches, poco después una de otra, un sueño ligeramente desconcertante cuyo contenido es la reconciliación con un amigo relegado desde hace mucho tiempo. A la cuarta o quinta vez logro por fin captar el sentido de estos sueños. Radica en la incitación a abandonar de una vez el último resto de consideración hacia la persona en cuestión, a liberarse por completo de ella, y se había disfrazado de manera tan hipócrita en su opuesto. De una persona he recibido un «sueño edípico hipócrita» en el que las mociones hostiles y los deseos de muerte de los pensamientos oníricos son reemplazados por una ternura manifiesta. («Ejemplo típico de un sueño edípico encubierto».) Otro tipo de sueños hipócritas se mencionará en otro lugar (véase abajo la p. 338 y ss.).

(49) Dem Maler sitzen. Goethe: Und wenn er keinen Hintern hat, Wie kann der Edle sitzen?

(50) Yo mismo lamento la inclusión de tales piezas de la psicopatología de la histeria, las cuales, debido a su representación fragmentaria y a estar sacadas de todo contexto, no pueden resultar muy esclarecedoras. Si consiguen señalar las íntimas relaciones del tema del sueño con las psiconeurosis, habrán cumplido el propósito con el que las he incorporado.

(51) Semejante al salmón ahumado en el sueño de la cena frustrada.

(52) Es ereignet sich häufig, daß ein Traum unvollständig erzählt wird und daß erst während der Analyse die Erinnerung an diese ausgelassenen Stücke des Traumes auftaucht. Diese nachträglich eingefügten Stücke ergeben regelmäßig den Schlüssel zur Traumdeutung. Vergleiche weiter unten über das Vergessen der Träume.

(53) Semejantes «contra-deseos oníricos» me han sido comunicados repetidamente en los últimos años por mis oyentes como reacción a su primer encuentro con la «teoría del deseo del sueño».

(54) Un gran poeta entre los vivos, que, según me han dicho, no quiere saber nada de psicoanálisis ni de la interpretación de los sueños, encuentra, sin embargo, por iniciativa propia, una fórmula casi idéntica para la esencia del sueño: «Aparición no autorizada de deseos anhelantes reprimidos bajo un falso semblante y nombre». C. Spitteler, Meine frühesten Erlebnisse (Süddeutsche Monatshefte, octubre de 1913). De forma anticipada, aduzco aquí la ampliación y modificación de la fórmula básica anterior debida a Otto Rank: «El sueño representa regularmente sobre la base y con ayuda de material infantil-sexual reprimido, deseos actuales, por regla general también eróticos, en forma velada y simbólicamente revestida como cumplidos». («Ein Traum, der sich selbst deutet».)

(55) Es evidente que la opinión de Robert, según la cual el sueño está destinado a descargar nuestra memoria de las impresiones baladíes del día, ya no es sostenible si en el sueño aparecen con cierta frecuencia imágenes mnémicas indiferentes de nuestra infancia. Habría que sacar la conclusión de que el sueño suele cumplir la tarea que le incumbe de manera muy deficiente.

(56) H. Swoboda ha trasladado, como se comunicó en el primer apartado p. 71, los intervalos biológicos de 23 y 28 días hallados por W. Fließ en gran medida a los procesos anímicos y ha afirmado en particular que estos tiempos son decisivos para la aparición de los elementos oníricos en los sueños. La interpretación de los sueños no se modificaría sustancialmente si esto pudiera demostrarse, pero se abriría una nueva fuente para el origen del material onírico. Recientemente he realizado algunas investigaciones en sueños propios para comprobar la aplicabilidad de la «doctrina de los períodos» al material onírico, y para ello he elegido elementos especialmente llamativos del contenido del sueño cuya aparición en la vida se dejaba determinar temporalmente con seguridad. I. Sueño del 1/2 de octubre de 1910. (Fragmento) . . . En algún lugar de Italia. Tres hijas me muestran pequeñas preciosidades, como en una tienda de antigüedades, sentándose al mismo tiempo en mi regazo. Ante una de las piezas digo: Esto lo tiene usted de mí. Veo claramente una pequeña máscara de perfil con los rasgos de corte afilado de Savonarola. ¿Cuándo he visto por última vez la imagen de Savonarola?

(57) Véase mi artículo «Über Deckerinnerungen» en la Monatschrift für Psychiatrie und Neurologie, 1899.

(58) La tendencia de la labor onírica a fusionar simultáneamente en un tratamiento lo que se halla presente como interesante ya ha sido señalada por varios autores, p. ej., por Delage (p. 41), Delboeuf: rapprochement forcé (p. 236); otros bellos ejemplos en H. Ellis (p. 35 y ss.) y otros.

(59) Sueño de la inyección de Irma; sueño del amigo que es mi tío.

(60) Sueño con el discurso fúnebre del joven médico.

(61) Sueño con la monografía botánica.

(62) De esta índole son la mayoría de los sueños de mis pacientes durante el análisis.

(63) Véase en la sección VII sobre la «transmisión».

(64) H. Ellis, el más benévolo de los críticos de la »Interpretación de los sueños«, escribe (p. 169): »He aquí el punto a partir del cual muchos de nosotros ya no podremos seguir adelante con F.« Pero H. Ellis no ha hecho análisis de sueños y no quiere creer cuán injustificado es juzgar basándose en el contenido manifiesto del sueño.

(65) Véase lo relativo a los discursos en sueños en el apartado sobre la labor del sueño. Uno solo de los autores parece haber reconocido el origen de las palabras pronunciadas en sueños, Delboeuf (p. 226), al compararlas con «clichés».

(66) Para los curiosos, anoto que tras el sueño se oculta una fantasía de conducta indecente, sexualmente provocativa por mi parte, y de rechazo por parte de la dama. A quien esta interpretación le parezca inaudita, le recuerdo los numerosos casos en que los médicos han sufrido tales acusaciones por parte de mujeres histéricas, en las cuales la misma fantasía no ha aparecido desfigurada y en forma de sueño, sino descubierta, consciente y delirante. – Con este sueño la paciente inició el tratamiento psicoanalítico. Solo más tarde llegué a comprender que con él repetía el trauma inicial del que procedía su neurosis, y desde entonces he encontrado el mismo comportamiento en otras personas que en su infancia estuvieron expuestas a atentados sexuales y ahora, por decirlo así, desean la repetición de estos en el sueño.

(67) Una sustitución por lo contrario, como nos quedará claro tras la interpretación.

(68) Véase la p. 16, nota.

(69) Desde entonces he sabido de sobra que también para la realización de tales deseos, tenidos durante mucho tiempo por inalcanzables, solo se requiere un poco de valor.

(70) En la primera edición figuraba aquí el nombre: Asdrúbal, un extraño error cuya aclaración he dado en mi «Psicopatología de la vida cotidiana» (1901, 1904, 4ª ed. 1912).

(71) Ambos afectos pertenecientes a estas escenas infantiles, el asombro y la resignación ante lo inevitable, se hallaban en un sueño poco antes tenido, que me trajo de nuevo a la memoria este vivencia infantil.

(72) Los plagióstomos no los añado arbitrariamente; me traen a la memoria una irritante ocasión de vergüenza ante el mismo profesor.

(73) Esta repetición se ha deslizado en el texto del sueño, Aparentemente por distracción, y la dejo porque el análisis muestra que tiene su significado.

(74) No en Germinal, sino en La Terre. Un error de que solo me doy cuenta tras el análisis. – Por lo demás, llamo la atención sobre las letras idénticas en Huflattich y Flatus.

(75) En esta parte del sueño, H. Silberer intentó demostrar en un trabajo rico en contenido (Phantasie und Mythos, 1910) que la labor del sueño es capaz de reproducir no solo los pensamientos latentes del sueño, sino también los procesos psíquicos de la formación del mismo («El fenómeno funcional»). Pero yo opino que con ello pasa por alto que los «procesos psíquicos de la formación del sueño» son para mí un material de pensamiento como cualquier otro. En este sueño soberbio, es evidente que estoy orgulloso de haber descubierto dichos procesos.

(76) Otra interpretación: Es tuerto como Odín, el padre de los dioses. – El consuelo de Odín. – El consuelo de la escena infantil de que le voy a comprar una cama nueva.

(77) He aquí algunos datos para la interpretación: El hecho de ofrecer el vaso recuerda la historia del campesino que, en la óptica, prueba lente tras lente sin conseguir leer. – (Cazador de campesinos – cazador de muchachas en el fragmento onírico anterior.) – El trato dado al padre, convertido en débil mental, por los campesinos en La Terre de Zola. – La triste satisfacción de que el padre, en los últimos días de su vida, haya ensuciado la cama como un niño; de ahí que en el sueño yo sea su enfermero. – «Pensar y vivir son aquí por así decirlo una misma cosa» recuerda a un drama literario fuertemente revolucionario de Oskar Panizza, en el que Dios Padre es tratado de manera bastante ignominiosa como un anciano paralítico; allí se dice: la voluntad y el acto son una misma cosa en él, y su arcángel, una especie de Ganimedes, tiene que contenerlo para que no injurie ni maldiga, pues tales imprecaciones se cumplirían de inmediato. – El hacer planes es un reproche contra el padre procedente de una época posterior de la crítica, del mismo modo que todo el contenido del sueño, de carácter rebelde, de lesa majestad y burlón con la alta autoridad, se remonta a la sublevación contra el padre.

(78) La superposición de los significados del sueño es uno de los problemas más delicados, pero también más ricos en contenido, de la interpretación de los sueños. Quien olvide esta posibilidad, fácilmente se extraviará y se verá inducido a formular afirmaciones insostenibles sobre la esencia del sueño. Sin embargo, se han hecho aún muy pocas investigaciones sobre este tema. Hasta ahora, solo la superposición simbólica, bastante regular, en el sueño de necesidad de orinar ha sido objeto de una profunda valoración por parte de O. Rank (v. p. 291).

(79) Quisiera aconsejar a todo el mundo que lea los detallados y precisos protocolos de sueños producidos experimentalmente por Mourly Vold, reunidos en dos volúmenes, para convencerse de cuán poca explicación encuentra el contenido de cada sueño en las condiciones experimentales indicadas, y cuán escasa es en general la utilidad de tales experimentos para la comprensión de los problemas de los sueños.

(80) Véase el pasaje en Griesinger y la observación en mi segundo ensayo sobre las neuropsicosis de defensa, Neurologisches Zentralblatt 1896.

(81) El contenido de este sueño no se relata de manera concordante en las dos fuentes de las que lo conozco.

(82) (y de la que más adelante se mencionará como «elaboración secundaria»).

(83) Rank ha demostrado en una serie de trabajos que ciertos sueños de despertar provocados por un estímulo orgánico (los sueños por estímulo urinario y los poluciones nocturnas) son especialmente aptos para demostrar la lucha entre la necesidad de dormir y las exigencias de la necesidad orgánica, así como la influencia de esta última sobre el contenido del sueño.

(84) »El traje nuevo del emperador«.

(85) El niño también aparece en el cuento de hadas, porque allí de pronto un niño pequeño grita: «Pero si no lleva nada puesto».

(86) Una serie de sueños de desnudez interesantes en mujeres, que se dejaban reducir sin dificultad al placer exhibicionista infantil, pero que en algunos rasgos se apartan del «típico» sueño de desnudez tratado más arriba, ha comunicado Ferenczi.

(87) Lo mismo significa, por razones comprensibles, en el sueño la presencia de la «familia entera».

(88) Una sobreinterpretación de este sueño: escupir en la escalera llevaba, dado que «escupir» es una actividad de los espíritus, en una traducción libre al «esprit d’escalier». Treppenwitz [chiste de escalera] significa algo así como falta de agudeza. Eso es algo que realmente tengo que reprocharme. ¿Pero habrá dejado la niñera que desear en cuanto a «agudeza»?

(89) Védase a este respecto: Análisis de la fobia de un niño de cinco años en el Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, vol. I, 1909, y «Sobre las teorías sexuales infantiles» en Sammlung kl. Schriften z. Neurosenlehre, segunda serie.

(90) El pequeño Hans, de 3 años y medio, cuya fobia es objeto de análisis en la publicación antes mencionada, exclama con fiebre, poco después del nacimiento de una hermana: ¡Pero si yo no quiero tener ninguna hermanita! En su neurosis, año y medio más tarde, confiesa abiertamente el deseo de que la madre deje caer a la pequeña en la bañera mientras la baña, para que muera. Y eso que Hans es un niño bondadoso y tierno, que pronto llega también a querer a esta hermana y la protege con particular agrado.

(91) Tales muertes vividas en la infancia quizá pronto hayan sido olvidadas en el seno de la familia, pero la investigación psicoanalítica muestra que han adquirido gran importancia para la neurosis posterior.

(92) Observaciones relativas a la hostilidad original de los niños hacia sus hermanos y uno de los progenitores se han hecho desde entonces en gran número y han quedado registradas en la literatura psicoanalítica. Con especial autenticidad y ingenuidad, el poeta Spitteler ha descrito esta actitud infantil típica de su primera infancia: «Por cierto, había un segundo Adolf. Una pequeña criatura de la que se afirmaba que era mi hermano, pero de la que yo no comprendía para qué servía; mucho menos por qué se hacía de él un ser tal como de mí mismo. Yo me bastaba para mis necesidades, ¿para qué necesitaba un hermano? Y no solo era inútil, sino a veces incluso un estorbo. Cuando yo molestaba a la abuela, él quería molestarla también; cuando me paseaban en cochecito, se sentaba enfrente y me quitaba la mitad del espacio, de modo que teníamos que chocarnos con los pies».

(93) Con las mismas palabras viste el pequeño Hans de 3½ años su crítica aniquiladora de su hermana (l. c.). Él supone que ella no puede hablar debido a la falta de dientes.

(94) De un muchacho de diez años, altamente dotado, oí con asombro la siguiente manifestación tras la repentina muerte de su padre: Que el padre haya muerto, lo entiendo, pero por qué no viene a casa a cenar, no me lo puedo explicar. – Más material sobre este tema se encuentra en la sección «Alma infantil» de «Imago», Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften, vols. I y II, 1912 y 1913.

(95) Al menos en algunas representaciones mitológicas. Según otras, la emasculación es llevada a cabo únicamente por Cronos en su padre Urano. Sobre el significado mitológico de este motivo, véase Otto Rank: Der Mythus von der Geburt des Helden [El mito del nacimiento del héroe], quinto cuaderno de la colección Schriften zur angew. Seelenkunde, 1909, y Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage [El motivo del incesto en la poesía y la leyenda], 1912, cap. IX, 2.

(96) Ninguna de las investigaciones de la investigación psicoanalítica ha suscitado una oposición tan encarnizada, una resistencia tan grimosa y —unas contorsiones tan deleitosas de la crítica como esta referencia a las tendencias incestuosas infantiles, conservadas en lo inconsciente. Los últimos tiempos han traído incluso un intento de hacer valer el incesto, desafiando a todas las experiencias, únicamente como «simbólico».

(97) También lo grande, superabundante, desmedido y exagerado de los sueños podría ser un rasgo de la infancia. El niño no conoce deseo más ferviente que el de hacerse grande, el de recibir de todo tanto como los grandes; es difícil de satisfacer, no conoce el «basta», exige insaciablemente la repetición de aquello que le ha gustado o saboreado. Guardar la medida, ser modesto, resignarse, es algo que solo aprende a través de la cultura de la educación. Como es bien sabido, también el neurótico tiende a la falta de medida y a la desmesura.

(98) Cuando el Prof. Jones habló en una conferencia científica ante una sociedad americana sobre el egoísmo de los sueños, una dama culta objetó contra esta generalización acientífica que el autor solo podía juzgar los sueños de los austriacos y que no debía hacer afirmaciones sobre los sueños de los americanos. Ella estaba segura en lo que a su persona respecta de que todos sus sueños eran estrictamente altruistas.

(99) Hinweise auf die Verdichtung im Traume finden sich bei zahlreichen Autoren. Du Prel äußert an einer Stelle (p. 85), es sei absolut sicher, daß ein Verdichtungsprozeß der Vorstellungsreihe stattgefunden habe.

(100) Man denke zur Würdigung dieser Darstellung des Dichters an die p. 262 mitgeteilte Bedeutung der Stiegenträume.

(101) La naturaleza fantástica de la situación referida a la nodriza del soñador queda demostrada por el hecho objetivamente comprobado de que, en este caso, la nodriza era la madre. Por lo demás, recuerdo el lamento del joven de la anécdota, mencionado en la p. 155, por no haber aprovechado mejor la situación con su nodriza, el cual es seguramente la fuente de este sueño.

(102) Dies ist der eigentliche Traumerreger.

(103) Zu ergänzen: Solche Lektüre sei Gift für ein junges Mädchen. Sie selbst hat in ihrer Jugend viel aus verbotenen Büchern geschöpft.

(104) Otro hilo de pensamiento conduce a la Penthesileia del mismo poeta: la crueldad contra el ser amado.

(105) La misma descomposición y composición de las sílabas —una verdadera química silábica— nos sirve en la vigilia para diversos chistes: «¿Cómo se consigue plata [Silber] de la forma más barata? Uno se dirige a una alameda [Allee] donde hay álamos plateados [Silberpappeln], manda guardar silencio, entonces cesa el "chopo" [pappeln] (parlotear) y la plata queda libre». El primer lector y crítico de este libro me hizo la objeción que probablemente repetirán los posteriores, a saber, «que el soñador suele parecer demasiado ingenioso». Esto es exacto mientras solo se refiera al soñador, y solo involucra un reproche si ha de hacerse extensivo al intérprete de los sueños. En la realidad de la vigilia puedo reclamar escasamente el predicado de «ingenioso»; si mis sueños parecen ingeniosos, no se debe a mi persona, sino a las peculiares condiciones psicológicas bajo las cuales se elabora el sueño, y está íntimamente ligado a la teoría de lo ingenioso y lo cómico. El sueño se vuelve ingenioso porque se le bloquea el camino recto y más próximo para expresar sus pensamientos; lo hace por necesidad. Los lectores podrán convencerse de que los sueños de mis pacientes producen la impresión de ingeniosidad (de agudeza) en igual o mayor grado que los míos.

(106) Lasker starb an progressiver Paralyse, also an den Folgen der beim Weibe erworbenen Infektion (Lues); Lassalle, wie bekannt, im Duell wegen einer Dame.

(107) En un joven que padecía de ideas obsesivas, con funciones intelectuales por lo demás intactas y muy desarrolladas, hallé hace poco la única excepción a esta regla. Los discursos que aparecían en sus sueños no provenían de palabras escuchadas o pronunciadas por él mismo, sino que correspondían a la letra inalterada de sus pensamientos obsesivos, los cuales solo le llegaban a la conciencia modificados durante la vigilia.

(108) La intensidad psíquica, la validez, el acento de interés de una representación deben mantenerse separados, por supuesto, de la intensidad sensorial, de la intensidad de lo representado.

(109) Puesto que puedo calificar la reducción de la deformación onírica a la censura como el núcleo de mi teoría de los sueños, intercalo aquí la última parte de aquel relato «Soñar como velar» de las Fantasías de un realista de Lynkeus (Viena, 2ª ed., 1900), en el que reencuentro este carácter principal de mi doctrina: «De un hombre que tiene la extraña propiedad de nunca soñar sinsentidos». – – – – – «Tu magnífica propiedad de soñar tal como velas reposa en tus virtudes, en tu bondad, tu justicia, tu amor a la verdad; es la claridad moral de tu naturaleza la que me hace comprensible todo en ti». – «Pero, si lo bien pienso», replicó el otro, «creo casi que todos los hombres están hechos como yo, ¡y que nadie en absoluto sueña jamás sinsentidos! ¡Un sueño que se recuerda con tanta claridad que se puede re contar, que por lo tanto no es un sueño febril, siempre tiene sentido y ni siquiera puede ser de otro modo! Pues lo que se contradice mutuamente no podría agruparse en un todo. Que el tiempo y el espacio a menudo se sacudan mezclados no le quita nada en absoluto al verdadero contenido del sueño, pues ambos seguramente carecieron de importancia para su contenido esencial. A menudo hacemos lo mismo en la vigilia; ¡piensa en el cuento de hadas, en tantas creaciones fantásticas audaces y llenas de sentido, a las que solo un insensato diría: "¡Eso es absurdo!

(110) He dado el análisis y la síntesis completos de dos sueños desde entonces en el «Fragmento de análisis de un caso de histeria», de 1905. Como la interpretación más completa de un sueño prolongado debe reconocerse el análisis de O. Rank «Un sueño que se interpreta a sí mismo».

(111) Por un trabajo de K. Abel, Der Gegensinn der Urworte [El sentido opuesto de las palabras primordiales], 1884 (véase mi reseña en el Jahrbuch f. Ps.-A. II, 1910), conocí el hecho sorprendente, confirmado también por otros lingüistas, de que las lenguas más antiguas se comportan en este punto de manera muy similar al sueño. Al principio tienen una sola palabra para los dos opuestos situados en los extremos de una serie de cualidades o actividades (fuerte-débil, viejo-joven, lejos-cerca, atar-separar) y solo de manera secundaria forman denominaciones separadas para ambos opuestos mediante ligeras modificaciones de la palabra primordial común. Abel demuestra estas relaciones a gran escala en el antiguo egipcio, pero señala asimismo restos claros de la misma evolución en las lenguas semíticas e indoeuropeas.

(112) V还得. la observación de Aristóteles sobre la aptitud para la interpretación de los sueños (p. 74, ²⁷).

(113) Si tengo dudas acerca de cuál de las personas que aparecen en el sueño debo buscar mi «yo», me atengo a la regla siguiente: la persona que en el sueño está sujeta a un afecto que yo, durmiente, siento, esa oculta mi «yo».

(114) De la misma técnica de la inversión temporal se sirve a veces el ataque histérico para ocultar su sentido al espectador. Una muchacha histérica tiene, por ejemplo, que representar en un ataque una pequeña novela que ha fantaseado en su inconsciente a raíz de un encuentro en el metropolitano: cómo el sujeto en cuestión, atraído por la belleza de su pie, le dirige la palabra mientras ella lee; cómo luego se va con él y vive una tempestuosa escena amorosa. Su ataque comienza con la representación de esta escena amorosa a través de los espasmos corporales (con movimientos de labios para besar, entrelazamiento de los brazos para el abrazo); luego corre a la otra habitación, se sienta en una silla, se levanta el vestido para mostrar el pie, simula que está leyendo en un libro y me dirige la palabra (me da respuesta). V. a este respecto la observación de Artemidoro: «En la interpretación de las visiones oníricas hay que considerarlas unas veces desde el principio hacia el fin, y otras desde el fin hacia el principio. . . .»

(115) Begleitende hysterische Symptome: Ausbleiben der Periode und große Verstimmung, das Hauptleiden dieser Kranken.

(116) Una relación con una vivencia infantil resulta en el análisis completo mediante la siguiente mediación: – El moro ha hecho su deber, el moro puede irse. Y luego el chiste en forma de pregunta: ¿Cuántos años tiene el moro cuando ha hecho su deber? Un año, entonces puede irse. (Se supone que traje al mundo tanto pelo negro y revuelto que la joven madre me declaró un pequeño moro). – Que no encuentre el sombrero es una vivencia diurna utilizada en varios sentidos. Nuestra camarera, genial en el arte de guardar las cosas, lo había escondido. – También el rechazo de tristes pensamientos de muerte se oculta tras este final del sueño: Yo no he hecho mi deber ni con mucho; todavía no debo irme. – Nacimiento y muerte como en el sueño sobre Goethe y el paralítico acontecido poco antes (página 313).

(117) Véase Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten, 1905, 2. Aufl. 1912 – y los «puentes de palabras» en las soluciones de los síntomas neuróticos.

(118) Véase abajo p. 361 ss.

(119) Reichliches Belegmaterial hiezu in den drei Ergänzungsbänden von Ed. Fuchs’ »Illustr. Sittengeschichte« (Privatdrucke bei A. Langen, München).

(120) Para la interpretación de este pronueño, que debe considerarse «causal», véase la p. 234.

(121) Su currículum.

(122) Alto linaje, antítesis de los deseos del sueño preliminar.

(123) Formación mixta que reúne dos localidades: el llamado suelo de la casa paterna, sobre el que jugaba con su hermano —objeto de sus fantasías posteriores—, y el patio de un tío malvado que solía tomarla el pelo.

(124) Deseo opuesto a un recuerdo real de la corte del tío, según el cual ella solía desnudarse mientras dormía.

(125) Wie der Engel in der Verkündigung Mariä einen Lilienstengel.

(126) La explicación de esta formación híbrida, véase p. 237: Unschuld, Periode, Kameliendame.

(127) A la mayoría de las personas que sirven a su propia fantasía.

(128) Ob man sich auch einen herunterreißen darf, i. e. masturbieren.

(129) La rama hace tiempo que asumió la representación del genital masculino y encierra, además, una alusión muy clara al apellido.

(130) Se refiere, al igual que lo siguiente, a las precauciones matrimoniales.

(131) Un sueño analógico »biográfico« es el tercero de los comunicados entre los ejemplos sobre la simbología de los sueños en la p. 268; además, el »sueño que se interpreta a sí mismo«, comunicado detalladamente por Rank; otro que debe leerse »al revés«, puede verse en Stekel, p. 486.

(132) Véanse los trabajos de Bleuler y de sus discípulos de Zúrich Maeder, Abraham y otros sobre el simbolismo, y los autores no médicos a quienes se refieren (Kleinpaul y otros). Lo más acertado que se ha expresado sobre este tema se encuentra en la obra de O. Rank y H. Sachs, Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften, 1913, cap. I.

(133) So tritt z. B. das auf dem Wasser fahrende Schiff in den Harnträumen ungarischer Träumer auf, obwohl dieser Sprache die Bezeichnung »schiffen« für »urinieren« fremd ist (Ferenczi; vgl. auch p. 271). In den Träumen von Franzosen und anderen Romanen dient das Zimmer zur symbolischen Darstellung der Frau, obwohl diese Völker nichts dem deutschen »Frauenzimmer« Analoges kennen.

(134) Ich wiederhole hierüber, was ich an anderer Stelle (Die zukünftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie, Zentralbl. f. Psychoanalyse I, Nr. 1/2, 1910) geäußert habe: »Vor einiger Zeit wurde es mir bekannt, daß ein uns ferner stehender Psychologe sich an einen von uns mit der Bemerkung gewendet, wir überschätzten doch gewiß die geheime sexuelle Bedeutung der Träume. Sein häufigster Traum sei, eine Stiege hinauf zu steigen, und da sei doch gewiß nichts Sexuelles dahinter. Durch diesen Einwand aufmerksam gemacht, haben wir dem Vorkommen von Stiegen, Treppen, Leitern im Traum Aufmerksamkeit geschenkt und konnten bald feststellen, daß die Stiege (und was ihr analog ist) ein sicheres Koitussymbol darstellt. Die Grundlage der Vergleichung ist nicht schwer aufzufinden; in rhythmischen Absätzen, unter zunehmender Atemnot kommt man auf eine Höhe und kann dann in ein paar raschen Sprüngen wieder unten sein. So findet sich der Rhythmus des Koitus im Stiegensteigen wieder. Vergessen wir nicht, den Sprachgebrauch heranzuziehen. Er zeigt uns, daß das »Steigen« ohne weiteres als Ersatzbezeichnung der sexuellen Aktion gebraucht wird. Man pflegt zu sagen, der Mann ist ein »Steiger«, »nachsteigen«. Im Französischen heißt die Stufe der Treppe la marche; »un vieux marcheur« deckt sich ganz mit unserem »ein alter Steiger«.«

(135) Véase en el Zbl. für Ps.-A. II, 675 el dibujo de una maníaca de 19 años: un hombre con una serpiente como corbata, que se dirige hacia una muchacha. A esto se añade el cuento «El vergonzoso» (Anthrop. VI, 334): En unos baños entró una dama y allí se encontraba un caballero que apenas atinaba a ponerse la camisa; estaba muy avergonzado, pero enseguida se cubrió el cuello con la parte delantera de la camisa y dijo: «Pido perdón, estoy sin corbata.»

(136) A pesar de toda la diferencia entre la concepción de Scherner sobre el simbolismo de los sueños y la desarrollada aquí, debo destacar que a Scherner se le debería reconocer como el auténtico descubridor del simbolismo en el sueño, y que las experiencias del psicoanálisis han reivindicado su libro, publicado hace unos 50 años y considerado fantástico.

(137) De »Nachträge zur Traumdeutung« [Adiciones a la interpretación de los sueños]. Zentralblatt für Psychoanalyse I, N.º 5/6, 1911.

(138) Véase un ejemplo semejante en la comunicación de Kirchgraber (Zentralbl. f. Ps.-A. III, 1912, p. 95). Stekel (Jahrbuch, vol. I, p. 475) comunica un sueño en el cual el sombrero con la pluma inclinada en el medio simboliza al hombre (impotente).

(139) Oder Kapelle = Vagina.

(140) Símbolo del coito.

(141) Monte de Venus.

(142) Crines pubis.

(143) Los demonios con abrigos y capuchas son, según la aclaración de un experto, de naturaleza fálica.

(144) Las dos mitades del escroto.

(150) Da die Träume vom Zahnziehen oder Zahnausfall im Volksglauben auf den Tod eines Angehörigen gedeutet werden, die Psychoanalyse ihnen aber solche Bedeutung höchstens im oben angedeuteten parodistischen Sinn zugestehen kann, schalte ich hier einen von Otto Rank zur Verfügung gestellten »Zahnreiztraum« ein: »Zum Thema der Zahnreizträume ist mir von einem Kollegen, der sich seit einiger Zeit für die Probleme der Traumdeutung lebhafter zu interessieren beginnt, der folgende Bericht zugekommen: ›*Mir träumte kürzlich, ich sei beim Zahnarzt, der mir einen rückwärtigen Zahn des Unterkiefers ausbohrt. Er arbeitet so lange herum, bis der Zahn unbrauchbar geworden ist. Dann faßt er ihn mit der Zange und zieht ihn mit einer spielenden Leichtigkeit heraus, die mich in Verwunderung setzt. Er sagt, ich solle mir nichts daraus machen, denn das sei gar nicht der eigentlich behandelte Zahn und legt ihn auf den Tisch, wo der Zahn (wie mir nun scheint, ein oberer Schneidezahn) in mehrere Schichten zerfällt. Ich erhebe mich vom Operationsstuhl, trete neugierig näher und stelle interessiert eine medizinische Frage.

(145) Alfred Robitsek en el Zentralblatt f. Ps.-A. II, 1911, p. 340.

(146) »The World of Dreams«, London 1911, p. 168.

(147) La extracción de un diente por otro debe interpretarse por lo general como una castración (de manera análoga al corte de cabello por el barbero; Stekel). Hay que distinguir entre los sueños de estímulo dental y los sueños de dentista en general, como los comunicados, por ejemplo, por Coriat (Zentralbl. f. Ps.-A. III, 440).

(148) Según una comunicación de C. G. Jung, los sueños de irritación dental tienen en las mujeres el significado de sueños de nacimiento.

(149) Véase al respecto el sueño »biográfico« en la p. 289.

(151) Un colega joven, libre de nerviosismo, me comunica al respecto: «Sé por propia experiencia que antes, al columpiarme, concretamente en el momento en que el movimiento descendente alcanza su mayor fuerza, experimentaba una peculiar sensación en los genitales que, aunque en realidad no me era grata, debo calificar sin embargo como sensación de placer». – A menudo he oído a pacientes que las primeras erecciones con sensación de placer de las que guardan memoria aparecieron en la infancia al trepar. – De los psicoanálisis se desprende con toda seguridad que con frecuencia las primeras mociones sexuales tienen su raíz en los juegos de lucha y forcejeo de los años infantiles.

(152) Sammlung kl. Schriften z. Neurosenlehre. Zweite Folge, 1909.

(153) Véase del autor: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905, 2.ª ed. 1910.

(154) Die Sprache des Traumes, 1911.

(155) Der psychische Hermaphroditismus im Leben und in der Neurose, Fortschritte der Medizin 1910, Nr. 16 und spätere Arbeiten im Zentralblatt für Psychoanalyse I, 1910/11.

(156) Un ejemplo típico de semejante sueño edípico velado lo he publicado en el núm. 1 del Zentralblatt für Psychoanalyse; otro, con una interpretación detallada, lo publicó O. Rank en el mismo lugar, núm. 4. Sobre otros sueños edípicos velados en los que destaca la simbolización del ojo, véase Rank (Internat. Zeitschrift für Psychoanalyse I, 1913). Allí mismo se encuentran también trabajos sobre «sueños de ojos» y la simbología ocular de Eder, Ferenczi, Reitler. El cegamiento en la leyenda de Edipo, al igual que en otras partes, como sustituto de la castración. Por lo demás, a los antiguos tampoco les era ajena la interpretación simbólica de los sueños edípicos desvelados. (Véase O. Rank, Jahrb. II, p. 534): «Así, de Julio César se transmite un sueño de trato carnal con la madre, que los interpretes de sueños interpretaron como un pronóstico favorable para la toma de posesión de la tierra (la Madre Tierra). Igualmente conocido es el oráculo dado a los tarquinios, según el cual el poder de Roma recaería en aquel de ellos que primero besara a la madre (osculum matri tulerit), lo cual Brutus interpretó como una alusión a la Madre Tierra (terram osculo contigit, scilicet quod ea communia mater omnium mortalium esset. Livio I, LXI).

(157) Sobre el significado mitológico del nacimiento en el agua, véase Rank: Der Mythus von der Geburt des Helden, 1909.

(158) El significado de las fantasías y de los pensamientos inconscientes sobre la vida en el vientre materno solo he aprendido a valorarlo tarde. Contienen tanto la explicación de la extraña angustia de tantas personas a ser enterradas vivas, como la más profunda fundamentación inconsciente de la creencia en una vida después de la muerte, la cual no representa sino la proyección en el futuro de esta vida siniestra anterior al nacimiento. Por lo demás, el acto del nacimiento es la primera experiencia de angustia y, por tanto, la fuente y el arquetipo del afecto de angustia.

(159) Véase Rank: Belege zur Rettungsphantasie (Zentralblatt f. Ps.-A. I, 1910, p. 331), Reik: Zur Rettungssymbolik (ibídem, p. 499) y otros.

(160) Para análisis de otros sueños con números, véanse Jung, Marcinowski y otros. Los mismos suponen a menudo operaciones numéricas muy complicadas, que sin embargo son llevadas a cabo por el soñante con asombrosa seguridad. V. también Jones, «Über unbewußte Zahlenbehandlung» (Zentralbl. f. PS.-A. II, 1912, pág. 241 y sigs.).

(161) De la misma manera que el sueño procede también la neurosis. Conozco a una paciente que padece por el hecho de oír (alucinar) involuntaria y renuentemente canciones o fragmentos de ellas, sin poder comprender su significado para su vida anímica. Por lo demás, ciertamente no es paranoica. La análisis muestra entonces que ella ha utilizado abusivamente el texto de estas canciones por medio de ciertas licencias. «Leise, leise, fromme Weise» [Suave, suave, piadosa melodía]. Para su inconsciente, eso significa: piadosa huérfana [fromme Waise], y esta es ella misma. «O du selige, o du fröhliche» [Oh, tú dichosa, oh, tú alegre] es el comienzo de un villancico navideño; al no continuarlo hasta «Weihnachtszeit» [tiempo de Navidad], hace de él un canto nupcial y cosas por el estilo. Por lo demás, el mismo mecanismo de desfiguración puede imponerse también sin alucinación, en la mera ocurrencia. ¿Por qué uno de mis pacientes se ve asaltado por el recuerdo de un poema que tuvo que aprender en su juventud: «Nächtlich am Busento lispeln...» [Nocturnamente en el Busento susurran...]? Porque su fantasía se contenta con un fragmento de esta cita: «Nächtlich am Busen» [Nocturnamente en el seno]. Es sabido que el chiste paródico no ha renunciado a esta pequeña técnica.

(162) Como contribución a la sobredeterminación: Mi excusa por haber llegado tarde fue que, tras una larga noche de trabajo, por la mañana tuve que hacer el largo camino desde la calle Kaiser Josef hasta la Währingerstraße.

(163) Además Cäsar-Kaiser.

(164) No recuerdo en qué autor leí la mención de un sueño que bullía de figuras insólitamente pequeñas, y cuya fuente resultó ser uno de los grabados de Jacques Callot que el soñador había estado contemplando durante el día. Estos grabados contienen, desde luego, una miríada de figuras diminutas; una serie de ellos trata sobre las crueldades de la guerra de los Treinta Años.

(165) La frecuencia con la cual en los sueños aparecen personas muertas como si estuvieran vivas, actúan y se relacionan con nosotros, ha provocado un asombro indebido y ha generado explicaciones extrañas de las cuales se desprende con mucha evidencia nuestra incomprensión del sueño. Y, sin embargo, la clarificación de estos sueños es muy obvia. ¡Cuán a menudo nos hallamos en la situación de pensar: si el padre aún viviera, ¿qué diría a esto? Este si no puede representarlo el sueño de otro modo que mediante la presencia en una situación determinada. Así, por ejemplo, un joven a quien su abuelo ha dejado una gran herencia sueña, con ocasión de un reproche por un gasto de dinero importante, que el abuelo ha vuelto a la vida y le pide cuentas. Lo que tomamos por la rebelión contra el sueño, la objeción de nuestro mejor saber de que el hombre ya ha muerto, es en realidad el pensamiento consolador de que el difunto no tuvo que vivir eso, o la satisfacción de que él ya no tiene nada que meter en esto. Otro tipo de absurdidad que se encuentra en los sueños de parientes muertos no expresa burla y escarnio, sino que sirve al rechazo extremo, a la representación de un pensamiento reprimido que a uno le gustaría presentar como lo más inconcebible de todo. Los sueños de este tipo solo parecen resolubles si se recuerda que el sueño no hace diferencia entre lo deseado y lo real.

(166) La labor del sueño parodia, por tanto, el pensamiento que se le ha tachado de ridículo, creando algo ridículo en relación con él. De manera muy parecida procede Heine cuando quiere burlarse de los malos versos del rey de Baviera. Lo hace con otros aún peores: El señor Luis es un gran poeta, Y al cantar, Apolo cae de hinojos Ante él, y ruega y le sujeta: «¡Detente, que si no, me vuelvo loco, oh!».

(167) Este sueño ofrece también un buen ejemplo de la proposición de validez general de que los sueños de una misma noche, aunque aparezcan separados en el recuerdo, brotan del fondo del mismo material de pensamiento. Por lo demás, la situación onírica de que huyo con mis hijos de la ciudad de Roma aparece desfigurada por la remisión a un proceso análogo ocurrido en mi infancia. El sentido es que envidio a unos parientes a quienes se les presentó la ocasión, ya hace muchos años, de trasladar a sus hijos a otro suelo.

(168) Die noch im Traume enthaltene Mahnung oder der Vorsatz: Das muß ich dem Doktor erzählen, bei Träumen während der psychoanalytischen Behandlung entspricht regelmäßig einem großen Widerstand gegen die Beichte des Traumes und wird nicht selten vom Vergessen des Traumes gefolgt.

(169) Un tema sobre el cual se ha entablado una amplia discusión en los últimos años de la Revue philosophique (la paramnesia en el sueño).

(170) Estos resultados corrigen en algunos puntos mis anteriores indicaciones sobre la representación de las relaciones lógicas (p. 233). Estas últimas describen el comportamiento general de la labor del sueño, pero no tienen en cuenta las realizaciones más sutiles y cuidadosas de la misma.

(171) Stanniol, alusión a Stannius, sistema nervioso de los peces, v. p. 295.

(172) El lugar en el pasillo de mi casa donde se encuentran los carritos de los niños de los vecinos; pero por lo demás, sobredeterminado de múltiples maneras.

(173) Esta descripción no me resulta comprensible ni a mí mismo, pero sigo el principio de reproducir el sueño con aquellas palabras que se me ocurren al redactarlo. La redacción verbal es ella misma una pieza de la representación onírica.

(174) Schiller ist nicht in einem Marburg, sondern in Marbach geboren, wie jeder deutsche Gymnasiast weiß, und wie auch ich wußte. Es ist dies wieder einer jener Irrtümer (vgl. p. 149), die sich als Ersatz für eine absichtliche Verfälschung an anderer Stelle einschleichen, und deren Aufklärung ich in der »Psychopathologie des Alltagslebens« versucht habe.

(175) Análogo modo he explicado el extraordinario y potente efecto de placer de los chistes tendenciosos.

(176) Diese Phantasie aus den unbewußten Traumgedanken ist es, die gebieterisch non vivit anstatt non vixit verlangt. »Du bist zu spät gekommen, er lebt nicht mehr.« Daß auch die manifeste Situation des Traumes auf »non vivit« zielt, ist p. 303 angegeben worden.

(177) Se habrá notado que el nombre José desempeña un papel muy importante en mis sueños (véase el sueño del tío). Detrás de los personajes que se llaman así, me es muy fácil ocultar mi propio «yo» en el sueño, pues José se llamaba también el conocido intérprete de sueños de la Biblia.

(178) rêve, petit roman – ensueño, novelita.

(179) Un buen ejemplo de ese tipo de sueño, surgido mediante la superposición de varias fantasías, lo analicé en el «Fragmento de análisis de un caso de histeria» de 1905. Por lo demás, subestimé la importancia de tales fantasías para la formación de los sueños mientras trabajé predominantemente con mis propios sueños, que se basan más raramente en ensoñaciones diurnas y más bien en discusiones y conflictos de pensamiento. En otras personas, la plena analogía del sueño nocturno con la ensoñación diurna resulta a menudo mucho más fácil de demostrar. A menudo se logra en los histéricos sustituir un ataque por un sueño; uno puede entonces convencerse fácilmente de que para ambas formaciones psíquicas la fantasía de la ensoñación diurna es el paso previo inmediato.

(180) Tobowolska, p. 53.

(181) Véase la p. 256.

(182) Introducción del narcisismo. Jahrbuch der Psychoanalyse, VI, 1914.

(184) Véanse al respecto las explicaciones anteriores en la p. 5 siguientes.

(185) Es bezeichnend für Nietzsches Einstellung zum Ödipuskomplex, daß er hier einen doppelten Irrtum begeht: nicht Ödipus, sondern seine Mutter sucht Trost in der Bedeutungslosigkeit der Träume, aber Ödipus läßt sich dadurch nicht trösten.

(186) Especialmente la épica alto alemana media, tan rica en sueños, utiliza esta peculiaridad del sueño que también conoce el poeta romano Claudio: «Omnia quae sensu volvuntur rota diurno Pectore sopito reddit amica quies.» (Riese, Anthol. lat. II, 1, II, p. 105.)

(187) Mitteilung von Winterstein im »Zbl. f. Ps.-A.« II, 192.

(188) Mitteilung von Winterstein im »Zbl. f. Ps.-A.« II, 616.

(190) Esta concepción muestra la coincidencia más esencial con la de los sueños típicos.

(191) Sobre otros poemas oníricos de Hans Sachs consúltese la literatura en Hampe; numerosos ejemplos de sueños en la literatura épica en Nagele; para la lírica, especialmente Klaiber; una interesante recopilación de «sueños en obras poéticas» en el «Kunstwart» XX, 4.

(192) V. arriba p. 249.

(193) Más detalles en la comunicación de Abraham en el »Zentralblatt für Psychoanalyse« II, p. 160.

(194) El texto lo ha comunicado Rosenstein en el mismo lugar, p. 161.

(195) V. la comunicación de Winterstein, en el mismo lugar, p. 291 y ss.

(196) Berlín, S. Fischer, 1911.

(197) En la novela corta «Faira», que lamentablemente no he podido consultar, Jensen parece haber hablado sobre el origen de los sueños. («Sonnenwende», Berlín 1882).

(198) Véase también el relato de Beda sobre el poeta Caedmon (Beda historia eccl. ed. Holder lib. IV, cap. 24).

(199) Kant nennt in der »Anthropologie« den Traum eine unwillkürliche Dichtkunst.

(200) Vgl. Hebbels Verse: »Den bängsten Traum begleitet Ein heimliches Gefühl, Daß alles nichts bedeutet Und wär’ es noch so schwül.«

(201) Vlg. dazu Rank und Sachs: Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften, Kap. V.

(202) A partir de una declaración de Mozart sobre el modo de su producción, Du Prel ve »el secreto de la concepción musical en la condensación de las representaciones auditivas« (Phil. d. Mystik, p. 89). Recientemente, Hans Thoma ha intentado comprender también la creación del pintor a partir de un »ver interior« emparentado con el estado de sueño: »... Aquí se produce aquello que en la creación artística se denomina lo inconsciente, que es el fundamento del gran encanto que ejerce la inexplicabilidad de las altas obras de arte. Tampoco el creador tiene una explicación, porque algo ha sucedido con él que ha guiado su creación desde un obrar misterioso de la naturaleza, de modo que, a pesar de toda agudeza conceptual en lo referente a su material y oficio, pudo crear como en un estado de sueño«.

(203) Véase Rank: Die Nacktheit in Sage und Dichtung. «Imago» II, 1913.

(204) El libro aparecido recientemente de Erich Wulffen: »Shakespeares Hamlet ein Sexualproblem« (Berlín 1913) no entra aquí en consideración por tratarse de una banalización errónea de la concepción psicoanalítica.

(205) Según la trad. de L. v. Schröder en Mysterium und Mimus im Rigveda, p. 260.

(206) »Das Zeitalter des Sonnengottes«. Berlín 1904, p. 338 f.

(207) Griech. Mythol. u. Relig. Gesch. Bd. II (München 1906), S. 1415 ff.

(208) Ähnlich träumt die mit Paris schwangere Hekuba, sie bringe ein brennendes Scheit zur Welt, das die ganze Stadt in Brand setze. (Vgl. dazu die Legende vom Brand des Tempels von Ephesus in der Geburtsnacht Alexanders.)

(209) El deshollinador (Schornsteinfeger) de Bergen canta: Mañana, lo primero de todo, le barreré el tubo a la priora. (Anthropol. VI.)

(210) V. Rank y Sachs: Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften, págs. 15 y sigs. sobre el simbolismo de la labranza. A esto se añade el hermoso libro de Dieterich Mutter Erde (2.ª ed., 1913).

(211) En un análisis detallado de este grupo de cuentos de hadas, se demostraría fácilmente que las pruebas de fuerza física que realiza el héroe (lanzar la jabalina, comer y beber cantidades descomunales, correr más rápido que el pájaro) pretenden resaltar la propia potencia frente a la del padre.

(212) Vater se deriva de una raíz PA, que no significa engendrar, sino proteger, mantener, alimentar. El padre como procreador se llamaba en sánscrito ganitar (genitor). Max Müller: Essays, vol. II, Leipzig 1869, ed. alemana, p. 20.

(213) Die Brüdermärchen sind so weit verbreitet und für die Mythenforschung so bedeutsam, daß Georg Hüsing sie für den Urtypus aller Mythenbildung erklärt hat. – Hartland hat in einem dreibändigen Werk (The legend of Perseus) die Parallelen des Brüdermärchens zusammengestellt.

(214) Die ägyptischen Sagen von Osiris und Bata. Vgl. Näheres bei Rank und Sachs l. c. Cap. II.

(215) Vgs. Rank: Das Inzestmotiv, 1912, IX, 1 y Lorenz en »Imago« II, 1913, p. 22 y ss.

(216) Wie unsere Kinder diese Bedeutung aus eigenem wieder beleben, mag der Traum eines etwa vierjährigen Mäderls zeigen, den C. G. Jung (Jahrb. f. Ps.-A. II, 1910) mitgeteilt hat: »Ich habe heute nacht die Arche Noah geträumt und da waren viele Tierchen darin und da war unten ein Deckel daran, der ging auf und die Tierchen fielen alle heraus.«

(217) Los sueños vistos hacia la madrugada se consideraban verdaderos.

(218) Wenn gleich der Inhalt des gegebenen Traumes hier in dieser Weise aufgefaßt wird, so ist doch nicht zu übersehen, daß er, offenbar aus einem anderen Zusammenhang stammend (ein altes Orakel scheint zu Grunde zu liegen), ursprünglich auch eine andere Bedeutung gehabt haben dürfte.

(219) Vg. el miedo en el sueño de la luz de la vida, arriba p. 392.

(220) V. Rank: Aktuelle Sexualregungen als Traumanlässe.

(221) En otro sueño, la misma mujer representa todo el genital masculino (testículos incluidos), remitiéndose a los falos alados de la antigüedad que le eran conocidos, en el lenguaje de los pájaros: «Me han perseguido leones y tigres, también puercos salvajes, que querían devorarme o tener relaciones conmigo. Yo huía para salvarme; luego, un par de las bestias ya estaban encerradas. Después llegué, a través de una pendiente montañosa, a un patio donde vi pájaros revoloteando. Pero yo ya tenía un hermoso pajarita blanca [pequeño pájaro blanco] encerrado en una jaula. Lo saqué, se lo enseñé a todos y dije que ese era mi propio pájaro, que llevaba mucho tiempo encerrado. De los pájaros que revoloteaban, dos se cayeron entonces del tejado; los atrapé, pero ya estaban completamente acabados; entonces los apreté y volvieron a la vida. Estaban fusionados y de ellos en realidad solo me llamaron la atención las alas bellamente coloreadas». Los últimos detalles (fusionados y solo las alas en contraste con el otro pájaro entero) remiten, por si pudiera quedar alguna duda, inequívocamente al modelo sexual de este símbolo.

(222) Véase el deseo de fecundidad de Thyris, que sustituye a su deseo sexual. No debe omitirse aquí que el verdadero significado de la fecundidad encuentra en una segunda versión de la misma leyenda una expresión muy diferente, interesante en varios aspectos. Allí, Thyri aún no está casada y le impone a su futuro esposo la siguiente condición: que construya una casa donde antes no hubiera estado ninguna, que duerma allí las tres noches y preste atención a lo que sueña. Tiene entonces tres sueños de tres bueyes cada uno, mediante los cuales Thyri es informada sobre el resultado de los próximos tres años, siendo inducida a tomar precauciones con reservas de grano. Henzen, quien aquí recuerda con razón los sueños bíblicos del Faraón sobre las siete vacas gordas y las siete flacas, subraya la «existencia subyacente de una antigua concepción indoeuropea que gustaba de representar la fuerza procreadora de la naturaleza bajo la imagen del toro y la fecundidad de la tierra bajo la de la vaca» (véase en sánscrito gans = vaca y tierra). Así, también en el sueño del Faraón podría subyacer un deseo de fecundidad humana, una fantasía de potencia.

(223) V. Psychopathologie des Alltagslebens. 1. Aufl., 1901 u. 1904, 4. Aufl., 1912.

(224) Véase sobre la intención de olvidar en general mi pequeño tratado sobre el «mecanismo psíquico del olvido» en la Monatschrift für Psychiatrie und Neurologie, 1898. El mismo fue incluido más tarde en la «Psicopatología de la vida cotidiana».

(225) Tales correcciones en el uso de lenguas extranjeras no son infrecuentes en los sueños, pero a menudo se atribuyen a personas ajenas. Maury (p. 143) soñó una vez, en la época en que estaba aprendiendo inglés, que le comunicaba a otra persona la noticia de que la había visitado ayer con las palabras: I called for you yesterday. El otro replicó correctamente: Se dice: I called on you yesterday.

(226) E. Jones describe el caso análogo, que ocurre frecuentemente, de que durante el análisis de un sueño se recuerde un segundo de la misma noche que hasta entonces había sido olvidado y ni siquiera se sospechaba.

(227) Solo más tarde se me llamó la atención sobre el hecho de que Ed. von Hartmann sostiene idéntica opinión en este punto de gran importancia psicológica: «Con ocasión de examinar el papel de lo inconsciente en la creación artística (Philos. d. Unbew. Bd. I, Abschn. B, Kap. V), Eduard von Hartmann formuló con claras palabras la ley de la asociación de ideas guiada por representaciones de fin inconscientes, sin ser consciente, sin embargo, del alcance de esta ley. Su empeño consiste en demostrar que “toda combinación de representaciones sensoriales, cuando no se la deja al puro azar, sino que debe conducir a un fin determinado, necesita de la ayuda de lo inconsciente” y que el interés consciente en una determinada conexión de pensamientos es un impulso para que lo inconsciente encuentre, entre las innumerables representaciones posibles, la adecuada al fin. “Es lo inconsciente lo que selecciona según los fines del interés: y esto vale para la asociación de ideas en el pensamiento abstracto, como en la representación sensorial o en la combinación artística, así como para la ocurrencia ingeniosa”. Por tanto, no se puede mantener una restricción de la asociación de ideas a la representación evocadora y la evocada en el sentido de la psicología asociativa pura.

(228) Véase al respecto la brillante confirmación de esta afirmación que C. G. Jung aportó mediante análisis en la dementia praecox. («Zur Psychologie der Dementia praecox», 1907.)

(229) Las mismas consideraciones son válidas, por supuesto, para el caso en que se ponen al descubierto las asociaciones superficiales en el contenido onírico, como p. ej. en los dos sueños comunicados por Maury (p. 45: pélerinage – Pelletier – pelle; Kilometer – Kilogramm – Gilolo – Lobelia – Lopez – Lotto). Por el trabajo con neuróticos sé qué reminiscencia le gusta representarse así. Es la consulta del diccionario enciclopédico (el diccionario en general), del cual sacaron la mayoría, en la época de la curiosidad puberal, su necesidad de esclarecer los enigmas sexuales.

(230) Las frases aquí expuestas, que entonces sonaban muy improbables, recibieron más tarde una justificación y validación experimentales a través de los «estudios de asociación diagnóstica» de Jung y sus discípulos.

(231) La primera insinuación del momento de la regresión se encuentra ya en Alberto Magno. La Imaginatio, se dice allí, construye el sueño a partir de las imágenes conservadas de los objetos perceptibles por los sentidos. El proceso se desarrolla de manera inversa a la de la vigilia (según Diepgen, p. 14). – Hobbes dice (en el Leviatán, 1651): «In sum, our dreams are the reverse of our waking imaginations, the motion, when we are awake, beginning at one end, and when we dream at another.» (Según H. Ellis, p. 112.)

(232) »Weitere Bemerkungen über die Abwehrneuropsychosen.« Neurologisches Zentralblatt 1896, Nr. 10. (Sammlung kl. Schriften z. Neurosenlehre, p. 112.)

(233) En una exposición de la doctrina de la represión habría que puntualizar que un pensamiento cae en la represión por la acción conjunta de dos factores que influyen sobre él. Es rechazado por un lado (la censura del Consc.) y atraído por el otro (del Insc.), de modo semejante a como se llega a la cúspide de la gran pirámide.

(234) Comparten este carácter de la indestructibilidad con todos los demás actos anímicos verdaderamente inconscientes, es decir, con los pertenecientes exclusivamente al sistema Incc. Estos son caminos abiertos de una vez para siempre, que nunca se deshabituan y conducen el proceso de excitación una y otra vez hacia la descarga, tan pronto como la excitación inconsciente vuelve a ocuparlos. Para valerme de una comparación: no hay para ellos otra forma de aniquilación que para las sombras del inframundo homérico, las cuales despiertan a una nueva vida tan pronto como han bebido sangre. Los procesos dependientes del sistema preconsciente son destructibles en un sentido totalmente distinto. En esta diferencia descansa la psicoterapia de las neurosis.

(235) Von der Wunscherfüllung des Traumes rühmt Le Lorrain mit Recht: »Sans fatigue sérieuse, sans être obligé de recourir à cette lutte opiniâtre et longue qui use et corrode les jouissances poursuivies.«

(236) Ich habe diesen Gedankengang an anderer Stelle (Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, Sammlung kl. Schriften z. Neurosenlehre, dritte Folge, 1913) weiter ausgeführt und als die beiden Prinzipien das Lust- und das Realitätsprinzip hingestellt.

(237) Más exactamente: una parte del síntoma corresponde a la realización inconsciente del deseo, y otra, a la formación reactiva contra este mismo.

(238) Hughlings Jackson hatte geäußert: Findet das Wesen des Traums, und ihr werdet alles, was man über das Irresein wissen kann, gefunden haben. (Find out all about dreams and you will have found out all about insanity.)

(239) Tomo esta idea de la teoría del sueño de Liébault, el despertador de la investigación hipnótica en nuestros días. (Du sommeil provoqué etc., París 1889.)

(240) Sobre otras observaciones de dirección de los sueños dice Ferenczi: «El sueño elabora por todos lados el pensamiento que ocupa en ese momento la vida anímica, abandona una imagen onírica ante el peligro inminente de que fracase el cumplimiento de deseo, lo intenta con un nuevo tipo de solución, hasta que por fin logra crear un cumplimiento de deseo que satisface de manera transaccional a ambas instancias de la vida anímica».

(241) ¿Es esta la única función que podemos concederle al sueño? No conozco ninguna otra. Es verdad que A. Maeder ha intentado reivindicar otras funciones, »secundarias«, para el sueño. Partió de la observación correcta de que algunos sueños contienen intentos de solución de conflictos que más tarde se llevan a cabo realmente, comportándose por tanto como ejercicios preparatorios para las actividades de la vigilia. Por eso equiparó el soñar al juego de los animales y de los niños —el cual debe concebirse como una actividad preparatoria de instintos innatos y como una preparación para la posterior acción seria— y postuló una »fonction ludique« del soñar. Poco antes que Maeder, la función »prospectiva« del sueño también había sido subrayada por Alf. Adler. (En un análisis publicado por mí en 1905, un sueño que debía concebirse como un propósito se repetía todas las noches hasta su ejecución). No obstante, una simple reflexión debe enseñarnos que esta función »secundaria« del sueño no merece reconocimiento alguno en el marco de la interpretación de los sueños.

(242) Subrayado por mí; por lo demás, no da lugar a equívocos.

(243) Mi énfasis.

(244) Véanse al respecto las importantes exposiciones de J. Breuer en nuestros »Studien über Hysterie« [Estudios sobre la histeria] de 1895 y 2.ª ed. de 1909.

(245) Hay aquí, como en otras partes, lagunas en el tratamiento del tema que he dejado intencionadamente, porque su cumplimiento requeriría, por un lado, un esfuerzo demasiado grande y, por otro, la adopción de un material ajeno al sueño. Así, por ejemplo, he evitado especificar si asocio al término «oprimido» un sentido diferente al que asocio a la palabra «reprimido». Bastaría con que hubiera quedado claro que este último subraya con más fuerza que el primero su pertenencia al inconsciente. No he abordado el problema obvio de por qué los pensamientos oníricos experimentan la distorsión de la censura incluso en el caso de que renuncien a la continuación progresiva hacia la conciencia y opten por el camino de la regresión, y otras omisiones por el estilo. Sobre todo, lo que me importaba era dar una impresión de los problemas a los que conduce un análisis más detallado de la labor del sueño, y apuntar los otros temas con los que esta se cruza en el camino. Por lo tanto, no siempre me resultó fácil decidir en qué punto debía interrumpir la investigación. — El hecho de que no haya tratado exhaustivamente el papel de la vida ideativa sexual en el sueño y haya evitado la interpretación de sueños con un contenido sexual manifiesto se debe a una motivación especial que tal vez no coincida con las expectativas de los lectores.

(246) El sueño no es el único fenómeno que permite fundar la psicopatología en la psicología. En una pequeña serie de ensayos, por entonces no concluidos, aparecidos en la Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie (sobre el mecanismo psíquico de la desmemoria, 1898; sobre los recuerdos encubridores, 1899), procuro interpretar una serie de fenómenos psíquicos cotidianos como apoyos de la misma premisa. Estos y otros ensayos sobre el olvido, los lapsus linguae, los equívocos, etc., han aparecido desde entonces reunidos bajo el título de Psicopatología de la vida cotidiana (1904; 4ª ed., 1912).

(247) »Der Begriff des Unbewußten in der Psychologie«. – Vortrag auf dem dritten internationalen Kongreß für Psychologie zu München 1897.

(248) Me alegra poder señalar a un autor que, a partir del estudio del sueño, ha extraído la misma conclusión acerca de la relación entre la actividad consciente y la inconsciente. Du Prel dice: «La pregunta sobre qué es el alma exige evidentemente un examen previo acerca de si la conciencia y el alma son idénticas. Pues bien, precisamente esta cuestión preliminar es negada por el sueño, el cual muestra que el concepto del alma va más allá del de la conciencia, del mismo modo que la fuerza de atracción de un astro más allá de su esfera luminosa» (Philos. d. Mystik, p. 47). «Es una verdad que no se encarecerá nunca lo bastante: que conciencia y alma no son conceptos de igual extensión» (p. 306).

(249) Vgl. hiezu den ²⁹ mitgeteilten Traum (Σα-τυρος) Alexanders d. Gr. bei der Belagerung von Tyrus.

(250) Véase al respecto mis »Bemerkungen über den Begriff des Unbewußten in der Psychoanalyse« (en inglés en Proceedings of the Society for Psychical Research, vol. XXVI), en las cuales se separan entre sí los significados descriptivo, dinámico y sistemático de la palabra ambigua »inconsciente« (unbewußt).

(2) Hasta la primera publicación de este libro en 1900.

(183) Por el Dr. Otto Rank.

(189) Mitteilung im »Zbl. f. Ps.-A.«