Entre los sueños de cuya comunicación por parte de otros he tenido conocimiento, se encuentra uno que ahora plantea una exigencia muy especial a nuestra atención. Me lo contó una paciente que lo había conocido ella misma en una conferencia sobre el sueño; su fuente original me ha pasado desapercibida.

A aquella dama, sin embargo, su contenido le causó impresión, pues no dejó de «retomarlo en sueños» [«nachzuträumen»], es decir, de repetir elementos del sueño en un sueño propio, para expresar mediante esta transferencia una concordancia en un punto determinado.

Die Vorbedingungen dieses vorbildlichen Traumes sind folgende:

Ein Vater hat Tage und Nächte lang am Krankenbette seines Kindes gewacht. Nachdem das Kind gestorben, begibt er sich in einem Nebenzimmer zur Ruhe, läßt aber die Tür geöffnet, um aus seinem Schlafraume in jenen zu blicken, worin die Leiche des Kindes aufgebahrt liegt, von großen Kerzen umstellt. Ein alter Mann ist zur Wache bestellt worden und sitzt neben der Leiche, Gebete murmelnd.

Nach einigen Stunden Schlafes träumt der Vater, daß das Kind an seinem Bette steht, ihn am Arme faßt und ihm vorwurfsvoll zuraunt: Vater, siehst du denn nicht, daß ich verbrenne?

Er erwacht, merkt einen hellen Lichtschein, der aus dem Leichenzimmer kommt, eilt hin, findet den greisen Wächter eingeschlummert, die Hüllen und einen Arm der teuren Leiche verbrannt durch eine Kerze, die brennend auf sie gefallen war.

La explicación de este conmovedor sueño es bastante sencilla y también fue dada correctamente por el conferenciante, según cuenta mi paciente. El brillante haz de luz penetró por la puerta abierta en los ojos del durmiente y le sugirió la misma conclusión que habría sacado estando despierto, a saber, que a causa de la caída de una vela se había declarado un incendio cerca del cadáver. Tal vez el propio padre se había llevado al sueño la preocupación de que el anciano vigilante no fuera capaz de cumplir con su tarea.

También nosotros no hallaríamos nada que cambiar en esta interpretación, a no ser que añadiéramos la exigencia de que el contenido del sueño debe estar sobredeterminado, y el discurso del niño, compuesto por discursos que este haya pronunciado realmente en la vida y que se enganchen a acontecimientos importantes para el padre.

Como la queja: «¡Me abraso!», referida a la fiebre con la que el niño murió, y las palabras: «Padre, ¿es que no lo ves?», a otra ocasión desconocida por nosotros, pero rica en afecto.

Nachdem wir aber den Traum als einen sinnvollen, in den Zusammenhang des psychischen Geschehens einfügbaren Vorgang erkannt haben, werden wir uns verwundern dürfen, daß unter solchen Verhältnissen überhaupt ein Traum zu stande kam, wo das rascheste Erwachen geboten war.

Wir werden dann aufmerksam, daß auch dieser Traum einer Wunscherfüllung nicht entbehrt. Im Traume benimmt sich das tote Kind wie ein lebendes, es mahnt selbst den Vater, kommt an sein Bett und zieht ihn am Arme, wie es wahrscheinlich in jener Erinnerung tat, aus welcher der Traum das erste Stück der Rede des Kindes geholt hat.

Dieser Wunscherfüllung zuliebe hat der Vater nun seinen Schlaf um einen Moment verlängert. Der Traum erhielt das Vorrecht vor der Überlegung im Wachen, weil er das Kind noch einmal lebend zeigen konnte. Wäre der Vater zuerst erwacht und hätte dann den Schluß gezogen, der ihn ins Leichenzimmer führte, so hätte er gleichsam das Leben des Kindes um diesen einen Moment verkürzt.

No puede haber ninguna duda sobre la peculiaridad mediante la cual este pequeño sueño cautiva nuestro interés. Hasta ahora nos hemos ocupado predominantemente de en qué consiste el sentido secreto de los sueños, por qué camino se halla este y de qué medios se ha servido la labor del sueño para ocultarlo.

Las tareas de la interpretación de los sueños se encontraban hasta ahora en el centro de nuestro campo visual. Y ahora tropezamos con este sueño, que no plantea ninguna tarea a la interpretación, cuyo sentido se da de forma desvelada, y advertimos que este sueño conserva todavía los caracteres esenciales por los que un sueño se aparta llamativamente de nuestro pensamiento en vela y estimula nuestra necesidad de explicación.

Tras la eliminación de todo aquello que concierne a la labor de interpretación, podemos percatarnos por fin de cuán incompleta ha permanecido nuestra psicología del sueño.

Ehe wir aber mit unseren Gedanken diesen neuen Weg einschlagen, wollen wir haltmachen und zurückschauen, ob wir auf unserer Wanderung bis hieher nichts Wichtiges unbeachtet gelassen haben.

Denn wir müssen uns klar darüber werden, daß die bequeme und behagliche Strecke unseres Weges hinter uns liegt. Bisher haben alle Wege, die wir gegangen sind, wenn ich nicht sehr irre, ins Lichte, zur Aufklärung und zum vollen Verständnis geführt; von dem Moment an, da wir in die seelischen Vorgänge beim Träumen tiefer eindringen wollen, werden alle Pfade ins Dunkel münden.

Wir können es unmöglich dahin bringen, den Traum als psychischen Vorgang aufzuklären, denn erklären heißt auf Bekanntes zurückführen, und es gibt derzeit keine psychologische Kenntnis, der wir unterordnen könnten, was sich aus der psychologischen Prüfung der Träume als Erklärungsgrund erschließen läßt.

Wir werden im Gegenteil genötigt sein, eine Reihe von neuen Annahmen aufzustellen, die den Bau des seelischen Apparates und das Spiel der in ihm tätigen Kräfte mit Vermutungen streifen, und die wir bedacht sein müssen, nicht zu weit über die erste logische Angliederung auszuspinnen, weil sonst ihr Wert sich ins Unbestimmbare verläuft. Selbst wenn wir keinen Fehler im Schließen begehen und alle logisch sich ergebenden Möglichkeiten in Rechnung ziehen, droht uns die wahrscheinliche Unvollständigkeit im Ansatz der Elemente mit dem völligen Fehlschlagen der Rechnung.

Einen Aufschluß über die Konstruktion und Arbeitsweise des Seeleninstrumentes wird man durch die sorgfältigste Untersuchung des Traumes oder einer anderen vereinzelten Leistung nicht gewinnen oder wenigstens nicht begründen können, sondern wird zu diesem Zwecke zusammentragen müssen, was sich bei dem vergleichenden Studium einer ganzen Reihe von psychischen Leistungen als konstant erforderlich herausstellt.

So werden die psychologischen Annahmen, die wir aus der Analyse der Traumvorgänge schöpfen, gleichsam an einer Haltestelle warten müssen, bis sie den Anschluß an die Ergebnisse anderer Untersuchungen gefunden haben, die von einem anderen Angriffspunkte her zum Kerne des nämlichen Problems vordringen wollen.

a) El olvido de los sueños .

Pienso, por tanto, que antes vamos a dirigirnos a un tema del cual se deriva una objeción hasta ahora desatendida, que sin embargo podría parecer apta para privar a nuestros esfuerzos en torno a la interpretación de los sueños de toda base.

Se nos ha reprochado desde más de un lado que el sueño que queremos interpretar en realidad no lo conocemos en absoluto, o más exactamente, que no tenemos ninguna garantía de conocerlo tal como ocurrió realmente (véase la p. 34).

Lo que recordamos del sueño, y aquello sobre lo que ejercemos nuestras artes interpretativas, está, en primer lugar, mutilado por la infidelidad de nuestra memoria, la cual parece incapaz en un grado muy especialmente alto de retener el sueño, y tal vez haya perdido precisamente las piezas más significativas de su contenido. Con tanta frecuencia nos vemos inducidos a la queja, cuando queremos prestar atención a nuestros sueños, de que hemos soñado mucho más y, por desgracia, ya no sabemos nada de ello salvo este único fragmento, cuyo recuerdo mismo nos resulta extrañamente incierto.

Pero, en segundo lugar, todo habla a favor de que nuestra memoria reproduce el sueño no solo de manera incompleta, sino también infiel y falseada. Así como por un lado se puede dudar de si lo soñado fue realmente tan incoherente y difuso como lo tenemos en la memoria, así por otro lado se puede poner en duda si un sueño ha sido tan coherente como lo contamos, si en el intento de reproducción no rellenamos lagunas —existentes o creadas por el olvido— con material nuevo elegido arbitrariamente, adornando, redondeando y amañando el sueño, de modo que se vuelve imposible cualquier juicio sobre cuál era el contenido real de nuestro sueño.

Sí, en varios autores (Spitta, Foucault, Tannery) hemos encontrado la suposición de que todo lo que es orden y coherencia solo es introducido en el sueño a raíz del intento de evocarlo. De este modo corremos el peligro de que se nos arrebate de las manos el objeto mismo cuyo valor hemos emprendido la tarea de determinar.

Wir haben bei unseren Traumdeutungen bisher diese Warnungen überhört. Ja wir haben im Gegenteil in den kleinsten, unscheinbarsten und unsichersten Inhaltsbestandteilen des Traumes die Aufforderung zur Deutung nicht minder vernehmlich gefunden, als in dessen deutlich und sicher erhaltenen.

Im Traume von Irmas Injektion hieß es: Ich rufe schnell den Doktor M. herbei, und wir nahmen an, auch dieser kleine Zusatz wäre nicht in den Traum gelangt, wenn er nicht eine besondere Ableitung zuließe. So kamen wir zur Geschichte jener unglücklichen Patientin, an deren Bett ich »schnell« den älteren Kollegen berief.

In dem scheinbar absurden Traume, der den Unterschied von 51 und 56 als quantité négligeable behandelt, war die Zahl 51 mehrmals erwähnt. Anstatt dies selbstverständlich oder gleichgültig zu finden, haben wir daraus auf einen zweiten Gedankengang in dem latenten Trauminhalt geschlossen, der zur Zahl 51 hinführt, und die Spur, die wir weiter verfolgten, führte uns zu Befürchtungen, welche 51 Jahre als Lebensgrenze hinstellen, im schärfsten Gegensatz zu einem dominierenden Gedankenzug, der prahlerisch mit den Lebensjahren um sich wirft.

In dem Traume »Non vixit« fand ich als unscheinbares Einschiebsel, das ich anfangs übersah, die Stelle: »Da P. ihn nicht versteht, fragt mich Fl. etc.« Als dann die Deutung stockte, griff ich auf diese Worte zurück und fand von ihnen aus den Weg zu der Kinderphantasie, die in den Traumgedanken als intermediärer Knotenpunkt auftritt. Es geschah dies mittels der Zeilen des Dichters:

La duda sobre la fidelidad del recuerdo onírico.

Cada análisis podría demostrar con ejemplos cómo precisamente los rasgos más insignificantes del sueño son indispensables para su interpretación, y cómo se retrasa la resolución de la tarea al volverse la atención hacia ellos solo de manera tardía. La misma valoración le hemos concedido en la interpretación de los sueños a cada matiz de la expresión lingüística en la que el sueño se nos presentaba; es más, si se nos presentaba una redacción absurda o inadecuada, como si el esfuerzo no hubiera logrado traducir el sueño a la versión correcta, también hemos respetado estas deficiencias de expresión.

En suma, lo que según la opinión de los autores debe ser una improvisación arbitraria, compuesta a toda prisa en un apuro, nosotros lo hemos tratado como a un texto sagrado. Esta contradicción necesita una aclaración.

Ella es favorable para nosotros, sin por ello quitarles la razón a los autores. Desde el punto de vista de nuestras nuevamente adquiridas percepciones sobre la génesis del sueño, las contradicciones se reconcilian sin excepción.

Es verdad que desfiguramos el sueño al intentar su reproducción; hallamos en él lo que hemos designado como la elaboración secundaria y a menudo equitativa del sueño por la instancia del pensamiento normal. Pero esta desfiguración no es en sí misma más que una parte de la elaboración a la que los pensamientos oníricos se encuentran sometidos legítimamente como consecuencia de la censura onírica.

Los autores han intuido o advertido aquí la parte de la desfiguración onírica que actúa de forma manifiesta; a nosotros poco nos importa, ya que sabemos que una labor de desfiguración mucho más amplia, menos fácil de aprehender, ya ha tomado como objeto el sueño a partir de los pensamientos oníricos ocultos. Los autores solo se equivocan al considerar que la modificación del sueño al recordarlo y ponerlo en palabras es arbitraria, es decir, incapaz de ser disuelta ulteriormente y, por lo tanto, apta para inducirnos a error en el conocimiento del sueño.

Subestiman la determinación en el ámbito psíquico. No hay nada arbitrario en él. Se puede demostrar de manera muy general que un segundo tren de pensamientos asume de inmediato la determinación del elemento que había quedado indeterminado por el primero. Quiero, por ejemplo, ocurrírseme un número de forma completamente arbitraria; no es posible; el número que se me ocurre está determinada de manera unívoca y necesaria por pensamientos en mi interior que pueden estar alejados de mi propósito momentáneo¹.

Tampoco son en modo alguno arbitrarias las modificaciones que experimenta el sueño durante la redacción de la vigilia. Permanecen en conexión asociativa con el contenido en cuyo lugar se sitúan, y sirven para mostrarnos el camino hacia ese contenido, el cual a su vez puede ser el sustituto de otro.

Yo suelo hacer con mis pacientes, en el análisis de los sueños, la siguiente prueba para comprobar esta afirmación, y nunca sin éxito. Si el relato de un sueño me parece al principio difícil de comprender, le ruego al narrador que lo repita. Rara vez lo hace con las mismas palabras.

Pero aquellos pasajes en los que ha cambiado la expresión se me han revelado como los puntos débiles del disfraz del sueño; me sirven igual que a Hagen la marca bordada en la vestimenta de Sigfrido. Por ahí puede comenzar la interpretación de los sueños.

El narrador ha quedado advertido por mi petición de que pienso emplear un esfuerzo especial en descifrar el sueño; por lo tanto, bajo la presión de la resistencia, protege rápidamente los puntos débiles del disfraz del sueño sustituyendo una expresión delatora por otra más alejada. Así me llama la atención sobre la expresión que él mismo ha abandonado.

A partir del esfuerzo con el que se defiende la solución del sueño, también puedo deducir el esmero con el que se ha tejido su ropaje.

Significado de las adiciones oníricas.

Menos razón tienen los autores cuando conceden tanto espacio a la duda con que nuestro juicio acoge el relato del sueño. Esta duda carece en efecto de una garantía intelectual; nuestra memoria no conoce garantía alguna y, sin embargo, sucumbimos mucho más a menudo de lo que objetivamente está justificado al apremio de dar fe a sus datos.

La duda acerca de la reproducción correcta del sueño o de determinados datos del mismo no es de nuevo sino un descendiente de la censura onírica, de la resistencia contra la penetración de los pensamientos del sueño en la conciencia. Esta resistencia no se ha agotado siempre con los desplazamientos y sustituciones impuestos por ella, sino que luego se adhiere además a lo dejado pasar en calidad de duda. Desconocemos esta duda tanto más fácilmente cuanto que esta emplea la precaución de no atacar jamás los elementos intensivos del sueño, sino tan solo los débiles e imprecisos.

Sabemos ya, empero, que entre los pensamientos del sueño y el sueño ha tenido lugar una completa revalorización de todos los valores aníquicos; la desfiguración solo fue posible mediante la extracción de valor, se manifiesta regularmente en ella y se contenta ocasionalmente con eso. Si a un elemento impreciso del contenido onírico se añade todavía la duda, podemos reconocer en esta, siguiendo el indicio, un descendiente más directo de uno de los proscritos pensamientos del sueño.

Ocurre con ello como tras una gran revolución en una de las repúblicas de la Antigüedad o del Renacimiento. Las familias nobles y poderosas que antes gobernaban están ahora desterradas, todos los altos puestos ocupados por advenedizos; en la ciudad solo se tolera ya a miembros muy empobrecidos e impotentes o a partidarios lejanos de los derrocados. Pero ni siquiera estos gozan de los plenos derechos civiles, son vigilados con desconfianza. El lugar de la desconfianza en el ejemplo lo ocupa la duda en nuestro caso.

Exijo por eso, al analizar un sueño, que uno se libere de toda la escala de la apreciación de la seguridad, que trate la más leve posibilidad de que algo de este o aquel modo haya ocurrido en el sueño como la plena certeza. En tanto alguien, al seguir la pista de un elemento onírico, no se decida a renunciar a esta consideración, el análisis se estancará aquí. El desprecio por el elemento en cuestión tiene en el analizado el efecto aníquico de que no se le ocurra nada de las representaciones involuntarias que hay detrás del mismo.

Tal efecto no es en realidad evidente por sí mismo; no sería absurdo que alguien dijera: si esto o aquello estaba contenido en el sueño, no lo sé con seguridad; pero se me ocurre lo siguiente al respecto. Jamás se habla así y precisamente este efecto de la duda, perturbador del análisis, la delata como descendiente y como instrumento de la resistencia anímica. El psicoanálisis es con razón desconfiado. Una de sus reglas reza: Todo lo que perturba la continuación de la labor es una resistencia.

También el olvido de los sueños sigue siendo inescrutable mientras no se recurra al poder de la censura psíquica para explicarlo.

La sensación de que una noche se ha soñado muchísimo y de ella solo se ha retenido muy poco puede tener en una serie de casos otro sentido, por ejemplo, el de que la labor del sueño ha transcurrido de manera perceptible durante toda la noche y solo ha dejado un breve sueño. Por lo demás, cabe albergar ninguna duda sobre el hecho de que el sueño se va olvidando progresivamente tras el despertar. A menudo se le olvida a pesar de los penosos esfuerzos por recordarlo.

Pero pienso que, así como por regla general se sobreestima la magnitud de este olvido, también se sobreestima la pérdida de conocimiento respecto a él que va asociada a su naturaleza fragmentaria. Todo lo que el olvido le ha costado al contenido del sueño se puede recuperar a menudo mediante el análisis; al menos en un buen número de casos, a partir de un único trozo que haya quedado en pie, es posible hallar, si bien no el sueño —pero en eso, ciertamente, no consiste la cuestión—, sí todos los pensamientos oníricos.

Para ello se requiere un mayor despliegue de atención y de superación personal en el análisis; eso es todo, pero indica de todos modos que el olvido del sueño no ha dejado de cumplir una intención hostil.

Una prueba convincente de la naturaleza tendenciosa del olvido de los sueños², al servicio de la resistencia, se obtiene en los análisis a partir de la apreciación de una etapa previa al olvido. No es nada raro que, en medio de la labor interpretativa, surja de repente un fragmento omitido del sueño que se califica como olvidado hasta ese momento. Esta parte del sueño arrancada al olvido es siempre la más importante; se encuentra en el camino más corto hacia la solución del sueño y, por ello, fue la más expuesta a la resistencia.

Entre los ejemplos de sueños que he intercalado en el contexto de este tratado, se da el caso de que deba insertar a posteriori un fragmento tal de contenido onírico. Se trata de un sueño de viaje que se venga de una desagradable compañera de viaje, el cual he dejado casi sin interpretar debido a su contenido en parte groseramente obsceno. El fragmento omitido reza así:

Digo sobre un libro de Schiller: It is from . . . pero me corroigo, advirtiendo el error mismo: It is by . . . El hombre observa entonces a su hermana: «¡Si lo ha dicho bien³!»

La autocorrección en el sueño, que a algunos autores les ha parecido tan maravillosa, no merece probablemente que nos ocupe. Preferiré mostrar para el lapsus lingüístico en el sueño el modelo tomado de mi memoria.

A los 19 años estuve por primera vez en Inglaterra y pasé un día en la playa del mar de Irlanda. Me deleitaba, por supuesto, capturando los animales marinos dejados atrás por la marea y me ocupaba precisamente de una estrella de mar (el sueño comienza con: Hollthurn-Holothurien), cuando una niña encantadora se me acercó y me preguntó: Is it a starfish? Is it alive? Yo respondí: Yes he is alive, pero luego me avergoncé de la incorrección y repetí la frase correctamente.

En lugar del error lingüístico que cometí entonces, el sueño sitúa ahora otro, en el que el alemán cae con la misma facilidad. «El libro es de Schiller» no se debe traducir con from, . . . sino con by . . . Que la labor del sueño lleve a cabo este reemplazo porque from posibilita una grandiosa condensación debido a su consonancia con el adjetivo alemán fromm [piadoso], ya no nos extraña después de todo lo que hemos oído sobre las intenciones de la labor del sueño y sobre su desconsideración en la elección de los medios.

Pero ¿qué quiere decir el inocente recuerdo de la playa marina en el contexto del sueño? Ilustra, con un ejemplo lo más inocente posible, que empleo el artículo [Geschlechtswort, literalmente «palabra de género»] en el lugar incorrecto, aplicando por tanto lo sexual (he [él]) allí donde no corresponde. Este es ciertamente uno de las claves para la solución del sueño.

Quien haya escuchado además la derivación del título del libro «Ma*tter and Motion» (Molière en el Malade Imaginaire: *La matière est-elle laudable? – *a motion of the bowels), podrá completar fácilmente lo que falta.

Interpretación tardía de los sueños.

Por lo demás, puedo aportar la prueba de que el olvido del sueño es, en gran parte, obra de la resistencia, mediante una demonstratio ad oculos.

Un paciente cuenta que ha soñado, pero que ha olvidado el sueño sin dejar rastro; entonces se considera como si no hubiera ocurrido. Continuamos el trabajo, tropiezo con una resistencia, le aclaro algo al enfermo, le ayudo mediante exhortación e insistencia a reconciliarse con algún pensamiento desagradable, y apenas se logra esto, exclama: Ahora sé de nuevo lo que he soñado.

La misma resistencia que le había estorbado en el trabajo ese día le ha hecho olvidar también el sueño. Mediante la superación de esta resistencia he promovido el recuerdo del sueño.

Asimismo, el paciente puede, llegado a cierto punto del trabajo, acordarse de un sueño que ocurrió hace tres, cuatro o más días y que hasta entonces había permanecido en el olvido⁴.

La experiencia psicoanalítica nos ha proporcionado otra prueba de que el olvido de los sueños depende mucho más de la resistencia que de la extrañeza entre el estado de vigilia y el del sueño, como opinan los autores.

Me ocurre a mí, al igual que a otros analistas y a los pacientes sometidos a un tratamiento de este tipo, no pocas veces, que al ser despertados del sueño por un sueño —como nos gustaría decir—, empezamos a interpretarlo inmediatamente estando en plena posesión de nuestra actividad mental. En tales casos, a menudo no he descansado hasta haber logrado la plena comprensión del sueño, y, sin embargo, podía suceder que, tras el despertar, hubiera olvidado la labor de interpretación de manera tan completa como el contenido del sueño, a pesar de saber que había soñado y que había interpretado el sueño. Con mucha mayor frecuencia, el sueño se había llevado consigo al olvido el resultado de la labor de interpretación, antes de que la actividad mental hubiera conseguido retener el sueño para la memoria. Entre esta labor de interpretación y el pensamiento en vigilia no existe, sin embargo, aquella sima psíquica mediante la cual los autores pretenden explicar exclusivamente el olvido de los sueños.

– Si Morton Prince objeta a mi explicación del olvido de los sueños que no se trata más que de un caso especial de amnesia para estados anímicos disociados (dissociated states), y que la imposibilidad de trasladar mi explicación de esta amnesia especial a otros tipos de amnesia la hace carecer de valor incluso para su propósito más inmediato, le está recordando al lector que en todas sus descripciones de tales estados disociados jamás ha intentado hallar la explicación dinámica de estos fenómenos. De otro modo, habría tenido que descubrir que la represión (o la resistencia creada por ella) es tanto la causa de estas escisiones como de la amnesia de su contenido psíquico.

Daß die Träume ebensowenig vergessen werden wie andere seelische Akte, und daß sie auch in bezug auf ihr Haften im Gedächtnis den anderen seelischen Leistungen ungeschmälert gleichzustellen sind, zeigt mir eine Erfahrung, die ich bei der Abfassung dieses Manuskriptes machen konnte.

Ich hatte in meinen Notizen reichlich eigene Träume aufbewahrt, die ich damals aus irgend einem Grunde nur sehr unvollständig oder auch überhaupt nicht der Deutung unterziehen konnte. Bei einigen derselben habe ich nun, ein bis zwei Jahre später, den Versuch, sie zu deuten, unternommen, in der Absicht, mir Material zur Illustration meiner Behauptungen zu schaffen. Dieser Versuch gelang mir ausnahmslos; ja ich möchte behaupten, die Deutung ging solange Zeit später leichter vor sich als damals, solange die Träume frische Erlebnisse waren, wofür ich als mögliche Erklärung angeben möchte, daß ich seither über manche Widerstände in meinem Innern weggekommen bin, die mich damals störten.

Ich habe bei solchen nachträglichen Deutungen die damaligen Ergebnisse an Traumgedanken mit den heutigen, meist viel reichhaltigeren verglichen und das damalige unter dem heutigen unverändert wiedergefunden. Ich trat meinem Erstaunen hierüber rechtzeitig in den Weg, indem ich mich besann, daß ich ja bei meinen Patienten längst in Übung habe, Träume aus früheren Jahren, die sie mir gelegentlich erzählen, deuten zu lassen, als ob es Träume aus der letzten Nacht wären, nach demselben Verfahren und mit demselben Erfolge.

Bei der Besprechung der Angstträume werde ich zwei Beispiele von solch verspäteter Traumdeutung mitteilen. Als ich diesen Versuch zum erstenmal anstellte, leitete mich die berechtigte Erwartung, daß der Traum sich auch hierin nur verhalten werde wie ein neurotisches Symptom. Wenn ich nämlich einen Psychoneurotiker, eine Hysterie etwa, mittels Psychoanalyse behandle, so muß ich für die ersten, längst überwundenen Symptome seines Leidens ebenso Aufklärung schaffen wie für die noch heute bestehenden, die ihn zu mir geführt haben, und finde erstere Aufgabe nur leichter zu lösen als die heute dringende.

Schon in den 1895 publizierten »Studien über Hysterie« konnte ich die Aufklärung eines ersten hysterischen Angstanfalles mitteilen, den die mehr als 40 jährige Frau in ihrem 15. Lebensjahre gehabt hatte.

Sobre la técnica de la interpretación de los sueños.

En hilera suelta quiero exponer aquí todavía algunas cosas que tengo que señalar acerca de la interpretación de los sueños, y que tal vez orientarán al lector que quiera controlarme mediante la reelaboración de sus propios sueños.

Nadie debe esperar que la interpretación de sus sueños le caiga en las manos sin esfuerzo. Ya para la percepción de fenómenos entópticos y de otras sensaciones que por lo común escapan a la atención se requiere práctica, aunque ningún motivo psíquico se resista a este grupo de percepciones.

Es considerablemente más difícil apoderarse de las «representaciones involuntarias». Quien pretenda esto tendrá que colmarse de las expectativas que en este tratado se avivan, y en cumplimiento de las reglas aquí dadas se esforzará por reprimir en sí mismo toda crítica, toda prevendición, toda toma de partido afectiva o intelectual durante la labor.

Tendrá presente la prescripción que Claude Bernard estableció para el experimentador en el laboratorio fisiológico: Travailler comme une bête, es decir, tan perseverantemente, pero también tan despreocupadamente en cuanto al resultado.

Quien siga estos consejos ya no encontrará la tarea difícil. La interpretación de un sueño tampoco se realiza siempre de un solo tirón; no pocas veces uno siente agotada su capacidad de rendimiento tras haber seguido una cadena de ocurrencias, el sueño ya no le dice nada más en ese día; entonces se hace bien en interrumpir y volver al trabajo al día siguiente. Otro fragmento del contenido onírico atrae entonces la atención sobre sí, y se halla el acceso a una nueva capa de pensamientos oníricos. A esto se le puede llamar la interpretación de sueños «fraccionada».

Lo más difícil es mover al principiante en la interpretación de los sueños a reconocer el hecho de que su tarea no está plenamente cumplida cuando tiene en sus manos una interpretación completa del sueño que sea ingeniosa, coherente y dé cuenta de todos los elementos del contenido onírico.

Puede haber además otra sobreinterpretación del mismo sueño, una que se le haya escapado. En verdad no es fácil hacerse una idea de la riqueza de pensamientos inconscientes que pugnan por expresarse en nuestro pensar, ni creer en la habilidad de la labor onírica para matar, por decirlo así, de un solo golpe siete moscas —mediante una expresión ambigua— tal como el sastre del cuento.

El lector siempre estará inclinado a reprocharle al autor que malgasta ingenio superfluamente; quien haya adquirido experiencia propia, se encontrará desengañado.

La pregunta de si todo sueño puede ser sometido a interpretación debe responderse con un no. No hay que olvidar que en la labor interpretativa se tienen en contra las fuerzas psíquicas que causan la deformación del sueño. Se convierte así en una cuestión de equilibrio de fuerzas el poder dominar las resistencias internas mediante el propio interés intelectual, la capacidad de superación personal, los conocimientos psicológicos y la práctica en la interpretación de los sueños.

Hasta cierto punto esto siempre es posible, al menos lo suficiente como para adquirir la convicción de que el sueño es una formación con sentido y, las más de las veces, para obtener también un presentimiento de dicho sentido. Con bastante frecuencia, un sueño inmediatamente posterior permite asegurar y continuar la interpretación supuesta para el primero.

Toda una serie de sueños, que se extiende a lo largo de semanas o meses, descansa a menudo sobre un terreno común y debe entonces someterse a interpretación en su conjunto. De los sueños sucesivos se puede advertir a menudo cómo el uno toma por centro lo que en el siguiente solo se indica en la periferia, y viceversa, de modo que ambos se complementan también para la interpretación.

Ya he demostrado mediante ejemplos que los diferentes sueños de una misma noche deben ser tratados con toda regularidad por la labor interpretativa como un todo.

En los sueños mejor interpretados hay que dejar a menudo un lugar en la oscuridad, porque al interpretar se advierte que allí comienza un ovillo de pensamientos oníricos que no quiere desenredarse, pero que tampoco ha aportado más datos al contenido del sueño.

Este es entonces el ombligo del sueño, el punto en el que este descansa sobre lo desconocido. Los pensamientos oníricos a los que se llega durante la interpretación deben quedar por lo general inconclusos y ramificarse por todos lados en el tejido en forma de red de nuestro mundo mental.

De un lugar más denso de este entramado se alza entonces el deseo onírico como el hongo de su micelio.

Volvemos a los hechos del olvido de los sueños.

Pues hemos omitido extraer una conclusión importante de ellos. Si la vida en vigilia muestra la inequívoca intención de olvidar el sueño formado durante la noche, ya sea en su totalidad inmediatamente después de despertar o de forma fragmentaria en el transcurso del día, y si reconocemos como el principal responsable de este olvido a la resistencia anímica contra el sueño —la cual ya hizo de las suyas contra él durante la noche—, surge de inmediato la pregunta de qué fue lo que en realidad hizo posible la formación del sueño frente a dicha resistencia.

Tomemos el caso más extremo, en el que la vida en vigilia vuelve a suprimir el sueño como si este jamás hubiera tenido lugar. Si tenemos en cuenta el juego de las fuerzas psíquicas, debemos afirmar que el sueño no se habría producido en absoluto si la resistencia hubiera reinado de noche como de día. Nuestra conclusión es que esta había perdido parte de su poder durante el periodo nocturno; sabemos que no había sido anulada, pues hemos demostrado su participación en la formación del sueño a través de la desfiguración onírica.

Pero se nos impone la posibilidad de que estuviera disminuida por la noche, de que gracias a esta merma de la resistencia fuera posible la formación del sueño, y así comprendemos fácilmente que ella, recuperando toda su fuerza al despertar, suprima de inmediato lo que tuvo que tolerar mientras estaba debilitada. La psicología descriptiva nos enseña que la condición principal de la formación del sueño es el estado de sueño del alma; ahora podríamos añadir la explicación: el estado de sueño hace posible la formación del sueño al mermar la censura endopsíquica.

Objeciones a la técnica de la interpretación de los sueños.

Wir sind gewiß in Versuchung, diesen Schluß als den einzig möglichen aus den Tatsachen des Traumvergessens anzusehen, und weitere Folgerungen über die Energieverhältnisse des Schlafens und des Wachens aus ihm zu entwickeln.

Wir wollen aber vorläufig hierin innehalten. Wenn wir uns in die Psychologie des Traumes ein Stück weiter vertieft haben, werden wir erfahren, daß man sich die Ermöglichung der Traumbildung auch noch anders vorstellen kann. Der Widerstand gegen das Bewußtwerden der Traumgedanken kann vielleicht auch umgangen werden, ohne daß er an sich eine Herabsetzung erfahren hätte.

Es ist auch plausibel, daß beide der Traumbildung günstigen Momente, die Herabsetzung sowie die Umgehung des Widerstandes, durch den Schlafzustand gleichzeitig ermöglicht werden.

Wir brechen hier ab, um nach einer Weile hier fortzusetzen.

Hay otra serie de objeciones contra nuestro procedimiento en la interpretación de los sueños, de las que debemos ocuparnos ahora. Nuestro proceder aquí consiste en prescindir de todas las representaciones meta que por lo demás dominan la reflexión, dirigir nuestra atención a un único elemento onírico y anotar entonces lo que se nos ocurre en forma de pensamientos involuntarios respecto al mismo.

A continuación, tomamos un siguiente componente del contenido onírico, repetimos en él la misma labor y nos dejamos llevar por ellos sin preocuparnos por la dirección hacia la que los pensamientos se orientan, con lo cual —como suele decirse— nos vamos por las ramas. Al hacerlo, abrigamos la confiada expectativa de llegar al final, por completo sin nuestra intervención, a los pensamientos oníricos a partir de los cuales se ha originado el sueño.

En contra de esto, la crítica tendrá más o menos lo siguiente que objetar: que a partir de un elemento individual del sueño se llegue a cualquier parte no tiene nada de maravilloso. A cada representación se le puede vincular algo de manera asociativa; lo único singular es que en este transcurrir del pensamiento desprovisto de meta y arbitrario se deba llegar precisamente a los pensamientos oníricos. Probablemente esto sea un autoengaño; uno sigue la cadena asociativa desde un elemento hasta que advierte que se interrumpe por algún motivo; cuando a continuación se toma un segundo elemento, es tan solo natural que la ilimitación original de la asociación experimente ahora una restricción.

Se tiene todavía en la memoria la cadena de pensamientos anterior y por eso, al analizar la segunda representación onírica, se tropezará más fácilmente con ocurrencias aisladas que también tienen algo en común con las ocurrencias de la primera cadena. Entonces uno se imagina haber encontrado un pensamiento que representa un nudo de unión entre dos elementos oníricos.

Dado que por lo demás uno se concede toda la libertad de conexión de pensamientos y en realidad solo excluye las transiciones de una representación a otra que rigen en el pensamiento normal, al final no resulta difícil amañar a partir de una serie de «pensamientos intermedios» algo a lo que se denomina los pensamientos oníricos, y que se hace pasar, sin garantía alguna, dado que estos de otro modo no se conocen, por el sustituto psíquico del sueño. Pero todo en ello es arbitrariedad y aprovechamiento de la casualidad que parece ingenioso, y cualquiera que se someta a este inútil esfuerzo puede cavilar por este camino, para cualquier sueño que elija, una interpretación a su antojo.

Si tales objeciones se nos presentan realmente, podemos invocar para nuestra defensa la impresión de nuestras interpretaciones de los sueños, las sorprendentes conexiones con otros elementos oníricos que surgen durante el seguimiento de las representaciones individuales, y la improbabilidad de que algo que cubre y aclara el sueño de forma tan exhaustiva como una de nuestras interpretaciones pueda obtenerse de otro modo que no sea siguiendo las conexiones psíquicas previamente establecidas.

Podríamos aducir también en nuestra justificación que el procedimiento en la interpretación de los sueños es idéntico al de la disolución de los síntomas histéricos, donde la exactitud del método queda garantizada por la aparición y desaparición de los síntomas en su lugar correspondiente, hallando así la interpretación del texto un punto de apoyo en las ilustraciones intercaladas.

Pero no tenemos ningún motivo para eludir el problema de cómo, mediante el seguimiento de una cadena de pensamientos que se ramifica de forma arbitraria y sin rumbo, se puede llegar a un objetivo preexistente, ya que este problema, si bien no podemos resolverlo, somos capaces de eliminarlo por completo.

Determinación de las asociaciones libres.

Es factible demostrar que es inexacto que nos entreguemos a un curso de ocurrencias sin fin cuando, al igual que en la labor de la interpretación de los sueños, abandonamos nuestra reflexión y dejamos surgir las ocurrencias involuntarias. Es posible demostrar que solo podemos renunciar a las ocurrencias directrices que nos son conocidas, y que al cesar estas, inmediatamente cobran poder otras desconocidas —como decimos inexactamente: inconscientes— ocurrencias directrices que ahora mantienen determinado el curso de las ocurrencias involuntarias.

Un pensamiento sin ocurrencias directrices no puede producirse en absoluto mediante nuestra propia influencia sobre nuestra vida anímica; pero tampoco me consta en qué estados de perturbación psíquica se produce por lo demás⁵. Aquí los psiquiatras han renunciado demasiado pronto a la solidez de la estructura psíquica.

Sé que un transcurso del pensamiento desregulado y carente de ocurrencias directrices no se da en el marco de la histeria y la paranoia ni más ni menos que en la formación o en la disolución de los sueños. Quizá no se produzca en absoluto en las afecciones psíquicas endógenas; incluso los delirios de los confusos tienen sentido, según una ingeniosa conjetura de Leuret, y solo se vuelven incomprensibles para nosotros debido a las omisiones. Yo he adquirido la misma convicción allí donde se me ha ofrecido la oportunidad de observarlo.

Los delirios son la obra de una censura que ya no se toma la molestia de ocultar su actuación; que, en lugar de prestar su colaboración para una elaboración que ya no resulte ofensiva, tacha sin miramientos aquello contra lo que objeta, por lo cual lo que queda carece entonces de ilación. Esta censura procede de manera totalmente análoga a la censura rusa de periódicos en la frontera, la cual solo permite que los diarios extranjeros lleguen a manos de los lectores que deben ser protegidos atravesados por trazos negros.

El juego libre de las representaciones según cualquier concatenación asociativa aflora tal vez en los procesos orgánicos cerebrales destructivos; lo que en las psiconeurosis se tiene por tal, puede explicarse siempre mediante la acción de la censura sobre una serie de pensamientos que es puesta en primer plano por representaciones objetivo que han permanecido ocultas⁶.

Se ha considerado como un signo inequívoco de la asociación libre de representaciones objetivo aquel en el que las representaciones (o imágenes) emergentes aparecen vinculadas entre sí por los lazos de las llamadas asociaciones superficiales, es decir, por asonancia, ambigüedad de palabras, coincidencia temporal sin relación de sentido interno, por todas aquellas asociaciones que nos permitimos aprovechar en el chiste y en el juego de palabras.

Este rasgo es aplicable a las conexiones de pensamientos que nos conducen desde los elementos del contenido onírico hasta las colaterales y desde estas hasta los pensamientos oníricos propiamente dichos; en muchos análisis de sueños hemos hallado ejemplos de ello que debían de despertar nuestro desconcierto. Ninguna conexión era allí demasiado laxa, ningún chiste demasiado censurable como para no haber podido formar el puente de un pensamiento a otro.

Pero la comprensión correcta de tal indulgencia no está lejos.

Cada vez que un elemento psíquico está conectado con otro mediante una asociación ofensiva y superficial, existe también una vinculación correcta y más profunda entre ambos, la cual está sujeta a la resistencia de la censura.

La presión de la censura, no la anulación de los propósitos, es la justificación correcta del predominio de las asociaciones superficiales.

Las asociaciones superficiales sustituyen en la representación a las profundas cuando la censura vuelve intransitables estas vías normales de conexión. Es como si un obstáculo general para el tráfico, p. ej., una inundación, hiciera impracticables en la montaña las grandes y anchas carreteras; el tráfico se mantiene entonces por senderos incómodos y empinados que de otro modo solo habría pisado el cazador.

Aquí pueden distinguirse dos casos que en esencia son uno solo. O bien la censura se dirige únicamente contra la conexión de dos pensamientos que, separados el uno del otro, escapan a la objeción. Entonces, los dos pensamientos acuden a la conciencia de forma sucesiva; su conexión permanece oculta; pero en su lugar se nos ocurre un vínculo superficial entre ambos en el que no habríamos pensado de otro modo, y que por regla general se ancla en un rincón del complejo representativo diferente de aquel del que parte la conexión reprimida, pero esencial.

O bien ambos pensamientos están sujetos por sí mismos a la censura debido a su contenido; entonces no aparecen ambos en su forma correcta, sino modificada, sustituida, y los dos pensamientos sustitutos se eligen de tal modo que reproducen mediante una asociación superficial la conexión esencial en la que se hallan aquellos a los que sustituyen.

Bajo la presión de la censura, en ambos casos se ha producido aquí un desplazamiento desde una asociación normal y seria hacia otra superficial y de apariencia absurda.

Como sabemos de estas alteraciones, nos entregamos en la interpretación de los sueños a las asociaciones superficiales sin la menor reserva⁷.

Justificación de la técnica de interpretación.

De los dos principios —que al renunciar a las representaciones meta conscientes, el dominio sobre el transcurso de las representaciones pasa a las representaciones meta ocultas, y que las asociaciones superficiales son solo un sustituto por desplazamiento de otras reprimidas y más profundas—, el psicoanálisis hace el uso más amplio en las neurosis; es más, eleva ambos principios a pilares fundamentales de su técnica.

Cuando le encargo a un paciente que abandone toda reflexión y me refiera todo lo que se le venga entonces a la cabeza, mantengo el presupuesto de que no puede abandonar las representaciones meta del tratamiento, y me considero con derecho a inferir que lo que me relata, por más inofensivo y arbitrario que parezca, guarda relación con su estado enfermizo. Otra representación meta, de la que el paciente no sospecha nada, es la de mi propia persona.

La plena valoración, así como la demostración detallada de ambas aclaraciones, corresponde por consiguiente a la exposición de la técnica psicoanalítica como método terapéutico. Hemos alcanzado aquí uno de esos puntos de conexión en los que abandonamos deliberadamente el tema de la interpretación de los sueños⁸.

Una sola cosa es correcta y subsiste frente a las objeciones, a saber, que no necesitamos trasladar todas las ocurrencias de la labor interpretativa a la labor onírica nocturna. Al interpretar en estado de vigilia, en efecto, recorrimos un camino que va desde los elementos oníricos de regreso hasta los pensamientos del sueño.

La labor onírica ha tomado el camino inverso, y no es en absoluto probable que estos caminos sean transitables en dirección contraria. Se demuestra más bien que durante el día abrimos pozos a través de nuevas conexiones de pensamientos, los cuales cruzan los pensamientos intermedios y los pensamientos del sueño ya por este, ya por aquel punto.

Podemos ver cómo el material de pensamiento fresco del día se intercala en las series interpretativas, y probablemente el aumento de la resistencia, acaecido desde el período nocturno, obliga también a rodeos nuevos y más lejanos.

Pero el número o la índole de las colaterales que así tejemos durante el día carece por completo de importancia psicológica, con tal de que nos conduzcan por el camino hacia los pensamientos del sueño buscados.

b) La regresión .

Nun aber, da wir uns gegen die Einwendungen verwahrt oder wenigstens angezeigt haben, wo unsere Waffen zur Abwehr ruhen, dürfen wir es nicht länger verschieben, in die psychologischen Untersuchungen einzutreten, für die wir uns längst gerüstet haben. Wir stellen die Hauptergebnisse unserer bisherigen Untersuchung zusammen.

• Der Traum ist ein vollwichtiger psychischer Akt;
• seine Triebkraft ist allemal ein zu erfüllender Wunsch;
• seine Unkenntlichkeit als Wunsch und seine vielen Sonderbarkeiten und Absurditäten rühren von dem Einfluß der psychischen Zensur her, den er bei der Bildung erfahren hat;
• außer der Nötigung, sich dieser Zensur zu entziehen, haben bei seiner Bildung mitgewirkt eine Nötigung zur Verdichtung des psychischen Materials, eine Rücksicht auf Darstellbarkeit in Sinnesbildern und – wenn auch nicht regelmäßig – eine Rücksicht auf ein rationelles und intelligibles Äußeres des Traumgebildes.

Von jedem dieser Sätze führt der Weg weiter zu psychologischen Postulaten und Mutmaßungen; die gegenseitige Beziehung des Wunschmotivs und der vier Bedingungen sowie dieser untereinander ist zu untersuchen; der Traum ist in den Zusammenhang des Seelenlebens einzureihen.

Hemos colocado un sueño a la cabeza de este apartado para recordarnos los enigmas cuya solución aún está pendiente.

La interpretación de este sueño del niño ardiente no nos causó dificultades, aunque no se dio por completa en nuestro sentido. Nos preguntamos por qué se llegó a soñar en este caso en lugar de despertar, y reconocimos como uno de los motivos del soñar el deseo de representar al niño como vivo. Que otro deseo desempeña también un papel en ello lo podremos ver tras ulteriores deliberaciones. De momento, pues, es el cumplimiento de deseo en favor del cual el proceso de pensamiento del dormir se transformó en un sueño.

Si se deshacen estas, solo queda un carácter que diferencia las dos clases de procesos psíquicos.

El pensamiento del sueño habría sido: Veo una luz en la habitación donde está el cadáver. ¡Quizás se ha caído una vela y el niño se está quemando!

El sueño reproduce inalterado el resultado de esta reflexión, pero representado en una situación que ha de captarse de forma presente y sensorial, como una vivencia de la vigilia. Mas este es el carácter psicológico más general y llamativo del soñar: un pensamiento, por lo general el deseado, se objetiva en el sueño, se representa como escena o, como opinamos, se vive.

¿Cómo se debe explicar ahora esta característica peculiar de la labor del sueño —o, dicho más modestamente— integrarla en el contexto de los procesos psíquicos?

Al observarlo más de cerca, se advierte sin duda que en la manifestación del sueño se distinguen dos caracteres casi independientes el uno del otro. El primero es la representación como situación presente con la omisión del «tal vez»; el segundo, la transposición del pensamiento en imágenes visuales y en discurso.

La transformación que experimentan los pensamientos del sueño por el hecho de que la expectativa expresada en ellos se ponga en presente tal vez no parezca muy llamativa precisamente en este sueño. Esto se relaciona con el papel especial, en realidad secundario, de la realización de deseos en este sueño.

Tomemos otro sueño en el que el deseo del sueño no se separa de la continuación de los pensamientos de la vigilia en el sueño, por ejemplo, el de la inyección de Irma. Aquí, el pensamiento del sueño que llega a la representación es un optativo: ¡Ojalá Otto tuviera la culpa de la enfermedad de Irma! El sueño desplaza el optativo y lo sustituye por un simple presente. Sí, Otto tiene la culpa de la enfermedad de Irma.

Esta es, por tanto, la primera de las metamorfosis que también el sueño libre de distorsión efectúa con los pensamientos del sueño. Sin embargo, no nos detendremos mucho en esta primera peculiaridad del sueño. La despachamos señalando la fantasía consciente, el ensueño diurno, que procede del mismo modo con su contenido representativo.

Cuando el Mr. Joyeuse de Daudet deambula sin empleo por las calles de París, mientras sus hijas deben creer que tiene un puesto y está sentado en su despacho, sueña asimismo en presente con los acontecimientos que han de servirle de protección y procurarle un empleo.

El sueño emplea, pues, el presente de la misma manera y con el mismo derecho que el ensueño diurno. El presente es el tiempo verbal en el que el deseo es representado como cumplido.

Pero el segundo carácter, exclusivo del sueño a diferencia del ensueño, es que el contenido de representación no se piensa, sino que se transforma en imágenes sensoriales a las que luego se otorga fe y que se cree estar vivenciando.

Añadamos inmediatamente que no todos los sueños muestran la transformación de la representación en imagen sensorial; hay sueños que constan solo de pensamientos, a los cuales, sin embargo, no por ello se les negará la esencia de los sueños.

Mi sueño: «Autodidasker — la fantasía diurna con el profesor N.» es uno de esos en los que apenas se mezclan más elementos sensoriales que si hubiera pensado su contenido de día. También hay en cada sueño más largo elementos que no han acompañado la transformación a lo sensorial, que son simplemente pensados o sabidos, como estamos acostumbrados desde la vigilia.

Además, queremos recordar aquí mismo que tal transformación de representaciones en imágenes sensoriales no corresponde exclusivamente al sueño, sino también a la alucinación, a las visiones que acaso surgen de forma independiente en la salud o como síntomas de las psiconeurosis.

En suma, la relación que aquí examinamos no es exclusiva en ninguna dirección; no obstante, sigue en pie el hecho de que este carácter del sueño, allí donde se presenta, nos parece el más notable, de modo que no podríamos concebirlo suprimido de la vida onírica. Su comprensión requiere, sin embargo, amplias disertaciones.

La idea de Fechner sobre una localidad psíquica.

Entre todas las observaciones sobre la teoría del soñar que pueden encontrarse en los autores, quisiera destacar una como digna de ser tomada como punto de partida.

El gran G. Th. Fechner expresa en su Psicofísica (Parte II, p. 520), en el contexto de algunas consideraciones que dedica al sueño, la conjetura de que el escenario de los sueños es diferente al de la vida de representación en estado de vigilia.

Ninguna otra suposición permite comprender las peculiares características de la vida onírica.

La idea que así se nos ofrece es la de una localidad psíquica. Queremos dejar por completo de lado que el aparato anímico de que aquí se trata también nos es conocido como preparación anatómica, y queremos rehuir cuidadosamente la tentación de determinar de algún modo anatómicamente la localidad psíquica.

Nos mantenemos en el terreno psicológico y pensamos seguir tan solo la exigencia de imaginarnos el instrumento que sirve a las operaciones anímicas como si fuera un microscopio compuesto, un aparato fotográfico o algo similar. La localidad psíquica corresponde entonces a un lugar, dentro de tal aparato, en el que se origina una de las fases previas de la imagen.

En el microscopio y el catalejo, como es sabido, estas son en parte localidades ideales, zonas en las que no se halla situado ningún componente tangible del aparato. Considero superfluo pedir disculpas por las imperfecciones de estas y de todas las imágenes semejantes.

Estas comparaciones solo deben servirnos en un intento que se propone hacernos comprensible la complejidad del rendimiento psíquico, descomponiendo dicho rendimiento y asignando el rendimiento particular a los distintos componentes del aparato.

El intento de adivinar la composición del instrumento anímico a partir de tal descomposición no ha sido osado todavía, que yo sepa. Me parece inofensivo. Opino que podemos dar rienda suelta a nuestras conjeturas, siempre que al hacerlo conservemos nuestro frío juicio y no tomemos el andamiaje por la construcción. Puesto que no necesitamos otra cosa que representaciones auxiliares para una primera aproximación a algo desconocido, preferiremos al principio las suposiciones más rudas y tangibles a todas las demás.

Nos figuramos, pues, el aparato anímico como un instrumento compuesto, a cuyos componentes querremos llamar instancias o, en aras de la claridad, sistemas.

Formamos entonces la expectativa de que estos sistemas tengan quizás una orientación espacial constante entre sí, algo así como los distintos sistemas de lentes del anteojo se suceden unos a otros. Estrictamente hablando, no necesitamos hacer el supuesto de una disposición verdaderamente espacial de los sistemas psíquicos. Nos basta con que se establezca un orden fijo por el hecho de que, en ciertos procesos psíquicos, los sistemas sean atravesados por la excitación en una determinada sucesión temporal. Este orden puede experimentar una modificación en otros procesos; queremos dejarnos abierta semejante posibilidad.

De los componentes del aparato querremos hablar de ahora en adelante, en aras de la brevedad, como «sistemas Ψ».

Lo primero que nos llama la atención es ahora que este aparato compuesto de sistemas Ψ tiene una dirección. Toda nuestra actividad psíquica parte de estímulos (internos o externos) y termina en inervaciones.

Así pues, le atribuimos al aparato un extremo sensitivo y uno motor; en el extremo sensitivo se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro que abre las compuertas de la motilidad.

El proceso psíquico transcurre en general desde el extremo perceptivo hasta el extremo motor. El esquema más general del aparato psíquico tendría, por lo tanto, el siguiente aspecto:

Pero esto no es más que el cumplimiento de la exigencia que nos es familiar desde hace tiempo: el aparato psíquico debe estar construido como un aparato reflejo.

El proceso reflejo sigue siendo el modelo de toda actuación psíquica.

Un esquema del aparato anímico.

Wir haben nun Grund, am sensiblen Ende eine erste Differenzierung eintreten zu lassen. Von den Wahrnehmungen, die an uns herankommen, verbleibt in unserem psychischen Apparat eine Spur, die wir »Erinnerungsspur« heißen können. Die Funktion, die sich auf diese Erinnerungsspur bezieht, heißen wir ja Gedächtnis. Wenn wir Ernst mit dem Vorsatze machen, die psychischen Vorgänge an Systeme zu knüpfen, so kann die Erinnerungsspur nur bestehen in bleibenden Veränderungen an den Elementen der Systeme. Nun bringt es, wie schon von anderer Seite ausgeführt, offenbar Schwierigkeiten mit sich, wenn ein und dasselbe System an seinen Elementen Veränderungen getreu bewahren und doch neuen Anlässen zur Veränderung immer frisch und aufnahmsfähig entgegentreten soll. Nach dem Prinzip, das unseren Versuch leitet, werden wir also diese beiden Leistungen auf verschiedene Systeme verteilen. Wir nehmen an, daß ein vorderstes System des Apparates die Wahrnehmungsreize aufnimmt, aber nichts von ihnen bewahrt, also kein Gedächtnis hat, und daß hinter diesem ein zweites System liegt, welches die momentane Erregung des ersten in Dauerspuren umsetzt. Dann wäre dies das Bild unseres psychischen Apparates (Fig. 2):

Es bien sabido que de las percepciones que actúan sobre el sistema W conservamos de forma duradera algo más que su propio contenido. Nuestras percepciones también se muestran en la memoria vinculadas entre sí, y ello ante todo según su antiguo encuentro en la simultaneidad. A esto lo llamamos el hecho de la asociación.

Ahora bien, si el sistema W no tiene memoria alguna, es evidente que tampoco puede conservar las huellas para la asociación; los elementos W individuales verían entorpecida de forma insoportable su función si contra una nueva percepción se hiciera valer un resto de un enlace anterior.

Tenemos que suponer, por tanto, como base de la asociación, más bien los sistemas mnémicos. El hecho de la asociación consiste entonces en que, a consecuencia de reducciones de la resistencia y facilitaciones, a partir de uno de los elementos Er la excitación se propaga antes hacia un segundo elemento Er que hacia un tercero.

Al entrar en mayores detalles, surge la necesidad de admitir, no uno, sino varios sistemas de este tipo —Wahrnehmung—, en los cuales la misma excitación, propagada por los elementos $W$, experimenta una fijación de diversa índole. El primero de estos sistemas contendrá en todo caso la fijación de la asociación por simultaneidad; en los situados más lejos, el mismo material de excitación estará dispuesto según otros modos de coincidencia, de modo que relaciones como la de semejanza, entre otras, quedarían representadas por estos sistemas posteriores.

Sería por supuesto vano querer indicar con palabras la significación psíquica de un sistema semejante. Su característica radicaría en la intimidad de sus relaciones con los elementos de la materia prima mnémica, es decir, si queremos apuntar a una teoría más profunda, en las gradaciones de la resistencia de conducción hacia estos elementos.

Aquí conviene intercalar una observación de carácter general, que tal vez apunte a algo significativo.

El sistema W, que no tiene la capacidad de conservar alteraciones, es decir, carece de memoria, produce para nuestra conciencia toda la multiplicidad de las cualidades sensoriales.

A la inversa, nuestros recuerdos, sin excluir los más profundamente grabados en nosotros, son en sí mismos inconscientes. Pueden hacerse conscientes; mas no cabe duda de que en su estado inconsciente despliegan todos sus efectos. Lo que llamamos nuestro carácter se basa, en efecto, en las huellas mnémicas de nuestras impresiones, y precisamente aquellas impresiones que han obrado con más fuerza sobre nosotros, las de nuestra primera juventud, son las que casi nunca llegan a ser conscientes.

Pero si los recuerdos vuelven a ser conscientes, no muestran ninguna cualidad sensorial o lo hacen de forma muy exigua en comparación con las percepciones.

Si ahora se pudiera confirmar que memoria y cualidad para la conciencia se excluyen mutuamente en los sistemas Ψ, se abriría una perspectiva muy prometedora sobre las condiciones de la excitación neuronal.

Lo que hasta ahora habíamos supuesto acerca de la composición del aparato psíquico en su extremo sensible se hizo sin tener en cuenta el sueño y las clarificaciones psicológicas deducibles de él.

Sin embargo, para el conocimiento de otra parte del aparato, el sueño se nos convierte en fuente de prueba. Hemos visto que nos era imposible explicar la formación de los sueños si no queríamos arriesgar la hipótesis de dos instancias psíquicas, una de las cuales somete la actividad de la otra a una crítica, cuya consecuencia es la exclusión de la conciencia.

La instancia crítica, hemos concluido, mantiene relaciones más estrechas con la conciencia que la criticada. Se interpone entre esta y la conciencia como un biombo.

Hemos hallado además indicios para identificar la instancia crítica con aquello que rige nuestra vida de vigilia y decide sobre nuestro obrar voluntario y consciente.

Si ahora sustituimos estas instancias por sistemas en el sentido de nuestros supuestos, el conocimiento mencionado en último lugar situará al sistema crítico en el extremo motor. Incorporamos ahora los dos sistemas a nuestro esquema y expresamos en los nombres que se les han otorgado su relación con la conciencia.

Al último de los sistemas en el extremo motor lo llamamos el preconsciente, para indicar que los procesos de excitación en el mismo pueden llegar a la conciencia sin más demora, siempre que se cumplan ciertas condiciones, p. ej., la consecución de una cierta intensidad, una cierta distribución de aquella función que ha de llamarse atención, y cosas por el estilo.

Es al mismo tiempo el sistema que posee las llaves de la motilidad voluntaria.

Al sistema que hay detrás lo llamamos el inconsciente, porque no tiene acceso a la conciencia, sino a través del preconsciente, en cuyo tránsito su proceso de excitación ha de consentir modificaciones.

¿En cuál de estos sistemas trasladamos ahora el impulso para la formación de los sueños?

Por mor de la simplificación, al sistema Inc. Oiremos, es cierto, en ulteriores discusiones, que esto no es del todo correcto, que la formación del sueño se ve forzada a enlazar con pensamientos oníricos que pertenecen al sistema del preconsciente. Pero también sabremos en otro lugar, cuando tratemos del deseo onírico, que la fuerza impulsora para el sueño es aportada por el Inc, y debido a este último factor queremos asumir el sistema inconsciente como el punto de partida de la formación de los sueños.

Esta excitación onírica manifestará entonces, como todas las demás formaciones de pensamiento, el afán de proseguir hacia el Prc y, a partir de este, ganar el acceso a la conciencia.

La experiencia nos enseña que, durante el día, este camino que conduce por el preconsciente hasta la conciencia se halla vedado a los pensamientos oníricos por la censura de la resistencia.

Por la noche se abren paso hacia la conciencia; pero se plantea la cuestión de por qué vía y gracias a qué modificación.

Si esto se hiciera posible para los pensamientos oníricos debido a que por la noche desciende la resistencia que vigila en la frontera entre lo inconsciente y lo preconsciente, obtendríamos sueños en el material de nuestras representaciones que no mostrarían el carácter alucinatorio que ahora nos interesa.

El descenso de la censura entre los dos sistemas Ubw y Vbw solo puede explicarnos, por tanto, formaciones oníricas como Autodidasker, pero no sueños como el del niño que arde, que nos planteamos como problema a la entrada de estas investigaciones.

La dirección del curso de la excitación.

Lo que ocurre en el sueño alucinatorio no podemos describirlo de otro modo que diciendo: la excitación toma un camino retrógrado. En vez de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el sensorial y llega finalmente al sistema de las percepciones. Si denominamos progrediente a la dirección según la cual el proceso psíquico prosigue desde el inconsciente en estado de vigilia, podemos afirmar del sueño que posee un carácter regrediente⁹.

Esta regresión es entonces ciertamente una de las peculiaridades psicológicas más importantes del proceso onírico; pero no debemos olvidar que no es exclusiva de los sueños.

También el recuerdo intencional y otros subprocesos de nuestro pensamiento normal corresponden a un retroceso en el aparato psíquico, desde cualquier acto de representación complejo hasta la materia prima de las huellas mnémicas en que se fundamenta.

Sin embargo, durante la vigilia este recurso nunca va más allá de las imágenes mnémicas; no es capaz de generar la animación alucinatoria de las imágenes de percepción. ¿Por qué es esto diferente en el sueño?

Cuando hablábamos de la labor de condensación del sueño, no pudimos evitar la suposición de que, mediante el trabajo del sueño, las intensidades adheridas a las representaciones se transfieren íntegramente de una a otra. Probablemente sea esta modificación del proceso psíquico habitual la que hace posible ocupar el sistema de la P hasta alcanzar la plena vivacidad sensorial en dirección inversa, partiendo de los pensamientos.

Espero que estemos lejos de hacernos ilusiones sobre el alcance de estas discusiones. No hemos hecho otra cosa que ponerle nombre a un fenómeno inexplicable.

Lo llamamos «regresión» cuando, en el sueño, la representación se reconvierte en la imagen sensorial de la que en su día surgió. Pero también este paso exige justificación.

¿Para qué dar un nombre si este no nos enseña nada nuevo? Pues bien, opino que el nombre de «regresión» nos sirve en la medida en que vincula el hecho que ya conocemos con el esquema del aparato anímico dotado de una dirección. Y es aquí donde, por primera vez, vale la pena haber establecido un esquema semejante.

Pues otra peculiaridad de la formación de los sueños se nos hará comprensible sin nueva reflexión, sirviéndonos únicamente del esquema.

Si consideramos el proceso onírico como una regresión dentro del aparato anímico que hemos supuesto, se nos explica por sí mismo el hecho, constatado empíricamente, de que todas las relaciones lógicas de los pensamientos oníricos se pierden en la labor del sueño o solo hallan una expresión penosa.

Según nuestro esquema, estas relaciones lógicas no están contenidas en los primeros sistemas Pe, sino en otros situados más hacia adelante, y en la regresión hasta las imágenes de percepción tienen que perder su expresión.

El tejido de los pensamientos oníricos es disuelto en su material bruto durante la regresión.

Regresión histérica, visiones.

¿Mediante qué modificación, sin embargo, se hace posible la regresión, imposible de día? Aquí queremos atenernos a meras conjeturas. Debe de tratarse de modificaciones en las cargas energéticas de los distintos sistemas, a través de las cuales estos se vuelven más permeables o impermeables para el curso de la excitación; pero en un aparato de este tipo, el mismo efecto para el curso de la excitación podría lograrse mediante más de una clase de tales alteraciones.

Naturalmente, se piensa de inmediato en el estado de sueño y en las modificaciones de carga que este provoca en el extremo sensorial del aparato. De día hay una corriente continua que fluye desde el sistema Ψ de la W hacia la motilidad; de noche esto cesa y ya no podría oponer obstáculo a una contracorriente de la excitación. Sería este el «aislamiento del mundo exterior» que, en la teoría de algunos autores, debe esclarecer los caracteres psicológicos del sueño (véase la p. 38).

Sin embargo, para explicar la regresión del sueño habrá que tener en cuenta aquellas otras regresiones que se producen en estados de vigilia patológicos. En estas formas, por supuesto, la explicación que acabamos de dar no sirve. Se llega a la regresión a pesar de la ininterrumpida corriente sensorial en dirección progrediente.

Para las alucinaciones de la histeria, de la paranoia, para las visiones de personas mentalmente normales, puedo dar la explicación de que corresponden en realidad a regresiones, es decir, son pensamientos transformados en imágenes, y de que solo dichos pensamientos experimentan esa transformación, los cuales se hallan en íntima relación con recuerdos reprimidos o que han permanecido inconscientes.

P. ej., a uno de mis histéricos más recientes, un muchacho de doce años, le impide conciliar el sueño la visión de «rostros verdes con ojos rojos», ante la cual se horroriza. La fuente de este fenómeno es el recuerdo reprimido, pero otrora consciente, de un muchacho al que vio a menudo hace cuatro años y que le ofrecía una imagen disuasoria de muchas travesuras infantiles, entre ellas también la de la onanismo, por la cual se reprocha a sí mismo ahora de forma tardía.

La mamá había observado entonces que el chico travieso tenía un color de rostro verdoso y ojos rojos (es decir, enrojecidos en los bordes). De ahí el fantasma terrorífico, que por lo demás solo está destinado a recordarle otra predicción de la mamá: que tales chicos se vuelven imbéciles, no pueden aprender nada en la escuela y mueren jóvenes.

Nuestro pequeño paciente hace que se cumpla una parte de la profecía; no avanza en el gimnasio y teme horriblemente la segunda parte, como muestra el interrogatorio de sus ocurrencias involuntarias. El tratamiento tiene por lo demás como resultado, al cabo de poco tiempo, que duerma, pierda su ansiedad y concluya su año escolar con un boletín de notas sobresalientes.

Aquí puedo añadir la resolución de una visión que me relató una histérica de 40 años procedente de sus días sanos.

Una mañana abre los ojos y ve en la habitación a su hermano, quien, según sabe, se encuentra en el manicomio. Su hijo pequeño duerme en la cama a su lado. Para que el niño no se asuste y caiga en convulsiones al ver al tío, ella le echa la colcha por encima, y entonces la aparición desaparece.

La visión es la reelaboración de un recuerdo infantil de la dama, el cual, si bien era consciente, guardaba una relación íntima con todo el material inconsciente de su interior. Su niñera le había contado que la madre, fallecida muy a la temprana edad (la paciente tenía solo año y medio en el momento del deceso), había padecido convulsiones epilépticas o histéricas, a saber, desde un susto que le había provocado el hermano (el tío de mi paciente) al aparecérsele como fantasma con una colcha sobre la cabeza.

La visión contiene los mismos elementos que el recuerdo: la aparición del hermano, la colcha, el susto y su efecto. Estos elementos están, sin embargo, dispuestos en un nuevo contexto y transferidos a otras personas. El motivo manifiesto de la visión, el pensamiento sustituido por ella, es la preocupación de que su hijo pequeño, que era físicamente tan parecido a su tío, pudiera compartir el destino de este.

Ambos ejemplos aquí citados no están libres de toda relación con el estado de sueño y por eso quizá resultan inadecuados para la demostración para la que los necesito. Me remito, pues, a mi análisis de una paranoica alucinante¹⁰ y a los resultados de mis estudios aún no publicados sobre la psicología de las psiconeurosis, para corroborar que en estos casos de transformación retrógrada del pensamiento no se debe pasar por alto el influjo de un recuerdo reprimido o que ha permanecido inconsciente, las más de las veces de carácter infantil.

Este recuerdo atrae por así decir hacia la regresión al pensamiento vinculado con él —cuya expresión es impedida por la censura—, como a aquella forma de representación en la que él mismo está anímicamente presente. Me está permitido citar aquí, como resultado de los estudios sobre la histeria, que las escenas infantiles (ya sean recuerdos o fantasías), si se logra hacerlas conscientes, son vistas de manera alucinatoria y solo pierden este carácter tras su comunicación. También es sabido que, incluso en personas que por lo demás no son visuales al recordar, los primeros recuerdos infantiles conservan el carácter de la vivacidad sensorial hasta avanzada edad.

Si ahora recordamos qué papel corresponde en los pensamientos oníricos a las vivencias infantiles o a las fantasías fundadas en ellas, cuán frecuentemente fragmentos de las mismas reaparecen en el contenido del sueño, cómo los propios deseos oníricos derivan a menudo de ellas, tampoco se podrá descartar para el sueño la probabilidad de que la transformación de pensamientos en imágenes visuales sea a su vez consecuencia de la atracción que el recuerdo representado visualmente, el cual pugna por la reanimación, ejerce sobre el pensamiento que lucha por expresarse y está separado de la conciencia.

Según esta concepción, el sueño también podría describirse como el sustituto de la escena infantil, alterado mediante transferencia a lo reciente. La escena infantil no puede imponer su renovación; tiene que contentarse con el retorno en forma de sueño.

La regresión explicada por la atracción de las escenas infantiles.

La referencia a la importancia, por decirlo así, modélica de las escenas infantiles (o de sus repeticiones fantásticas) para el contenido onírico hace superfluo uno de los supuestos de Scherner y de sus seguidores acerca de las fuentes internas de excitación. Scherner supone un estado de «excitación visual», de excitación interna en el órgano de la vista, cuando los sueños muestran una particular vivacidad de sus elementos visuales o una particular riqueza de estos.

No necesitamos oponernos a este supuesto, podemos conformarnos con estatuir tal estado de excitación meramente para el sistema de percepción psíquica del órgano visual, pero alegaremos que este estado de excitación es uno producido por el recuerdo, el refrescamiento de la excitación visual que en su momento fue actual.

No tengo a mano por experiencia propia ningún buen ejemplo de semejante influjo de un recuerdo infantil; mis sueños son en general menos ricos en elementos sensoriales de lo que debo estimar los de otros; pero en el más hermoso y vivaz de los sueños de estos últimos años me es fácil atribuir la claridad alucinatoria del contenido onírico a cualidades sensoriales de impresiones recientes y acaecidas hace poco.

He mencionado en la p. 332 un sueño en el que el azul intenso del agua, el color pardo del humo procedente de las chimeneas de los barcos y el pardo y el rojo sombríos de las construcciones que vi me dejaron una profunda impresión. Si alguno debía ser interpretado sobre la base de una excitación visual, era este sueño. ¿Y qué había puesto a mi órgano visual en este estado de excitación? Una impresión reciente que se unía a una serie de otras anteriores.

Los colores que vi eran primero los de la caja de construcción de piedras de Anker, con la que los niños, el día antes de mi sueño, habían levantado una magnífica edificación para mostrarla a mi admiración. Allí se encontraban el mismo rojo sombrío en las piedras grandes, el azul y el pardo en las pequeñas. A esto se sumaban las impresiones cromáticas de los últimos viajes por Italia, el hermoso azul del Isonzo y de la laguna y el pardo del Karst. La belleza cromática del sueño no era sino una repetición de las vistas en el recuerdo.

Resumamos lo que hemos aprendido sobre la peculiaridad del sueño de verter su contenido ideativo en imágenes sensoriales.

No hemos explicado este carácter de la labor onírica ni lo hemos reducido a leyes conocidas de la psicología, sino que lo hemos destacado como indicador de relaciones desconocidas y lo hemos distinguido con el nombre de carácter «regrediente».

Hemos opinado que esta regresión es probablemente, allí donde se presenta, un efecto de la resistencia que se opone al avance del pensamiento hacia la conciencia por la vía normal, así como de la atracción simultánea que los recuerdos presentes con fuerza sensorial ejercen sobre él¹¹.

En el caso del sueño, para facilitar la regresión, acaso se sumaría a esto la interrupción de la corriente diurna progrediente procedente de los órganos sensoriales, factor auxiliar que en las otras formas de regresión debe ser compensado mediante el fortalecimiento de los demás motivos de regresión.

Tampoco queremos olvidar retener que, tanto en estos casos patológicos de regresión como en el sueño, el proceso de transferencia de energía debe de ser distinto al de las regresiones de la vida anímica normal, ya que a través de él se posibilita una plena ocupación alucinatoria de los sistemas de percepción.

Lo que en el análisis de la labor onírica hemos descrito como la «mirada puesta en la representabilidad» acaso deba relacionarse con la atracción selectiva de las escenas recordadas visualmente que son tocadas por los pensamientos del sueño.

Über die Regression wollen wir noch bemerken, daß sie in der Theorie der neurotischen Symptombildung eine nicht minder wichtige Rolle wie in der des Traumes spielt. Wir unterscheiden dann eine dreifache Art der Regression:

• a) eine topische im Sinne des hier entwickelten Schemas der Ψ-Systeme,
• b) eine zeitliche, insofern es sich um ein Rückgreifen auf ältere psychische Bildungen handelt, und
• c) eine formale, wenn primitive Ausdrucks- und Darstellungsweisen die gewohnten ersetzen.

Alle drei Arten von Regression sind aber im Grunde eines und treffen in den meisten Fällen zusammen, denn das zeitlich ältere ist zugleich das formal primitive und in der psychischen Topik dem Wahrnehmungsende nähere.

Muy posible es que este primer trozo de nuestra valorización psicológica del sueño no nos satisfaga demasiado a nosotros mismos.

Queremos consolarnos con que estamos, al fin y al cabo, obligados a construir en la oscuridad. Si no nos hemos extraviado por completo, tendremos que llegar desde otro punto de ataque a aproximadamente la misma región, en la cual tal vez nos orientemos entonces mejor.

c) Para la materialización de deseos.

Der vorangestellte Traum vom brennenden Kinde gibt uns einen willkommenen Anlaß, Schwierigkeiten, auf welche die Lehre von der Wunscherfüllung stößt, zu würdigen.

Wir haben es gewiß alle mit Befremden aufgenommen, daß der Traum nichts anderes als eine Wunscherfüllung sein soll, und nicht etwa allein wegen des Widerspruches, der vom Angsttraume ausgeht. Nachdem uns die ersten Aufklärungen durch die Analyse belehrt hatten, hinter dem Traume verberge sich Sinn und psychischer Wert, so wäre unsere Erwartung keineswegs auf eine so eindeutige Bestimmung dieses Sinnes gefaßt gewesen.

Nach der korrekten, aber kärglichen Definition des Aristoteles ist der Traum das in den Schlafzustand – insofern man schläft – fortgesetzte Denken. Wenn nun unser Denken bei Tage so verschiedenartige psychische Akte schafft, Urteile, Schlußfolgerungen, Widerlegungen, Erwartungen, Vorsätze u. dgl., wodurch soll es bei Nacht genötigt sein, sich allein auf die Erzeugung von Wünschen einzuschränken?

Gibt es nicht vielmehr reichlich Träume, die einen andersartigen psychischen Akt in Traumgestalt verwandelt bringen, z. B. eine Besorgnis, und ist gerade der vorangestellte, ganz besonders durchsichtige Traum des Vaters ein solcher? Er zieht auf den Lichtschein hin, der ihm auch schlafend ins Auge fällt, den besorgten Schluß, daß eine Kerze umgefallen sei und die Leiche in Brand gesteckt haben könne; diesen Schluß verwandelt er in einen Traum, indem er ihn in eine sinnfällige Situation und in das Präsens einkleidet.

Welche Rolle spielt dabei die Wunscherfüllung, und ist denn die Übermacht des vom Wachen her sich fortsetzenden oder durch den neuen Sinneseindruck angeregten Gedankens dabei irgend zu verkennen?

Todo esto es correcto y nos obliga a examinar más de cerca el papel del cumplimiento de deseos en el sueño y la importancia de los pensamientos de la vigilia que se prolongan hasta el dormir.

Justo la realización de deseos ya nos ha llevado a una división de los sueños en dos grupos. Hemos encontrado sueños

que se mostraban abiertamente como realizaciones de deseos; otros, cuya realización de deseos era irreconocible, a menudo oculta con todos los medios. En estos últimos reconocimos los logros de la censura onírica. Los sueños de deseos sin distorsión los hallamos principalmente en niños; sueños de deseos breves y abiertos parecían —pongo énfasis en esta reserva— darse también en adultos.

La procedencia del deseo onírico.

Wir können nun fragen, woher jedesmal der Wunsch stammt, der sich im Traume verwirklicht. Aber auf welchen Gegensatz oder auf welche Mannigfaltigkeit beziehen wir dieses »Woher«? Ich meine, auf den Gegensatz zwischen dem bewußt gewordenen Tagesleben und einer unbewußt gebliebenen psychischen Tätigkeit, die sich erst zur Nachtzeit bemerkbar machen kann. Ich finde dann eine dreifache Möglichkeit für die Herkunft eines Wunsches. Er kann 1. bei Tage erregt worden sein und infolge äußerer Verhältnisse keine Befriedigung gefunden haben; es erübrigt dann für die Nacht ein anerkannter und unerledigter Wunsch; 2. er kann bei Tage aufgetaucht sein, aber Verwerfung gefunden haben; es erübrigt uns dann ein unerledigter, aber unterdrückter Wunsch oder 3. er kann außer Beziehung mit dem Tagesleben sein und zu jenen Wünschen gehören, die erst nachts aus dem Unterdrückten in uns rege werden. Wenn wir unser Schema des psychischen Apparates vornehmen, so lokalisieren wir einen Wunsch der ersten Art in das System Vbw; vom Wunsche der zweiten Art nehmen wir an, daß er aus dem System Vbw in das Ubw zurückgedrängt worden ist, und wenn überhaupt, nur dort sich erhalten hat; und von der Wunschregung der dritten Art glauben wir, daß sie überhaupt unfähig ist, das System des Ubw zu überschreiten. Haben nun Wünsche aus diesen verschiedenen Quellen den gleichen Wert für den Traum, die gleiche Macht, einen Traum anzuregen?

Una revisión de los sueños de que disponemos para responder a esta pregunta nos advierte ante todo que debemos añadir, como cuarta fuente del deseo de los sueños, las mociones de deseos actuales que surgen por la noche (p. ej., ante el estímulo de la sed, la necesidad sexual).

A continuación, se nos hace probable que el origen del deseo onírico no altera en nada su capacidad para estimular un sueño. Recuerdo el sueño de la pequeña, que continúa la travesía marítima interrumpida de día, y los sueños infantiles adyacentes; se explican mediante un deseo diurno no cumplido, pero tampoco suprimido.

Ejemplos de que un deseo suprimido de día se desahoga en el sueño se pueden demostrar con absoluta abundancia; aquí podría añadir uno de los más sencillos de esta índole. Una dama algo burlona, cuya amiga más joven se ha prometido, responde durante el día a las preguntas de sus conocidos sobre si conoce al novio y qué opina de él con alabanzas sin restricciones, imponiendo silencio a su juicio, pues le habría gustado decir la verdad: él

es una persona corriente. Por la noche sueña que se le dirige la misma pregunta, y responde con la fórmula: Para pedidos posteriores basta con indicar el número.

Por fin, que en todos los sueños que están sujetos a distorsión el deseo proviene del inconsciente y no pudo hacerse audible de día, lo hemos sabido como resultado de numerosos análisis.

Así, al principio todos los deseos parecen tener el mismo valor y la misma potencia para la formación de los sueños.

No puedo demostrar aquí que las cosas sean en realidad de otro modo, pero me inclino firmemente a suponer una condicionabilidad más estricta del deseo onírico.

Los sueños infantiles no dejan ninguna duda de que un deseo no resolvido durante el día puede ser el inductor del sueño. Pero no hay que olvidar que se trata entonces del deseo de un niño, una moción de deseo dotada de la intensidad propia de lo infantil.

Dudo mucho de que un deseo insatisfecho durante el día baste en un adulto para crear un sueño. Me parece más bien que, a medida que el pensamiento va dominando nuestra vida pulsional, renunciamos cada vez más —por considerarla inútil— a la formación o conservación de deseos tan intensos como los que el niño conoce.

Es posible que en esto se manifiesten diferencias individuales, conservando el uno el tipo infantil de los procesos anímicos durante más tiempo que el otro, del mismo modo que existen tales diferencias en lo que atañe a la atenuación de la representación originalmente tan visual. Pero en general creo que, en el adulto, el deseo insatisfecho que queda del día no bastará para crear un sueño.

Admito de buen grado que la moción de deseo proveniente de lo consciente aportará una contribución a la estimulación del sueño, pero probablemente nada más. El sueño no se originaría si el deseo preconsciente no supiera procurarse un refuerzo procedente de otra parte.

Del inconsciente, en efecto. Me imagino que el deseo consciente solo se convierte en motor del sueño cuando logra despertar a otro inconsciente de efecto equivalente, por cuyo intermedio se refuerza. A estos deseos inconscientes los considero, siguiendo los indicios de la psicoanálisis de las neurosis, siempre activos, listos en todo momento para abrirse paso si se les presenta la oportunidad de aliarse con una moción de la conciencia y transferir su gran intensidad a la menor de esta última¹². Tendrá entonces que parecer como si solo el deseo consciente se hubiera realizado en el sueño; tan solo una pequeña anomalía en la configuración de este sueño nos servirá de pista para rastrear al poderoso ayudante proveniente del inconsciente.

Estos deseos de nuestro inconsciente, siempre activos, por decirlo así inmortales, que hacen recordar a los titanes de la mitología sobre los cuales pesan desde tiempos inmemoriales las pesadas masas montañosas que las divinidades victoriosas arrojaron sobre ellos en otro tiempo, y que todavía hoy tiemblan de vez en cuando bajo las convulsiones de sus miembros; —estos deseos que se hallan en estado de represión, digo yo, son sin embargo de origen infantil, según sabemos a través de la investigación psicológica de las neurosis.

Quisiera, por tanto, eliminar la tesis expresada anteriormente de que el origen del deseo onírico es indiferente, y reemplazarla por otra que reza así: El deseo que se representa en el sueño debe ser de carácter infantil.

En el adulto proviene entonces del Inco; en el niño, donde aún no existen la separación y la censura entre el Prreo y el Inco, o donde estas se van estableciendo de manera gradual, se trata de un deseo insatisfecho y no reprimido de la vida de vigilia. Sé que este punto de vista no se puede demostrar de manera general; pero sostengo que es demostrable con frecuencia, incluso allí donde no se habría sospechado, y que no se puede refutar de manera general.

Los restos del día.

Las mociones de deseo sobrantes de la vida consciente despierta las hago, por tanto, pasar a un segundo plano para la formación de los sueños. No quiero concederles otro papel que el que pueda corresponder al material de sensaciones actuales durante el sueño para el contenido onírico (véase la pág. 171 y sigs.). Sigo la línea que me dicta este hilo de pensamiento si ahora tomo en consideración los otros estímulos psíquicos que quedan de la vida diurna y que no son deseos. Podemos lograr poner fin provisionalmente a las ocupaciones de energía de nuestro pensamiento despierto si decidimos buscar el sueño. Quien sabe hacer esto bien es un buen durmiente; se dice que el primer Napoleón fue un modelo de esta categoría. Pero no siempre lo logramos, ni siempre por completo. Problemas inconclusos, preocupaciones atormentadoras, una superpotencia de impresiones continúan la actividad de pensamiento incluso durante el sueño y mantienen procesos anímicos en el sistema que hemos designado como el preconsciente. Si nos interesa una clasificación de estas ocurrencias de pensamiento que continúan en el sueño, podemos establecer los siguientes grupos de las mismas: 1. Lo que durante el día no pudo llevarse a término por un impedimento accidental, 2. lo inconcluso debido al debilitamiento de nuestra fuerza de pensamiento, lo no resuelto, 3. lo rechazado y reprimido durante el día. A esto se le suma, como un poderoso 4.º grupo, aquello que ha sido activado en nuestro Icc durante el día por la labor del preconsciente, y finalmente podemos añadir como 5.º grupo: las impresiones indiferentes del día y que por ello se han quedado inconclusas.

No hay por qué menospreciar las intensidades psíquicas que estos restos de la vida diurna introducen en el estado de sueño, sobre todo las del grupo de lo no resuelto. Ciertamente, estas excitaciones pugnan también por expresarse durante la noche, y con igual seguridad podemos suponer que el estado de sueño imposibilita la continuación habitual del proceso de excitación en el preconsciente y su culminación mediante la toma de conciencia.

En la medida en que podemos ser conscientes de nuestros procesos de pensamiento por la vía normal, incluso durante la noche, en esa misma medida sencillamente no dormimos. No sabría indicar qué modificaciones provoca el estado de sueño en el sistema Pcs, pero es indudable que la caracterización psicológica del sueño debe buscarse precisamente en las modificaciones de investidura de este sistema, el cual domina también el acceso a la motilidad, paralizada durante el sueño.

Por el contrario, no sabría de ningún motivo procedente de la psicología del sueño que nos induzca a suponer que este altera algo en las condiciones del sistema Inc, salvo de manera secundaria. A la excitación nocturna en el Pcs no le queda, por tanto, más camino que el que toman las excitaciones de deseo procedentes del Inc; tiene que buscar el reforzamiento a partir del Inc y compartir los desvíos de las excitaciones inconscientes.

Pero ¿cómo se comportan los restos diurnos preconscientes respecto al sueño? No cabe duda de que penetran abundantemente en este, de que se sirven del contenido onírico para imponerse a la conciencia aun durante la noche; es más, a veces dominan dicho contenido y lo forzan a continuar la labor diurna. Es seguro también que los restos diurnos pueden poseer cualquier otro carácter al igual que el de los deseos; mas resulta sumamente instructivo, y a decir verdad decisivo para la teoría de la realización de deseos, ver a qué condición deben someterse para hallar acogida en el sueño.

Tomemos uno de los ejemplos de sueños anteriores, por ejemplo, el sueño que me hace aparecer al amigo Otto con los signos de la enfermedad de Basedow (p. 203). Durante el día yo me había formado una preocupación que el aspecto de Otto me dio motivo a concebir, y la inquietud me llegaba de cerca, como todo lo que concierne a esta persona. Me siguió también, puedo suponer, al sueño. Probablemente quería averiguar qué podía faltarle. Por la noche esta preocupación halló expresión en el sueño que he comunicado, cuyo contenido era, primero, absurdo, y segundo, no correspondía a ninguna cumplimentación de deseo. Empecé, sin embargo, a indagar de dónde procedía la expresión inadecuada de la zozobra experimentada de día, y mediante el análisis hallé una conexión al identificarme con un barón L., pero a mí mismo con el profesor R.

Por qué había tenido que elegir precisamente este reemplazo del pensamiento diurno, solo había una explicación para ello. Para la identificación con el profesor R. tenía que estar siempre dispuesto en el Icc, ya que a través de ella se cumplía uno de los deseos infantiles inmortales, el deseo de la megalomanía. Pensamientos feos, seguros del rechazo durante el día contra mi amigo, habían aprovechado la ocasión para colarse en la representación, pero también la preocupación del día había llegado a una especie de expresión mediante un sustituto en el contenido onírico.

El pensamiento diurno, que en sí no era un deseo, sino por el contrario una zozobra, tenía que procurarse por algún camino la conexión con un deseo infantil, ahora inconsciente y reprimido, que lo hacía entonces «surgir» para la conciencia, aunque debidamente acicalado. Cuanto más dominante era esta preocupación, tanto más violenta podía ser la ligazón a establecer; entre el contenido del deseo y el de la zozobra no hacía falta que existiera relación alguna, y tampoco existía ninguna en nuestro ejemplo.

El deseo inconsciente como motor del sueño.

Ahora puedo definir con precisión lo que significa el deseo inconsciente para el sueño. Concedo que hay toda una clase de sueños en los que la estimulación proviene predominantemente o incluso exclusivamente de los restos de la vida diurna, y creo que incluso mi deseo de convertirme al fin en profesor extraordinario me habría dejado dormir tranquilo esta noche de no haber estado aún activa la preocupación por la salud de mi amigo procedente del día.

Pero esta preocupación por sí sola no habría creado ningún sueño; la fuerza impulsora que el sueño necesitaba tuvo que ser aportada por un deseo; correspondía a la inquietud procurarse semejante deseo como fuerza impulsora del sueño.

Para decirlo en una parábola: es muy posible que un pensamiento diurno desempeñe el papel de empresario del sueño; pero el empresario, que, como suele decirse, tiene la idea y el impulso de llevarla a la práctica, no puede hacer nada sin capital; necesita un capitalista que costee los gastos, y este capitalista que aporta el gasto psíquico para el sueño es siempre e inevitablemente, sea cual fuere el pensamiento diurno, un deseo procedente del inconsciente.

Andere Male ist der Kapitalist selbst der Unternehmer; das ist für den Traum sogar der gewöhnlichere Fall. Es ist durch die Tagesarbeit ein unbewußter Wunsch angeregt worden, und der schafft nun den Traum.

Auch für alle anderen Möglichkeiten des hier als Beispiel verwendeten wirtschaftlichen Verhältnisses bleiben die Traumvorgänge parallel; der Unternehmer kann selbst eine Kleinigkeit an Kapital mitbringen; es können mehrere Unternehmer sich an denselben Kapitalisten wenden; es können mehrere Kapitalisten gemeinsam das für die Unternehmer Erforderliche zusammensteuern.

So gibt es auch Träume, die von mehr als einem Traumwunsche getragen werden, und dergleichen Variationen mehr, die leicht zu übersehen sind und uns kein Interesse mehr bieten. Was an dieser Erörterung über den Traumwunsch noch unvollständig ist, werden wir erst später ergänzen können.

El tertium comparationis de las comparaciones aquí utilizadas —la cantidad puesta a libre disposición en una medida asignada— permite un uso aún más sutil para ilustrar la estructura del sueño.

En la mayoría de los sueños se puede reconocer un centro dotado de una intensidad sensorial especial, tal como se expone en la p. 227 y sigs. Por regla general, esta es la representación directa del cumplimiento de deseo, pues si deshacemos los desplazamientos de la labor onírica, encontramos que la intensidad psíquica de los elementos en los pensamientos del sueño ha sido sustituida por la intensidad sensorial de los elementos en el contenido del sueño.

Los elementos próximos al cumplimiento de deseo a menudo no tienen nada que ver con el sentido de este, sino que resultan ser descendientes de pensamientos displenteros, contrarios al deseo. Sin embargo, a través de la conexión, a menudo producida artificialmente, con el elemento central, han recibido tanta intensidad que se han vuelto capaces de representación.

Así, la fuerza representativa del cumplimiento de deseo difunde sobre una cierta esfera de conexión dentro de la cual todos los elementos, incluso los intrínsecamente desprovistos de recursos, son elevados a la representación. En los sueños con varios deseos impulsores se logra fácilmente delimitar entre sí las esferas de los diversos cumplimientos de deseo, y a menudo también comprender las lagunas del sueño como zonas fronterizas.

La transferencia a los restos diurnos.

Wenn wir auch die Bedeutung der Tagesreste für den Traum durch die vorstehenden Bemerkungen eingeschränkt haben, so verlohnt es doch der Mühe, ihnen noch einige Aufmerksamkeit zu schenken. Sie müssen doch ein notwendiges Ingrediens der Traumbildung sein, wenn uns die Erfahrung mit der Tatsache überraschen kann, daß jeder Traum eine Anknüpfung an einen rezenten Tageseindruck, oft der gleichgültigsten Art, mit in seinem Inhalt erkennen läßt. Die Notwendigkeit für diesen Zusatz zur Traummischung vermochten wir noch nicht einzusehen (p. 138).

Sie ergibt sich auch nur, wenn man an der Rolle des unbewußten Wunsches festhält und dann die Neurosenpsychologie um Auskunft befragt. Aus dieser erfährt man, daß die unbewußte Vorstellung als solche überhaupt unfähig ist, ins Vorbewußte einzutreten, und daß sie dort nur eine Wirkung zu äußern vermag, indem sie sich mit einer harmlosen, dem Vorbewußten bereits angehörigen Vorstellung in Verbindung setzt, auf sie ihre Intensität überträgt und sich durch sie decken läßt. Es ist dies die Tatsache der Übertragung, welche für so viele auffällige Vorfälle im Seelenleben der Neurotiker die Aufklärung enthält.

Die Übertragung kann die Vorstellung aus dem Vorbewußten, welche somit zu einer unverdient großen Intensität gelangt, unverändert lassen oder ihr selbst eine Modifikation durch den Inhalt der übertragenden Vorstellung aufdrängen. Man verzeihe mir die Neigung zu Gleichnissen aus dem täglichen Leben, aber ich bin versucht zu sagen, die Verhältnisse liegen für die verdrängte Vorstellung ähnlich wie in unserem Vaterland für den amerikanischen Zahnarzt, der seine Praxis nicht ausüben darf, wenn er sich nicht eines rite promovierten Doktors der Medizin als Aushängeschild und Deckung vor dem Gesetze bedient.

Und ebenso wie es nicht gerade die beschäftigtesten Ärzte sind, die solche Allianzen mit dem Zahntechniker eingehen, so werden auch im Psychischen nicht jene vorbewußten oder bewußten Vorstellungen zur Deckung einer verdrängten erkoren, die selbst genügend von der im Vorbewußten tätigen Aufmerksamkeit auf sich gezogen haben. Das Unbewußte umspinnt mit seinen Verbindungen vorzugsweise jene Eindrücke und Vorstellungen des Vorbewußten, die entweder als indifferent außer Beachtung geblieben sind oder denen diese Beachtung durch Verwerfung alsbald wieder entzogen wurde.

Es ist ein bekannter Satz aus der Assoziationslehre, durch alle Erfahrung bestätigt, daß Vorstellungen, die eine sehr innige Verbindung nach der einen Seite angeknüpft haben, sich wie ablehnend gegen ganze Gruppen von neuen Verbindungen verhalten; ich habe einmal den Versuch gemacht, eine Theorie der hysterischen Lähmungen auf diesen Satz zu begründen.

Si suponemos que la misma necesidad de transferencia por parte de las representaciones reprimidas que nos enseña a conocer el análisis de las neurosen se impone también en el sueño, se explican además de golpe dos de los enigmas del sueño: que todo análisis onírico demuestre un entrelazamiento de una impresión reciente y que este elemento reciente sea a menudo del tipo más indiferente.

Añadimos lo que ya hemos aprendido en otra parte, a saber, que estos elementos recientes e indiferentes llegan tan frecuentemente al contenido onírico como sustitutos de los más antiguos de entre los pensamientos oníricos porque, al mismo tiempo, son los que menos tienen que temer de la censura de la resistencia.

Pero mientras que la ausencia de censura solo nos aclara la preferencia por los elementos triviales, la constancia de los elementos recientes deja vislumbrar la necesidad de transferencia. Ambas grupos de impresiones satisfacen la exigencia de material aún libre de asociaciones por parte de lo reprimido: los indiferentes, porque no han dado motivo a conexiones amplias; los recientes, porque para ello aún ha faltado tiempo.

Vemos pues que los restos diurnos, a los que ahora podemos atribuir las impresiones indiferentes, no solo toman prestado algo del Icc cuando participan en la formación del sueño —a saber, la fuerza impulsora de que dispone el deseo reprimido—, sino que también ofrecen al inconsciente algo indispensable: la fijación necesaria para la transferencia. Si quisiéramos penetrar más profundamente aquí en los procesos anímicos, tendríamos que iluminar con mayor precisión el juego de las excitaciones entre el preconsciente y el inconsciente, a lo cual ciertamente insta el estudio de las psiconeurosis, pero el sueño mismo no ofrece ningún punto de apoyo.

Nur noch eine Bemerkung über die Tagesreste. Es ist kein Zweifel, daß sie die eigentlichen Störer des Schlafes sind, und nicht der Traum, der sich vielmehr bemüht, den Schlaf zu hüten. Hierauf werden wir noch später zurückkommen.

Wir haben bisher den Traumwunsch verfolgt, ihn aus dem Gebiete des Ubw abgeleitet und sein Verhältnis zu den Tagesresten zergliedert, die ihrerseits Wünsche sein können oder psychische Regungen irgend welcher anderen Art oder einfach rezente Eindrücke.

Wir haben so Raum geschaffen für die Ansprüche, die man zu gunsten der traumbildenden Bedeutung der wachen Denkarbeit in all ihrer Mannigfaltigkeit erheben kann. Es wäre nicht einmal unmöglich, daß wir auf Grund unserer Gedankenreihe selbst jene extremen Fälle aufklären, in denen der Traum als Fortsetzer der Tagesarbeit eine ungelöste Aufgabe des Wachens zum glücklichen Ende bringt. Es mangelt uns nur an einem Beispiel solcher Art, um durch dessen Analyse die infantile oder verdrängte Wunschquelle aufzudecken, deren Heranziehung die Bemühung der vorbewußten Tätigkeit so erfolgreich verstärkt hat.

Wir sind aber um keinen Schritt der Lösung des Rätsels nähergekommen, warum das Unbewußte im Schlafe nichts anderes bieten kann als die Triebkraft zu einer Wunscherfüllung? Die Beantwortung dieser Frage muß ein Licht auf die psychische Natur des Wünschens werfen; sie soll an der Hand des Schemas vom psychischen Apparat gegeben werden.

El desear como actividad primaria del inconsciente.

No dudamos de que también este aparato ha alcanzado su perfección actual solo a través de un largo proceso de desarrollo. Intentemos retrotraerlo a una etapa anterior de su capacidad de rendimiento. Suposiciones justificables de otro modo nos dicen que el aparato obedeció primero al empeño de conservarse libre de estímulos en la medida de lo posible y, por ello, adoptó en su primera estructura el esquema del aparato reflejo, el cual le permitía evacuar de inmediato por vía motora una excitación sensitiva que le llegaba del exterior.

Pero la necesidad de la vida perturba esta función simple; a ella le debe el aparato también el impulso para su desarrollo ulterior. La necesidad de la vida se le acerca por primera vez bajo la forma de las grandes necesidades corporales. La excitación provocada por la necesidad interna buscará una salida en la motilidad, que puede designarse como «alteración interna» o como «expresión de la emoción». El niño hambriento gritará o pataleará desamparado. Sin embargo, la situación permanece inalterada, pues la excitación procedente de la necesidad interna no corresponde a una fuerza de impacto momentáneo, sino a una fuerza de acción continua.

Un giro solo puede producirse cuando, por algún camino —en el caso del niño mediante el auxilio ajeno—, se hace la experiencia de la vivencia de satisfacción, la cual suprime el estímulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la aparición de cierta percepción (el alimento en el ejemplo), cuya imagen mnémica queda asociada desde entonces con la huella mnémica de la excitación por necesidad.

Tan pronto como esta vez siguiente se presente la necesidad, se producirá, gracias al enlace establecido, una moción psíquica que querrá recargar la imagen mnémica de aquella percepción y volver a suscitar la percepción misma, es decir, en realidad, restablecer la situación de la primera satisfacción. Una moción semejante es lo que llamamos un deseo; la reaparición de la percepción es el cumplimiento de deseo, y la ocupación plena de la percepción a partir de la excitación por necesidad es el camino más corto hacia el cumplimiento de deseo.

Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psíquico en el que este camino es recorrido efectivamente de este modo, de suerte que el desear desemboca en una alucinación. Esta primera actividad psíquica apunta, por tanto, a una identidad de percepción, a saber, a la repetición de aquella percepción que está vinculada con la satisfacción de la necesidad.

Una amarga experiencia vital debió de modificar esta actividad mental primitiva convirtiéndola en otra más adecuada, secundaria. El restablecimiento de la identidad de percepción por el breve camino regrediente en el interior del aparato no tiene en otra parte la consecuencia que va unida a la ocupación de esa misma percepción desde el exterior. La satisfacción no se produce, la necesidad subsiste.

Para equiparar la ocupación interior a la exterior, tendría que mantenerse esta de manera incesante, como ocurre en realidad en las psicosis alucinatorias y en las fantasías de hambre, que agotan su rendimiento psíquico en la retención del objeto deseado. Para lograr un empleo más adecuado de la fuerza psíquica, resulta necesario detener la regresión plena de modo que no rebase la imagen mnémica y que desde ella pueda buscar otros caminos que conduzcan finalmente a restablecer la identidad deseada desde el mundo exterior. Esta inhibición, así como la subsiguiente desviación de la excitación, pasa a ser tarea de un segundo sistema que domina la motilidad voluntaria, es decir, a cuyo rendimiento se adscribe primeramente el uso de la motilidad para fines recordados de antemano.

Pero toda esa complicada actividad de pensamiento que se va hilando desde la imagen mnémica hasta el restablecimiento de la identidad de percepción a través del mundo exterior representa tan solo un rodeo para la realización de deseos hecho necesario por la experiencia¹³. El pensar no es otra cosa que el sustituto del deseo alucinatorio, y si el sueño es una realización de deseos, ello se vuelve por tanto evidente, ya que ningún otro elemento más que un deseo es capaz de poner en marcha nuestro aparato anímico.

El sueño, que cumple sus deseos por el breve camino regrediente, nos ha conservado de este modo solo una muestra del modo de funcionamiento primario del aparato psíquico, abandonado por inadecuado. A la vida nocturna parece desterrado lo que antaño imperaba en la vigilia, cuando la vida psíquica era todavía joven e incapaz, de un modo parecido a como encontramos en la guardería infantil las armas primitivas, ya descartadas, de la humanidad adulta: el arco y la flecha. El soñar es un fragmento de la vida anímica infantil superada. En las psicosis, estos modos de funcionamiento del aparato psíquico, reprimidos por lo demás en la vigilia, volverán a imponerse y pondrán entonces de manifiesto su incapacidad para satisfacer nuestras necesidades frente al mundo exterior¹⁴.

Las mociones de deseo inconscientes aspiran evidentemente a hacerse valer también de día, y tanto el hecho de la transferencia como las psicosis nos enseñan que desearían abrirse paso, a través del sistema del preconsciente, hacia la consciencia y hacia el dominio de la motilidad.

En la censura entre el Inc y el Prt, cuya aceptación nos impone precisamente el sueño, tenemos que reconocer y honrar, por tanto, al guardián de nuestra salud mental.

¿No es acaso una imprudencia por parte de este guardián que, durante la noche, reduzca su actividad, permita que se expresen las mociones reprimidas del Inc y vuelva a hacer posible la regresión alucinatoria? Pienso que no, pues cuando el guardián crítico se dispone al descanso —tenemos pruebas de que, a pesar de todo, no duerme profundamente—, cierra también la puerta de la motilidad.

Por mucho que las mociones del Inc, por lo demás inhibido, se revuelquen en el escenario, se les puede permitir actuar; siguen siendo inofensivas porque no son capaces de poner en movimiento el aparato motor, el cual es el único que puede influir modificando el mundo exterior. El estado de sueño garantiza la seguridad de la fortaleza que debe ser vigilada.

Menos inofensivo resulta cuando el desplazamiento de fuerzas no se produce por la tregua nocturna en el gasto de energía de la censura crítica, sino por un debilitamiento patológico de esta o por un reforzamiento patológico de las excitaciones inconscientes, mientras el preconsciente está ocupado y las puertas de la motilidad están abiertas.

Entonces el guardián es arrollado, las excitaciones inconscientes se subyugan al Prt, dominan desde él nuestro hablar y nuestro obrar, o se impone la regresión alucinatoria y dirigen el aparato que no estaba destinado a ellas en virtud de la atracción que las percepciones ejercen sobre la distribución de nuestra energía psíquica. A este estado lo llamamos psicosis.

La teoría del deseo de los síntomas psiconeuróticos.

Nos hallamos con ello en el mejor camino para seguir construyendo el andamiaje psicológico que abandonamos con la inserción de los dos sistemas Incs y Prcc. Pero todavía tenemos motivos suficientes para detenernos en la valoración del deseo como la única fuerza impulsora psíquica del sueño. Hemos recibido la aclaración de que el sueño es cada vez una realización de deseos porque es una producción del sistema Incs, el cual no conoce otro objetivo para su trabajo que la realización de deseos y no dispone de otras fuerzas que las de las mociones de deseo.

Si ahora queremos retener aunque sea un momento más el derecho a formular especulaciones psicológicas de tan hondo alcance a partir de la interpretación de los sueños, nos incumbe la obligación de mostrar que a través de ellas integramos el sueño en un contexto que puede abarcar también otras formaciones psíquicas. Si existe un sistema del Incs —o algo análogo a él para nuestras consideraciones—, el sueño no puede ser su única manifestación; todo sueño podrá ser una realización de deseos, pero debe haber otras formas de realizaciones de deseos anormales además de los sueños. Y, en verdad, la teoría de todos los síntomas psiconeuróticos culmina en la sola frase de que también ellos deben ser concebidos como realizaciones de deseos del inconsciente¹⁵.

Por medio de nuestra aclaración, el sueño se convierte tan solo en el primer eslabón de una serie sumamente significativa para el psiquiatra, cuya comprensión significa la solución de la parte puramente psicológica de la tarea psiquiátrica¹⁶. De otros eslabones de esta serie de realizaciones de deseos, por ejemplo, de los síntomas histéricos, conozco sin embargo un carácter esencial que aún echo en falta en el sueño. Sé en efecto, a partir de las investigaciones insinuadas a menudo en el curso de este tratado, que para la formación de un síntoma histérico tienen que confluir ambas corrientes de nuestra vida anímica.

El síntoma no es meramente la expresión de un deseo inconsciente realizado; tiene que sumársele además un deseo procedente del preconsciente que se realiza mediante el mismo síntoma, de modo que el síntoma resulta determinado al menos por partida doble, en cada caso desde uno de los sistemas en conflicto. A una mayor sobredeterminación no se le imponen —de manera similar a lo que ocurre en el sueño— trabas de ningún tipo. La determinación que no proviene del Incs es, por lo que veo, regularmente un tren de pensamiento de reacción frente al deseo inconsciente, por ejemplo, un autopunitivo.

Puedo decir por tanto de manera muy general: un síntoma histérico solo surge allí donde dos realizaciones de deseos opuestas, cada una procedente de la fuente de un sistema psíquico diferente, pueden coincidir en una sola expresión. (Véanse al respecto mis últimas formulaciones sobre la génesis de los síntomas histéricos en el ensayo «Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad» en la segunda serie de la recopilación de escritos breves sobre la teoría de las neurosis de 1909.)

Los ejemplos servirían de poco aquí, ya que solo la revelación completa de la complicación presente puede despertar convicción. Lo dejo por tanto en la afirmación y traigo un ejemplo únicamente por mor de su claridad, no de su fuerza probatoria. El vómito histérico en una paciente se reveló, por una parte, como la realización de una fantasía inconsciente de los años de pubertad, a saber, el deseo de estar continuamente grávida, de tener un número incontable de hijos, a lo que más tarde se añadió la ampliación: de tantos hombres como fuera posible. Contra este deseo indómita se había levantado una poderosa moción de defensa. Pero dado que la paciente podía perder su corpulencia y su belleza a causa del vómito, de modo que ningún hombre volvía a complacerse en ella, el síntoma también le venía bien al tren de pensamiento punitivo y pudo, admitido por ambas partes, convertirse en realidad. Es la misma manera de acoger una realización de deseos de la que se valió la reina parta contra el triunviro Craso. Ella creía que él había emprendido la campaña por codicia de oro; así que mandó verter oro fundido en la garganta del cadáver. «Aquí tienes lo que deseabas.»

Del sueño sabemos hasta ahora tan solo que expresa una realización de deseos del inconsciente; parece que el sistema dominante, preconsciente, permite que esta se otorgue después de haberle impuesto ciertas deformaciones. Tampoco uno se halla en condiciones de demostrar en general un tren de pensamiento opuesto al deseo onírico que se realice en el sueño como su contraparte. Solo aquí y allá nos hemos topado en los análisis de los sueños con indicios de formaciones reactivas, por ejemplo, la ternura hacia el amigo R. en el sueño del tío (p. 106). Pero podemos hallar en otra parte el ingrediente echado en falta aquí procedente del preconsciente. El sueño tiene permitido expresar un deseo proveniente del Incs tras toda clase de deformaciones, mientras que el sistema dominante se ha retirado al deseo de dormir, y realiza este deseo mediante la instauración de los cambios de investidura posibles para él dentro del aparato psíquico, reteniéndolo finalmente durante toda la duración del sueño¹⁷.

El deseo de dormir.

Este deseo retenido del preconsciente de dormir actúa ahora de un modo muy general aliviando la formación de los sueños. Pensemos en el sueño del padre, al que el haz de luz procedente de la habitación mortuoria induce a deducir que el cadáver podría haberse incendiado. Hemos señalado como una de las fuerzas psíquicas determinantes de que el padre extraiga esta conclusión en el sueño, en lugar de dejarse despertar por el haz de luz, el deseo que prolonga un instante la vida del niño representado en el sueño. Es probable que otros deseos procedentes de lo reprimido se nos escapen porque no podemos realizar el análisis de este sueño; pero como segundo motor de este sueño podemos añadir la necesidad de dormir del padre: del mismo modo que mediante el sueño se prolonga la vida del niño, también se prolonga un instante el sueño del padre. Dejar transcurrir el sueño, reza esta motivación, pues de otro modo he de despertarme.

Al igual que en este sueño, también en todos los demás el deseo de dormir presta su apoyo al deseo inconsciente. En la página 96 hemos informado sobre sueños que se manifiestan abiertamente como sueños de comodidad. En realidad, todos los sueños tienen derecho a esta denominación. En los sueños de despertar, que elaboran el estímulo sensorial externo de tal modo que resulte compatible con la continuación del sueño, entretejiéndolo en él para arrebatarle las pretensiones que podría plantear como advertencia del mundo exterior, es donde resulta más fácil reconocer la eficacia del deseo de seguir durmiendo. No obstante, este mismo deseo debe de participar asimismo en la configuración de todos los demás sueños que solo desde el interior pueden sacudir como despertadores el estado de sueño.

Lo que el Pbc comunica en algunos casos a la conciencia cuando el sueño se excede demasiado: Pero déjalo ya y sigue durmiendo, al fin y al cabo no es más que un sueño; eso describe, aun sin llegar a pronunciarse, de un modo muy general la actitud de nuestra actividad anímica dominante frente al soñar. Debo deducir que durante todo el estado de sueño sabemos con la misma seguridad que estamos soñando que sabemos que estamos durmiendo. Es plenamente necesario conceder escasa importancia a la objeción de que nuestra conciencia nunca se dirige hacia el primer saber, y solo lo hace hacia el segundo en una ocasión determinada, cuando la censura se siente como cogida por sorpresa.

En cambio, hay personas en las que la retención nocturna del saber de que están durmiendo y soñando se hace del todo evidente, y que, por consiguiente, parecen poseer una capacidad consciente para dirigir su vida onírica. Un soñador así se muestra, por ejemplo, insatisfecho con el giro que toma un sueño, lo interrumpe sin despertarse y lo empieza de nuevo para continuarlo de otro modo, exactamente igual que un escritor popular que, a petición del público, le da un final más feliz a su obra de teatro. O bien, en otra ocasión, piensa durmiendo, cuando el sueño lo ha colocado en una situación sexualmente estimulante: «No quiero seguir soñando esto para agotarme en una polución, sino que prefiero guardarlo para una situación real».

El marqués d’Hervey (Vaschide p. 139) afirmaba haber ganado tal poder sobre sus sueños, que podía acelerar su curso a voluntad y darles la dirección que le placiera.

Parece que en él el deseo de dormir había cedido el espacio a otro deseo preconsciente: el de observar sus sueños y deleitarse en ellos. Con semejante propósito previo, el sueño es tan compatible como con una reserva a modo de condición para el despertar (sueño de nodriza).

También es sabido que el interés por el sueño incrementa considerablemente en todas las personas el número de sueños recordados tras el despertar¹⁸.

Resumen de la formación de los sueños.

d) El despertar por medio del sueño. La función del sueño. El sueño de angustia.

Desde que sabemos que el preconsciente se predispone durante la noche al deseo de dormir, podemos seguir el proceso onírico con mayor comprensión. Pero primero resumamos nuestro conocimiento actual del mismo. Supongamos, pues, que de la vigilia diurna han quedado restos diurnos a los que no se pudo sustraer por completo la investidura energética. O supongamos que la labor diurna ha activado uno de los deseos inconscientes, o que se da una combinación de ambos; ya hemos analizado la multiplicidad posible en este caso.

Ya en el transcurso del día o solo al instaurarse el estado de sueño, el deseo inconsciente se ha abierto camino hacia los restos diurnos y ha consumado su transferencia a ellos. Surge así un deseo transferido al material reciente, o bien el deseo reciente reprimido se ha revitalizado gracias al reforzamiento procedente de lo inconsciente. Ahora quisiera avanzar hacia la conciencia por el camino normal de los procesos de pensamiento a través del Pcv, al cual pertenece en efecto por uno de sus componentes. Pero tropieza con la censura, que todavía subsiste y a cuya influencia está sometido ahora. Aquí adopta la deformación que ya se había iniciado con la transferencia a lo reciente. Hasta este momento se encuentra en el camino de llegar a ser algo parecido a una idea obsesiva, una idea delirante o algo similar, a saber: un pensamiento reforzado por transferencia y deformado en su expresión por la censura.

Ahora bien, el estado de sueño del preconsciente no permite que siga avanzando; probablemente el sistema se ha protegido contra la intriga mediante la reducción de sus excitaciones. El proceso onírico emprende, por tanto, el camino de la regresión, abierto precisamente por la peculiaridad del estado de sueño, y sigue en ello la atracción que ejercen sobre él los grupos de memoria, los cuales en parte solo existen como investiduras visuales, no como traducción a los signos de los sistemas posteriores. En el camino de la regresión adquiere la aptitud para la representación. De la compresión hablaremos más adelante.

Ha recorrido ya el segundo tramo de su trayecto, que presenta múltiples quiebros. El primer tramo transcurrió de manera progrediente desde las escenas o fantasías inconscientes hasta el preconsciente; el segundo tramo se dirige de nuevo desde la frontera de la censura hacia las percepciones. Pero cuando el proceso onírico se ha convertido en contenido de percepción, ha evadido por así decirlo el obstáculo que la censura y el estado de sueño le habían interpuesto en el Pcv. Logra atraer la atención sobre sí y ser advertido por la conciencia.

En efecto, la conciencia —que para nosotros representa un órgano sensorial para la captación de cualidades psíquicas— es excitable en la vigilia desde dos puntos. En primer lugar, desde la periferia de todo el aparato, el sistema percepción; además, a partir de las excitaciones de placer y displacer, que resultan ser la única cualidad psíquica en las transformaciones energéticas del interior del aparato. Todos los demás procesos en los sistemas Ψ, incluso los del Pcv, carecen de toda cualidad psíquica y, por tanto, no son objeto de la conciencia, en la medida en que no le suministren placer o displacer para su percepción.

Tendremos que inclinarnos a admitir que estas liberaciones de placer y displacer regulan automáticamente el curso de los procesos de investidura. Sin embargo, más adelante se puso de manifiesto la necesidad de configurar el curso de las representaciones de un modo más independiente de los signos de displacer para hacer posible ejecuciones más sutiles. Para tal fin, el sistema Pcv requería cualidades propias que pudieran atraer a la conciencia, y las obtuvo, muy probablemente, mediante la vinculación de los procesos preconscientes con el sistema de memoria de los signos lingüísticos, que no carece de cualidades. Mediante las cualidades de este sistema, la conciencia —que antes era solo órgano sensorial para las percepciones— se convierte también en órgano sensorial para una parte de nuestros procesos de pensamiento. Hay ahora, por así decirlo, dos superficies sensoriales: una orientada a la percepción, la otra a los procesos de pensamiento preconscientes.

Debo suponer que la superficie sensorial de la conciencia orientada hacia el Prjv se vuelve mucho más inexcitable por el estado de sueño que la dirigida hacia los sistemas P. El abandono del interés por los procesos de pensamiento nocturnos es, por lo demás, adecuado a un fin. No debe ocurrir nada en el pensamiento; el Prjv exige dormir.

Pero una vez que el sueño se ha convertido en percepción, logra excitar la conciencia mediante las cualidades recién adquiridas. Esta excitación sensorial cumple aquello en lo que consiste en general su función: dirige una parte de la energía de investidura disponible en el Prjv como atención hacia lo excitante.

Hay que admitir, por lo tanto, que el sueño despierta cada vez, poniendo en actividad una parte de la fuerza latente del Prjv. Este ejerce ahora sobre él aquel influjo que hemos denominado elaboración secundaria con respecto a la coherencia y la comprensibilidad. Esto quiere decir que el sueño es tratado por él como cualquier otro contenido de percepción; es sometido a las mismas expectativas representativas, en la medida en que su material precisamente lo permite.

En la medida en que, en esta tercera pieza del proceso onírico, se toma en consideración una dirección de curso, es de nuevo la progrediente.

Zur Verhütung von Mißverständnissen wird ein Wort über die zeitlichen Eigenschaften dieser Traumvorgänge wohl angebracht sein.

Ein sehr anziehender Gedankengang Goblots, der offenbar durch das Rätsel des Mauryschen Guillotinentraumes angeregt ist, sucht darzutun, daß der Traum keine andere Zeit in Anspruch nimmt als die der Übergangsperiode zwischen Schlafen und Erwachen. Das Erwachen braucht Zeit; in dieser Zeit fällt der Traum vor. Man meint, das letzte Bild des Traumes war so stark, daß es zum Erwachen nötigte. In Wirklichkeit war es nur darum so stark, weil wir bei ihm dem Erwachen schon so nahe waren. »Un rêve c’est un réveil qui commence.«

Los caminos psíquicos del proceso onírico.

Ya Dugas ha puesto de relieve que Goblot tiene que eliminar muchos hechos para mantener su tesis con carácter general.

También hay sueños de los que uno no despierta, por ejemplo, algunos en los que se sueña que se sueña. Según nuestro conocimiento de la labor del sueño, es imposible que admitamos que esta se extiende únicamente al periodo del despertar. Por el contrario, debe resultarnos probable que la primera parte de la labor del sueño comience ya durante el día, todavía bajo el dominio del preconsciente. La segunda parte de la misma —la modificación mediante la censura, la atracción por parte de las escenas inconscientes, la penetración hasta la percepción— continúa probablemente durante toda la noche, y en este sentido siempre tendríamos razón si afirmásemos la sensación de haber soñado toda la noche, aun cuando no sepamos decir qué.

Pero no creo que sea necesario suponer que los procesos oníricos mantengan verdaderamente, hasta tomar consciencia, la secuencia temporal que hemos descrito: que primero exista el deseo onírico transferido, que luego tenga lugar la deformación mediante la censura, que a esto siga el cambio de dirección hacia la regresión, etc. Hemos tenido que establecer dicha sucesión en la descripción; en realidad se trata más bien de un tanteo simultáneo de este y aquel camino, de un ir y venir de la excitación, hasta que finalmente, mediante su distribución más adecuada, precisamente una de las agrupaciones se convierte en la definitiva.

Basándome en ciertas experiencias personales, quisiera creer incluso que la labor del sueño a menudo necesita más de un día y una noche para arrojar su resultado, con lo cual la extraordinaria destreza en la construcción del sueño pierde todo lo que tiene de maravillosa. Incluso la consideración de la inteligibilidad como acontecimiento perceptivo puede, en mi opinión, surtir efecto antes de que el sueño atraiga hacia sí la consciencia. A partir de ese momento el proceso experimenta ciertamente una aceleración, puesto que el sueño es tratado ahora del mismo modo que cualquier otra cosa percibida. Ocurre como con un fuego artificial que es preparado durante horas y luego es encendido en un solo instante.

Mediante el trabajo onírico, el proceso del sueño adquiere ahora la intensidad suficiente para atraer sobre sí la conciencia y despertar el preconciente, con total independencia del tiempo y de la profundidad del sueño; o bien su intensidad no es suficiente para ello, y debe permanecer a la espera hasta que, inmediatamente antes del despertar, le salga al encuentro la atención, vuelta más móvil.

La mayoría de los sueños parecen operar con intensidades psíquicas comparativamente bajas, pues aguardan el despertar. Pero así se explica también que por regla general percibamos algo soñado cuando se nos arranca repentinamente de un sueño profundo. La primera mirada en este caso, al igual que en el despertar espontáneo, alcanza el contenido de percepción creado por el trabajo onírico, y la siguiente, entonces, el dado desde el exterior.

El mayor interés teórico se dirige, sin embargo, a los sueños capaces de despertar en medio del sueño. Puede recordarse la finalidad demostrable por lo demás en todas partes y preguntarse por qué se le concede al sueño, es decir, al deseo inconsciente, el poder de perturbar el sueño, es decir, la realización del deseo preconsciente.

Ello debe de obedecer a relaciones de energía de las que carecemos de comprensión. Si la poseyéramos, probablemente hallaríamos que permitir el sueño y el gasto de una cierta atención despegada hacia él representa un ahorro de energía frente al caso en que lo inconsciente debiera ser mantenido a raya por la noche del mismo modo que durante el día.

Como la experiencia muestra, el soñar, aun cuando interrumpa el sueño varias veces en una noche, es compatible con el dormir. Uno se despierta por un momento y se vuelve a dormir de inmediato. Es como si durmiendo espantáramos una mosca; uno se despierta ad hoc. Cuando se vuelve a dormir, se ha eliminado la perturbación. La realización del deseo de dormir es perfectamente compatible, como muestran conocidos ejemplos del sueño de la nodriza y similares, con el mantenimiento de un cierto gasto de atención en una dirección determinada.

Aquí exige ser oído, sin embargo, una objeción que se basa en un conocimiento mejor de los procesos inconscientes. Nosotros mismos hemos calificado de siempre activos a los deseos inconscientes. A pesar de ello, de día no serían lo bastante fuertes como para hacerse escuchar.

Pero si reina el estado de sueño y el deseo inconsciente ha demostrado la fuerza de formar un sueño y despertar con él al preconsciente, ¿por qué se extingue esa fuerza después de que el sueño ha sido tomado en conocimiento? ¿No debería el sueño más bien renovarse continuamente, exactamente igual a como a la mosca molesta le encanta volver una y otra vez tras su expulsión? ¿Con qué derecho hemos afirmado que el sueño elimina la perturbación del reposo?

Es ist ganz richtig, daß die unbewußten Wünsche immer rege bleiben. Sie stellen Wege dar, die immer gangbar sind, so oft ein Erregungsquantum sich ihrer bedient.

Es ist sogar eine hervorragende Besonderheit unbewußter Vorgänge, daß sie unzerstörbar bleiben. Im Unbewußten ist nichts zu Ende zu bringen, ist nichts vergangen oder vergessen. Man bekommt hievon den stärksten Eindruck beim Studium der Neurosen, speziell der Hysterie.

Der unbewußte Gedankenweg, der zur Entladung im Anfall führt, ist sofort wieder gangbar, wenn sich genug Erregung angesammelt hat. Die Kränkung, die vor dreißig Jahren vorgefallen ist, wirkt, nachdem sie sich den Zugang zu den unbewußten Affektquellen verschafft hat, alle die dreißig Jahre wie eine frische. So oft ihre Erinnerung angerührt wird, lebt sie wieder auf und zeigt sich mit Erregung besetzt, die sich in einem Anfall motorische Abfuhr verschafft.

Gerade hier hat die Psychotherapie einzugreifen. Ihre Aufgabe ist es, für die unbewußten Vorgänge eine Erledigung und ein Vergessen zu schaffen. Was wir nämlich geneigt sind, für selbstverständlich zu halten und für einen primären Einfluß der Zeit auf die seelischen Erinnerungsreste erklären, das Abblassen der Erinnerungen und die Affektschwäche der nicht mehr rezenten Eindrücke, das sind in Wirklichkeit sekundäre Veränderungen, die durch mühevolle Arbeit zu stande kommen. Es ist das Vorbewußte, welches diese Arbeit leistet, und die Psychotherapie kann keinen anderen Weg einschlagen, als das Ubw der Herrschaft des Vbw zu unterwerfen.

El despertar a través del sueño.

Para el proceso de excitación inconsciente individual hay, por tanto, dos posibles salidas. O bien se le deja abandonado a sí mismo, y entonces al fin irrumpe por alguna parte y se abre para esa única vez una vía de desagüe en la motilidad, o bien queda sujeto a la influencia del preconsciente, y su excitación es ligada por este, en lugar de ser evacuada. Esto último, empero, es lo que ocurre en el proceso onírico.

La investidura que sale al encuentro del sueño convertido en percepción por parte del Pcv, porque ha sido orientada hacia él por la excitación consciente, liga la excitación inconsciente del sueño y la neutraliza como perturbación. Cuando el soñante se despierta por un momento, verdaderamente ha espantado la mosca que amenazaba con perturbar su sueño. Ahora podemos vislumbrar que en verdad era más oportuno y económico dejar obrar al deseo inconsciente, abrirle el camino hacia la regresión para que forme un sueño, y luego ligar y liquidar dicho sueño mediante un pequeño gasto de trabajo preconsciente, que mantener a raya lo inconsciente durante todo el tiempo del sueño.

Bien podía esperarse que el sueño, aun cuando originariamente no fuese un proceso oportuno, se hubiera apoderado de una función dentro del juego de fuerzas de la vida anímica. Vemos cuál es esta función. Ha asumido la tarea de volver a someter la excitación liberada del Inc al dominio del preconsciente; al hacerlo, evacua la excitación del Inc, le sirve de válvula y, al mismo tiempo, asegura el sueño del preconsciente a cambio de un escaso gasto de actividad de vigilia.

Así, se presenta como un compromiso, exactamente igual que las demás formaciones psíquicas de su serie, poniéndose simultáneamente al servicio de ambos sistemas al satisfacer los deseos de ambos, en la medida en que sean compatibles entre sí. Una ojeada a la «teoría de la excreción» de Robert, expuesta en las págs. 59 y ss., mostrará que debemos dar la razón a este autor en lo principal, en la determinación de la función del sueño, mientras que discrepamos de él en las premisas y en la valoración del proceso onírico¹⁹.

La restricción, en la medida en que ambos deseos sean compatibles entre sí, contiene una indicación sobre los posibles casos en que la función del sueño fracasa. El proceso onírico es admitido primeramente como cumplimiento de deseo del inconsciente; si este intento de cumplimiento de deseo sacude al preconsciente con tanta intensidad que este ya no puede conservar su tranquilidad, el sueño ha roto el compromiso y ya no cumple la otra parte de su tarea. Es entonces interrumpido de inmediato y sustituido por el despertar completo.

En realidad, tampoco aquí es culpa del sueño si este, que por lo demás es el guardián del sueño, tiene que actuar como perturbador del mismo, ni tiene por qué predisponernos en contra de su finalidad. No es este el único caso en el organismo en que una disposición por lo demás útil se vuelve inútil y perturbadora tan pronto como se altera algo en las condiciones de su surgimiento, y entonces la perturbación sirve al menos al nuevo propósito de señalar la alteración y despertar contra ella los medios de regulación del organismo.

Tengo presente, por supuesto, el caso del sueño de angustia, y para no dar la razón a la apariencia de que eludo a este testigo en contra de la teoría del cumplimiento de deseo siempre que lo encuentro, quiero acercarme a la explicación del sueño de angustia, al menos mediante insinuaciones.

Que un proceso anímico que engendra angustia pueda ser, a pesar de ello, una realización de deseo, ya no encierra para nosotros contradicción alguna. Sabemos explicarnos este fenómeno suponiendo que el deseo pertenece a un sistema, el Incc, mientras que el sistema del Prcc ha rechazado y reprimido tal deseo.

El sometimiento del Incc por el Prcc no es absoluto ni siquiera en plena salud psíquica; la medida de esta represión determina el grado de nuestra normalidad psíquica. Los síntomas neuróticos nos indican que ambos sistemas se hallan en conflicto el uno con el otro; son los resultados de compromiso de este conflicto, que le ponen fin de manera provisional.

Permiten, por un lado, una vía de salida al Incc para la descarga de su excitación, le sirven como portillo de salida y, sin embargo, otorgan por el otro al Prcc la posibilidad de dominar en cierta medida al Incc.

Es instructivo, por ejemplo, considerar el significado de una fobia histérica o de la agorafobia. Un neurótico se muestra incapaz de cruzar solo la calle, lo cual aducimos con razón como «síntoma». Supongamos ahora que se elimina este síntoma obligándole a realizar esa acción para la que se cree incapaz. Se produce entonces un ataque de angustia, del mismo modo que un ataque de angustia en la calle ha sido con frecuencia el motivo de la génesis de la agorafobia. Comprobamos así que el síntoma fue constituido para evitar el estallido de la angustia; la fobia se antepone a la angustia a modo de fortaleza fronteriza.

La función de los sueños. Su fracaso en el sueño de angustia.

Nuestra discusión no puede proseguir si no abordamos el papel de los afectos en estos procesos, lo cual, sin embargo, solo es posible de manera imperfecta aquí. Establezcamos, pues, la tesis de que la represión del Icc se vuelve necesaria, sobre todo, porque el curso de las representaciones abandonado a sí mismo en el Icc desarrollaría un afecto que originalmente tenía el carácter de placer, pero que, desde el proceso de la represión, posee el carácter de displacer. La represión tiene el propósito, pero también el éxito, de impedir este desarrollo de displacer.

La represión se extiende al contenido representativo del Icc porque a partir de dicho contenido podría producirse la liberación del displacer. Aquí se toma como base una suposición muy determinada sobre la naturaleza del desarrollo del afecto. Este es considerado como un rendimiento motor o secretorio, cuya clave de inervación se encuentra en las representaciones del Icc. Mediante el dominio por parte del Pcc, estas representaciones quedan, por decirlo así, estranguladas, inhibidas en la emisión de los impulsos generadores de afecto.

El peligro, cuando cesa la carga por parte del Pcc, consiste, por tanto, en que las excitaciones inconscientes liberen un afecto que —a consecuencia de la represión acaecida con anterioridad— solo puede ser sentido como displacer, como angustia.

Esta amenaza se desencadena al permitir el libre curso del proceso onírico. Las condiciones para su realización consisten en que se hayan producido repulsiones y que los impulsos desiderativos reprimidos puedan alcanzar la fuerza suficiente. Por lo tanto, se encuentran totalmente fuera del marco psicológico de la formación de los sueños.

Si no fuera porque nuestro tema, a través de este único factor —la liberación del Icc durante el sueño—, está relacionado con el tema del desarrollo de la angustia, podría prescindir de la discusión sobre el sueño de angustia y ahorrarme aquí todas las oscuridades inherentes a él.

La teoría del sueño de angustia pertenece, como ya he manifestado repetidamente, a la psicopedagogía de las neurosis. Quisiera decir: la angustia en el sueño es un problema de la angustia, no un problema del sueño. No tenemos nada más que ver con ella una vez que hemos señalado su punto de contacto con el tema del proceso onírico. Solo puedo hacer una cosa más. Puesto que he afirmado que la angustia neurótica proviene de fuentes sexuales, puedo someter los sueños de angustia al análisis para demostrar el material sexual en sus pensamientos oníricos.

Aus guten Gründen verzichte ich hier auf alle die Beispiele, die mir neurotische Patienten in reicher Fülle bieten, und bevorzuge Angstträume von jugendlichen Personen.

Análisis de pesadillas. – El pavor nocturnus.

Ich selbst habe seit Jahrzehnten keinen eigentlichen Angsttraum mehr gehabt. Aus meinem siebten oder achten Jahre erinnere ich mich an einen solchen, den ich etwa 30 Jahre später der Deutung unterworfen habe. Er war sehr lebhaft und zeigte mir die geliebte Mutter mit eigentümlich ruhigem, schlafendem Gesichtsausdruck, die von zwei (oder drei) Personen mit Vogelschnäbeln ins Zimmer getragen und aufs Bett gelegt wird.

Ich erwachte weinend und schreiend und störte den Schlaf der Eltern. Die – eigentümlich drapierten – überlangen Gestalten mit Vogelschnäbeln hatte ich den Illustrationen der Philippsonschen Bibel entnommen; ich glaube, es waren Götter mit Sperberköpfen von einem ägyptischen Grabrelief. Sonst aber liefert mir die Analyse die Erinnerung an einen ungezogenen Hausmeistersjungen, der mit uns Kindern auf der Wiese vor dem Hause zu spielen pflegte; und ich möchte sagen, der hieß Philipp.

Es ist mir dann, als hätte ich von dem Knaben zuerst das vulgäre Wort gehört, welches den sexuellen Verkehr bezeichnet und von den Gebildeten nur durch ein lateinisches, durch »koitieren« ersetzt wird, das aber durch die Auswahl der Sperberköpfe deutlich genug gekennzeichnet ist. Ich muß die sexuelle Bedeutung des Wortes aus der Miene des welterfahrenen Lehrmeisters erraten haben.

Der Gesichtsausdruck der Mutter im Traume war vom Angesicht des Großvaters kopiert, den ich einige Tage vor seinem Tode im Koma schnarchend gesehen hatte. Die Deutung der sekundären Bearbeitung im Traume muß also gelautet haben, daß die Mutter stirbt, auch das Grabrelief stimmt dazu. In dieser Angst erwachte ich und ließ nicht ab, bis ich die Eltern geweckt hatte. Ich erinnere mich, daß ich mich plötzlich beruhigte, als ich die Mutter zu Gesicht bekam, als ob ich die Beruhigung bedurft hätte: sie ist also nicht gestorben.

Diese sekundäre Deutung des Traumes ist aber schon unter dem Einflusse der entwickelten Angst geschehen. Nicht daß ich ängstlich war, weil ich geträumt hatte, daß die Mutter stirbt; sondern ich deutete den Traum in der vorbewußten Bearbeitung so, weil ich schon unter der Herrschaft der Angst stand. Die Angst aber läßt sich mittels der Verdrängung zurückführen auf ein dunkles, offenkundig sexuelles Gelüste, das in dem visuellen Inhalt des Traumes seinen guten Ausdruck gefunden hatte.

Un hombre de 27 años, que sufre gravemente desde hace un año, tuvo repetidamente entre los 11 y los 13 años un sueño de angustia agudo: que un hombre con una azada lo persigue; él quiere correr, pero está como paralizado y no avanza. Este es sin duda un buen ejemplo de un sueño de angustia muy común y sexualmente insospechado.

En el análisis, elsoñante acude primero a un relato posterior de su tío acerca de que este fue atacado por la noche en la calle por un individuo sospechoso, y deduce por sí mismo a partir de esta ocurrencia que por la época del sueño pudo haber oído hablar de una experiencia similar. En cuanto a la azada, recuerda que en aquella época de su vida se había lesionado una vez la mano con la azada al picar leña.

A continuación, pasa de manera imprevista a su relación con su hermano menor, a quien solía maltratar y tirar al suelo, y recuerda específicamente una ocasión en la que lo golpeó en la cabeza con la bota de modo que sangró y la madre exclamó entonces: Tengo miedo de que un día lo mate.

Mientras parece retenido en el tema del acto de violencia, le surge de repente un recuerdo de su noveno año de vida. Los padres habían llegado tarde a casa, se fueron a la cama mientras él se hacía el dormido, y entonces oyó un jadeo y otros ruidos que le parecieron siniestros, pudiendo adivinar también la postura de ambos en la cama.

Sus pensamientos posteriores muestran que había establecido una analogía entre esta relación de los padres y su trato con su hermano menor. Subsumió lo que ocurría entre los padres bajo el concepto de acto de violencia y pelea, y llegó así, como es muy frecuente en los niños, a la concepción sádica del acto coital. Una prueba de esta concepción era para él haber notado a menudo sangre en la cama de la madre.

Que las relaciones sexuales de los adultos les resulten siniestras a los niños que las presencian y despierten miedo en ellos es, por decirlo así, resultado de la experiencia cotidiana. He dado como explicación de este miedo el hecho de que se trata de una excitación sexual que no es abarcada por su comprensión, la cual encuentra probablemente rechazo también porque los padres están enmarañados en ella, y que por eso se transforma en angustia. En un período vital aún más temprano, la moción sexual hacia la parte del par parental de sexo opuesto no tropieza todavía con la represión y se manifiesta libremente, como hemos oído (p. 194).

La misma explicación la aplicaría sin reservas a los ataques de pánico nocturnos con alucinaciones tan frecuentes en los niños (el pavor nocturnus). También en este caso solo puede tratarse de mociones sexuales no comprendidas y rechazadas, en cuyo registro probablemente se pondría de manifiesto asimismo una periodicidad temporal, ya que un aumento de la libido sexual puede ser generado tanto por impresiones excitantes accidentales como por los procesos de desarrollo espontáneos que se producen a arrebatos.

Mir fehlt es an dem erforderlichen Beobachtungsmaterial, um diese Erklärung durchzuführen. Den Kinderärzten scheint es dagegen an dem Gesichtspunkte zu fehlen, der allein das Verständnis der ganzen Reihe von Phänomenen, sowohl nach der somatischen als auch nach der psychischen Seite gestattet.

Als ein komisches Beispiel, wie nahe man, durch die Scheuklappen der medizinischen Mythologie geblendet, am Verständnis solcher Fälle vorbeigehen kann, möchte ich einen Fall anführen, den ich in der These über den Pavor nocturnus von Debacker 1881 (p. 66) gefunden habe.

Ein 13 jähriger Knabe von schwacher Gesundheit begann ängstlich und verträumt zu werden, sein Schlaf wurde unruhig und fast jede Woche einmal durch einen schweren Anfall von Angst mit Halluzinationen unterbrochen. Die Erinnerung an diese Träume war immer sehr deutlich. Er konnte also erzählen, daß der Teufel ihn angeschrien habe: Jetzt haben wir dich, jetzt haben wir dich, und dann roch es nach Pech und Schwefel und das Feuer verbrannte seine Haut. Aus diesem Traume schreckte er dann auf, konnte zuerst nicht schreien, bis die Stimme frei wurde und man ihn deutlich sagen hörte: »Nein, nein, nicht mich, ich hab’ ja nichts getan«, oder auch: »Bitte, nicht, ich werd’ es nie mehr tun.« Einigemal sagte er auch: »Albert hat das nicht getan.« Er vermied es später sich auszukleiden, »weil das Feuer ihn nur angreife, wenn er ausgekleidet sei«. Mitten aus diesen Teufelsträumen, die seine Gesundheit in Gefahr brachten, wurde er aufs Land geschickt, erholte sich dort im Verlaufe von 1½ Jahren und gestand dann einmal, 15 Jahre alt: »Je n’osais pas l’avouer, mais j’éprouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties²⁰; à la fin, cela m’énervait tant que plusieurs fois, j’ai pensé me jeter par la fenêtre au dortoir.«

Es ist wahrlich nicht schwer zu erraten, 1. daß der Knabe in früheren Jahren masturbiert, es wahrscheinlich geleugnet hatte und mit schweren Strafen für seine Unart bedroht worden war. (Sein Geständnis: Je ne le ferai plus; sein Leugnen: Albert n’a jamais fait ça); 2. daß unter dem Andrang der Pubertät die Versuchung zu masturbieren in dem Kitzel an den Genitalien wieder erwachte; daß aber jetzt 3. ein Verdrängungskampf in ihm losbrach, der die Libido unterdrückte und sie in Angst verwandelte, welche Angst nachträglich die damals angedrohten Strafen aufnahm.

Escuchemos en cambio las conclusiones de nuestro autor (p. 69).

»Se desprende de esta observación que 1. el influjo de la pubertad en un muchacho de salud debilitada puede ocasionar un estado de gran debilidad y que en él puede sobrevenir una anemia cerebral muy considerable²¹.

2. Esta anemia cerebral produce una alteración del carácter, alucinaciones demonomaníacas y estados de ansiedad nocturnos muy violentos, quizás también diurnos.

3. La demonomanía y los reproches que el muchacho se hacía a sí mismo se deben a las influencias de la educación religiosa que había actuado sobre él en su infancia.

4. Todos los síntomas desaparecieron como consecuencia de una estancia prolongada en tierra mediante el ejercicio físico y la recuperación de las fuerzas tras haber pasado la pubertad.

5. Vielleicht darf man der Heredität und der alten Syphilis des Vaters einen prädisponierenden Einfluß auf die Entstehung des Gehirnzustandes beim Kinde zuschreiben.«

Das Schlußwort:

»Nous avons fait entrer cette observation dans le cadre des délires apyrétiques d’inanition, car c’est à l’ischémie cérébrale que nous rattachons cet état particulier.«

Reconciliación de las contradicciones en la teoría de los sueños.

e) El proceso primario y el secundario . La represión .

Al emprender el intento de penetrar más profundamente en la psicología de los procesos oníricos, he acometido una tarea difícil, para la cual apenas está a la altura mi arte expositivo.

Reproducir mediante una sucesión en la descripción la simultaneidad de un nexo tan complejo y parecer al mismo tiempo indemostrado en cada afirmación, resulta ser una labor demasiado pesada para mis fuerzas. Ahora se venga en mí el hecho de que, en la exposición de la psicología de los sueños, no pueda seguir el desarrollo histórico de mis propias intuiciones.

Los puntos de vista para la comprensión del sueño me habían sido dados por trabajos previos sobre la psicología de las neurosis, a los cuales no debo remitirme aquí y, sin embargo, tengo que remitirme una y otra vez, mientras que yo desearía proceder en dirección inversa y alcanzar a partir del sueño la conexión con la psicología de las neurosis. Conozco todas las incomodidades que de ello se derivan para el lector; pero no sé de ningún medio para evitarlas.

Inatisfecho con este estado de cosas, me detengo gustoso en otro punto de vista que parece elevar el valor de mi esfuerzo.

Encontré un tema dominado por las más agudas contradicciones en las opiniones de los autores, como ha demostrado la introducción del primer capítulo. Tras nuestro tratamiento de los problemas del sueño, se ha hecho lugar para la mayoría de estas contradicciones. Solo a dos de las opiniones expresadas, la de que el sueño es un proceso insensato y la de que es un proceso somático, tuvimos que oponernos decididamente; pero, por lo demás, hemos podido dar la razón a todas las opiniones contradictorias en algún punto de su intrincado conjunto y demostrar que habían descubierto algo correcto.

• Que el sueño prosigue los estímulos e intereses de la vida de vigilia se ha confirmado de manera general mediante el descubrimiento de los pensamientos oníricos latentes. Estos se ocupan únicamente de lo que nos parece importante y nos interesa poderosamente. El sueño nunca se ocupa de naderías.
• Pero también hemos admitido lo contrario: que el sueño recoge los desperdicios indiferentes del día y no puede apoderarse de un gran interés diurno hasta que este se ha sustraído en cierta medida a la labor de la vigilia. Hallamos esto válido para el contenido onírico, que da a los pensamientos oníricos una expresión alterada por la desfiguración.

El proceso onírico, decíamos, se apodera por razones de la mecánica asociativa con mayor facilidad del material de representación fresco o indiferente, del que la actividad de pensamiento en vigilia aún no se ha adueñado, y por razones de la censura transfiere la intensidad psíquica de lo significativo, pero también chocante, a lo indiferente.

La hipermnesia del sueño y la disposición sobre el material de la infancia se han convertido en pilares fundamentales de nuestra doctrina; en nuestra teoría de los sueños hemos atribuido al deseo procedente de lo infantil el papel de motor indispensable para la formación de los sueños.

Desde luego, no se nos pudo ocurrir dudar de la importancia demostrada experimentalmente de los estímulos sensoriales externos durante el sueño, pero hemos situado este material en la misma relación con el deseo onírico que los restos de pensamiento sobrantes del trabajo diurno. No tuvimos que rebatir que el sueño interpreta el estímulo sensorial objetivo a la manera de una ilusión; pero hemos añadido el motivo, dejado indeterminado por los autores, para dicha interpretación. La interpretación se efectúa de tal modo que el objeto percibido se vuelve inofensivo para la perturbación del sueño y utilizable para la realización del deseo.

Si bien no admitimos el estado de excitación subjetiva de los órganos sensoriales durante el sueño, que parece demostrado por Trumbull Ladd, como una fuente onírica especial, sabemos explicarlo mediante la animación regresiva de los recuerdos que actúan detrás del sueño. También a las sensaciones orgánicas internas, que con gusto se toman como eje de la explicación de los sueños, les ha quedado un papel, aunque más modesto. Estas nos presentan —las sensaciones de caída, de flotación, de inhibición— un material siempre dispuesto del que la labor onírica se sirve para la expresión de los pensamientos oníricos tan a menudo como es necesario.

Que el proceso onírico es rápido y momentáneo nos parece correcto en lo que respecta a la percepción del contenido onírico preformado por parte de la conciencia; para las piezas precedentes del proceso onírico hemos hallado probable un desarrollo lento y ondulante. Al enigma del contenido onírico, hiperabundante y comprimido en el más breve instante, pudimos aportar la contribución de que se trata de la captura de formaciones ya acabadas de la vida psíquica. Que el sueño es desfigurado y mutilado por el recuerdo nos pareció correcto, pero no un obstáculo, dado que esto es solo la última pieza manifiesta de una labor de desfiguración activa desde el principio de la formación del sueño.

En la disputa encarnizada y aparentemente irreconciliable sobre si la vida anímica duerme por la noche o dispone de toda su capacidad de rendimiento como de día, hemos podido dar la razón a ambas partes y, sin embargo, a ninguna por completo. En los pensamientos oníricos hallamos las pruebas de un rendimiento intelectual sumamente complejo, que opera con casi todos los medios del aparato anímico; sin embargo, no es refutable que estos pensamientos oníricos surgieron de día, y es indispensable suponer que existe un estado de sueño de la vida anímica.

Así cobró validez incluso la doctrina del sueño parcial; mas no hemos hallado la característica del estado de sueño en la disolución de los nexos anímicos, sino en la actitud del sistema psíquico que domina el día hacia el deseo de dormir. La desviación del mundo exterior conservó también para nuestra concepción su importancia; ella ayuda, aun cuando no sea como único factor, a hacer posible la regresión de la representación onírica. La renuncia a la dirección voluntaria del curso de las representaciones es indiscutible; pero la vida anímica no se vuelve por ello carente de objetivos, pues hemos sabido que, tras abandonar las representaciones de objetivo deseadas, alcanzan el dominio las no deseadas.

No solo hemos reconocido el enlace asociativo laxo en el sueño, sino que hemos atribuido a su origen un alcance mucho mayor del que cabía sospechar; sin embargo, hemos hallado que este es tan solo el sustituto forzoso de otro correcto y dotado de sentido. Ciertamente, también nosotros denominamos absurdo al sueño; pero los ejemplos pudieron enseñarnos cuán inteligente es el sueño cuando se hace el absurdo.

Ninguna contradicción nos separa de las funciones que le han sido adjudicadas al sueño. Que el sueño descargue el alma a modo de válvula, y que según la expresión de Robert toda clase de elementos nocivos sean inocuizados mediante la representación en el sueño, no solo coincide exactamente con nuestra doctrina de la doble realización de deseos a través del sueño, sino que para nosotros se vuelve incluso más comprensible en su tenor literal que para Robert. El libre desenvolvimiento del alma en el juego de sus facultades se halla de nuevo en nosotros en la permisión que la actividad preconsciente concede al sueño.

El «retorno al punto de vista embrionario de la vida anímica en el sueño» y la observación de Havelock Ellis de «un mundo arcaico de vastas emociones y pensamientos imperfectos» se nos antojan felices anticipaciones de nuestras exposiciones, que hacen que modos de operar primitivos y reprimidos de día participen en la formación del sueño; la afirmación de Sully, de que «el sueño restituye nuestras personalidades anteriores desarrolladas sucesivamente, nuestra antigua forma de ver las cosas, impulsos y modos de reacción que nos dominaron hace mucho tiempo», pudimos hacerla plenamente nuestra; al igual que en Delage, en nosotros lo «reprimido» se convierte en el motor del sueño.

El papel que Scherner atribuye a la fantasía onírica y las interpretaciones del propio Scherner las hemos reconocido en toda su extensión, pero hemos tenido que asignarles, por decirlo así, otra localidad en el problema.

No es el sueño el que forma la fantasía, sino que en la formación de los pensamientos oníricos la actividad fantaseadora inconsciente tiene la mayor participación.

Permanecemos agradecidos a Scherner por la indicación de la fuente de los pensamientos oníricos; pero casi todo lo que él atribuye a la labor del sueño ha de adscribirse a la actividad del inconsciente activo durante el día, la cual aporta los estímulos para los sueños ni más ni menos que para los síntomas neuróticos.

Tuvimos que separar la labor del sueño de esta actividad como algo totalmente distinto y mucho más condicionado.

Finalmente, de ningún modo hemos abandonado la relación del sueño con los trastornos anímicos, sino que la hemos fundamentado con mayor firmeza sobre un nuevo terreno.

Así, mantenidos unidos por la novedad de nuestra teoría de los sueños como por una unidad superior, vemos los resultados más diversos y contradictorios de los autores integrados en nuestro edificio, algunos de ellos con otro enfoque, solo unos pocos totalmente rechazados.

Pero también nuestra construcción sigue inconclusa. Aparte de las muchas oscuridades que hemos atraído sobre nosotros al adentrarnos en la oscuridad de la psicología, parece abrumarnos también una nueva contradicción.

Por un lado, hemos hecho que los pensamientos oníricos surjan mediante una labor psíquica totalmente normal; por otro, sin embargo, hemos hallado una serie de procesos de pensamiento absolutamente anormales entre los pensamientos oníricos y desde ellos hasta el contenido del sueño, los cuales repetimos luego en la interpretación de los sueños. Todo lo que hemos llamado «trabajo onírico» parece alejarse tanto de los procesos psíquicos que nos son conocidos como correctos, que los juicios más duros de los autores sobre el bajo rendimiento psíquico del soñar deben parecernos muy oportunos.

La contradicción entre las dos piezas del «trabajo del sueño».

Hier schaffen wir vielleicht nur durch noch weiteres Vordringen Aufklärung und Abhilfe. Ich will eine der Konstellationen herausgreifen, die zur Traumbildung führen:

Hemos sabido que el sueño sustituye a una serie de pensamientos procedentes de nuestra vida diurna y estructurados de forma totalmente lógica. Por eso no podemos dudar de que estos pensamientos proceden de nuestra vida mental normal. Todas las propiedades que tanto valoramos en nuestros procesos de pensamiento, mediante las cuales se caracterizan como logros complejos de alto orden, las volvemos a encontrar en los pensamientos del sueño.

Pero no existe ninguna necesidad de suponer que este trabajo de pensamiento se haya llevado a cabo durante el sueño, lo cual perturbaría gravemente nuestra idea, mantenida hasta ahora, del estado psíquico de sueño. Más bien es muy posible que estos pensamientos procedan del día, que hayan continuado —desde su estímulo y sin que nuestro consciente lo notara— y que luego, al dormirse, se hayan encontrado ya terminados.

Si debemos deducir algo de esta situación, es a lo sumo la prueba de que los logros de pensamiento más complejos son posibles sin la participación de la conciencia, algo que de todos modos ya habíamos tenido que aprender de cada psicoanálisis de una histérica o de una persona con ideas obsesivas. Estos pensamientos del sueño no son ciertamente incapaces de ser conscientes en sí mismos; si no se han vuelto conscientes durante el día, esto puede deberse a diversas razones.

El hecho de volverse consciente está relacionado con la asignación de una determinada función psíquica, la atención, que, al parecer, solo se gasta en una cantidad determinada, la cual podía estar desviada del curso de pensamiento en cuestión por otros objetivos. Otra forma en que tales cursos de pensamiento pueden ser retenidos de la conciencia es la siguiente: por nuestra reflexión consciente sabemos que, al aplicar la atención, seguimos un determinado camino. Si en este camino llegamos a una representación que no resiste la crítica, nos detenemos; abandonamos la carga de atención.

Parece ahora que el curso de pensamiento empezado y abandonado puede seguir hilándose sin que la atención vuelva a volverse hacia él, a menos que alcance en un punto una intensidad particularmente alta que fuerce la atención. Un rechazo inicial, quizás realizado con conciencia por parte del juicio, por considerarlo incorrecto o inútil para el propósito actual del acto de pensamiento, puede ser, por tanto, la causa de que un proceso de pensamiento continúe, desapercibido por la conciencia, hasta el momento de dormirse.

Resumieren wir, daß wir einen solchen Gedankengang einen vorbewußten heißen, ihn für völlig korrekt halten, und daß er ebensowohl ein bloß vernachlässigter, wie ein abgebrochener, unterdrückter sein kann.

Sagen wir auch frei heraus, in welcher Weise wir uns den Vorstellungsablauf veranschaulichen. Wir glauben, daß von einer Zielvorstellung aus eine gewisse Erregungsgröße, die wir »Besetzungsenergie« heißen, längs der durch diese Zielvorstellung ausgewählten Assoziationswege verschoben wird.

Ein »vernachlässigter« Gedankengang hat eine solche Besetzung nicht erhalten; von einem »unterdrückten« oder »verworfenen« ist sie wieder zurückgezogen worden; beide sind ihren eigenen Erregungen überlassen. Der zielbesetzte Gedankengang wird unter gewissen Bedingungen fähig, die Aufmerksamkeit des Bewußtseins auf sich zu ziehen, und erhält dann durch dessen Vermittlung eine »Überbesetzung«.

Unsere Annahmen über die Natur und Leistung des Bewußtseins werden wir ein wenig später klarlegen müssen.

Un tren de pensamiento estimulado de este modo en el preconsciente puede extinguirse espontáneamente o mantenerse. El primer desenlace lo concebimos de tal manera que su energía difunde en todas las direcciones asociativas que parten de él, pone a toda la cadena de pensamiento en un estado de excitación que persiste durante un tiempo, pero luego decae a medida que la excitación necesitada de descarga se transforma en una investidura yacente²².

Si se produce este primer desenlace, el proceso no tiene mayor importancia para la formación de los sueños. Sin embargo, en nuestro preconsciente acechan otras representaciones meta que provienen de las fuentes de nuestros deseos inconscientes y siempre activos. Estas pueden apoderarse de la excitación en el círculo de pensamiento abandonado a sí mismo, establecen la conexión entre este y el deseo inconsciente, le transfieren la energía propia del deseo inconsciente, y a partir de ahora el tren de pensamiento descuidado o reprimido se halla en condiciones de mantenerse, aunque por este reforzamiento no adquiera derecho alguno de acceso a la conciencia. Podemos decir que el tren de pensamiento hasta entonces preconsciente ha sido atraído hacia lo inconsciente.

Otras constelaciones para la formación de los sueños serían que el curso de pensamiento preconsciente estuvo en conexión desde el principio con el deseo inconsciente y, por ello, tropezó con el rechazo por parte de la investidura de fin dominante, o que un deseo inconsciente se ha activado por otros motivos (somáticos, por ejemplo) y busca sin ninguna aquiescencia una transferencia a los restos psíquicos no investidos por el Pcv.

Los tres casos coinciden finalmente en un resultado: que en el preconsciente se gesta un tren de pensamiento que ha sido abandonado por la investidura preconsciente y ha hallado investidura por parte del deseo inconsciente.

Los procesos anormales en la elaboración del sueño.

Von da an erleidet der Gedankenzug eine Reihe von Umwandlungen, die wir nicht mehr als normale psychische Vorgänge anerkennen, und die ein uns befremdendes Resultat, eine psychopathologische Bildung, ergeben. Wir wollen dieselben herausheben und zusammenstellen:

1. Las intensidades de las distintas representaciones se vuelven aptas para fluir en toda su cuantía y pasan de una representación a otra, de modo que se forman representaciones aisladas provistas de gran intensidad. Al repetirse este proceso varias veces, la intensidad de todo un curso de pensamiento puede terminar concentrándose en un único elemento representacional. Este es el hecho de la compresión o condensación, que hemos conocido durante el trabajo del sueño. Esta es la principal responsable de la extraña impresión que causa el sueño, pues algo análogo a ella nos resulta totalmente desconocido en la vida anímica normal y accesible a la conciencia. También aquí tenemos representaciones que, como nudos o como resultados finales de cadenas de pensamientos enteras, poseen una gran importancia psíquica, pero esta validez no se manifiesta en ningún carácter perceptible para la percepción interna; por ello, lo representado en ella no se vuelve en modo alguno más intenso. En el proceso de condensación, toda relación psíquica se traduce en la intensidad del contenido representacional. Es el mismo caso que cuando en un libro hago imprimir en letra cursiva o negrita una palabra a la que atribuyo un valor sobresaliente para la comprensión del texto. En el discurso hablaría la misma palabra en voz alta y lenta, acentuándola con énfasis. La primera comparación conduce directamente a un ejemplo tomado del trabajo del sueño (trimetilamina en el sueño de la inyección de Irma). Los historiadores del arte nos llaman la atención sobre el hecho de que las esculturas históricas más antiguas siguen un principio similar al expresar la jerarquía de las personas representadas mediante el tamaño de la imagen. El rey se representa dos o tres veces más grande que su séquito o que el enemigo vencido. Una obra escultórica de la época romana se servirá de medios más sutiles para el mismo propósito. Colocará la figura del emperador en el centro, lo mostrará erguido, dedicará un cuidado especial a la elaboración de su figura, pondrá a los enemigos a sus pies, pero ya no hará que parezca un gigante entre enanos. Sin embargo, la reverencia del subordinado ante su superior entre nosotros sigue siendo hoy un eco de aquel viejo principio de representación.

La dirección en la cual avanzan las condensaciones del sueño está dictada, por un lado, por las relaciones preconscientes correctas de los pensamientos del sueño y, por el otro, por la atracción de los recuerdos visuales en el inconsciente. El éxito de la labor de condensación alcanza aquellas intensidades que se requieren para la ruptura hacia los sistemas de percepción.

2. A su vez, mediante la libre transferibilidad de las intensidades y al servicio de la condensación, se forman representaciones intermedias, por decirlo así, compromisos (véanse los numerosos ejemplos).

Asimismo, algo insólito en el transcurso normal de la representación, en el cual lo que importa ante todo es la selección y retención del elemento de representación «correcto». En cambio, las formaciones tanto mixtas como de compromiso ocurren con extraordinaria frecuencia cuando buscamos la expresión verbal para los pensamientos preconscientes, y se aducen como tipos de «lapsus linguae».

3. Las representaciones que se transfieren mutuamente sus intensidades se encuentran en las relaciones más laxas entre sí y están vinculadas por aquellos tipos de asociaciones que nuestro pensamiento desdeña y que solo se dejan para el aprovechamiento del efecto ingenioso. En particular, las asociaciones por consonancia y por la materialidad de las palabras se consideran equivalentes a las demás.

4. Los pensamientos contradictorios no aspiran a anularse mutuamente, sino que coexisten, se unen a menudo, como si no existiera contradicción alguna, para dar lugar a productos de condensación o forman compromisos que jamás perdonaríamos a nuestro pensamiento, pero que con frecuencia aprobamos en nuestros actos.

Estos serían algunos de los procesos anormales más llamativos a los que son sometidos los pensamientos oníricos, formados previamente de manera racional, en el curso de la labor del sueño. Se reconoce como su carácter principal que se pone todo el empeño en hacer que la energía de investidura sea móvil y susceptible de descargas; el contenido y el significado propio de los elementos psíquicos a los que están adheridas estas investiduras pasan a ser secundarios.

Todavía se podría pensar que la condensación y la formación de compromisos ocurren únicamente al servicio de la regresión, cuando se trata de transformar pensamientos en imágenes. Pero el análisis —y aún más claramente— la síntesis de aquellos sueños que carecen de regresión a imágenes, por ejemplo el sueño «Autodidasker – Conversación con el consejero áulico N.», arrojan los mismos procesos de desplazamiento y condensación que los demás.

Así pues, no podemos sustraernos a la convicción de que en la formación de los sueños intervienen dos procesos psíquicos de esencia muy diversa: uno de ellos crea pensamientos oníricos perfectamente correctos y equivalentes al pensamiento normal; el otro procede con estos de un modo sumamente extraño e incorrecto. A este último ya lo hemos aislado en la sección VI como la labor onírica propiamente dicha.

¿Qué tenemos ahora que aducir para la derivación de este último proceso psíquico?

Los mismos procesos anormales en las neurosis.

No podríamos dar aquí una respuesta si no nos hubiésemos adentrado hasta cierto punto en la psicología de las neurosis, especialmente de la histeria. Pero de esta sabemos que los mismos procesos psíquicos incorrectos —y otros no enumerados— dominan la producción de los síntomas histéricos.

También en la histeria encontramos primeramente una serie de pensamientos totalmente correctos, plenamente equivalentes a los conscientes, de cuya existencia en esta forma no podemos saber nada y que solo reconstruimos a posteriori. Si han llegado de algún modo a nuestra percepción, vemos por el análisis del síntoma formado que estos pensamientos normales han sufrido un tratamiento anormal y han sido convertidos en el síntoma mediante condensación, formación de compromisos, a través de asociaciones superficiales, bajo el enmascaramiento de las contradicciones, eventualmente por la vía de la regresión.

Dada la total identidad entre las peculiaridades de la labor onírica y la actividad psíquica que desemboca en los síntomas psiconeuróticos, nos consideraremos autorizados a trasladar al sueño las conclusiones a las que nos obliga la histeria.

De la doctrina de la histeria extraemos la proposición de que tal elaboración anímica anormal de una cadena de pensamientos normal solo se produce cuando esta se ha convertido en la transferencia de un deseo inconsciente que proviene de lo infantil y se encuentra en la represión.

En favor de esta proposición hemos construido la teoría del sueño sobre la suposición de que el deseo onírico impulsor proviene siempre de lo inconsciente, lo cual, como nosotros mismos hemos admitido, no se puede demostrar de manera general, aunque tampoco se puede refutar. Pero para poder decir qué es la «represión», con cuyo nombre ya hemos jugado tantas veces, tenemos que seguir construyendo un trozo de nuestro andamiaje psicológico.

Nos habíamos adentrado en la ficción de un aparato psíquico primitivo, cuyo funcionamiento se halla regido por el empeño en evitar la acumulación de excitación y en mantenerse lo más exento de ella posible. Estaba construido, por lo tanto, según el esquema de un aparato reflejo; la motilidad, al principio la vía hacia la modificación interna del cuerpo, era la vía de descarga de que disponía.

Discutimos luego las consecuencias psíquicas de una vivencia de satisfacción y ya habríamos podido introducir allí la segunda premisa: que la acumulación de excitación —según ciertas modalidades que no nos conciernen— es sentida como displacer y pone al aparato en actividad para restablecer la vivencia de satisfacción, en la cual la disminución de la excitación es experimentada como placer.

A semejante corriente en el aparato, que parte del displacer y apunta al placer, la denominamos deseo; hemos dicho que nada más que un deseo es capaz de poner en movimiento el aparato, y que el curso de la excitación en este es regulado de manera automática por las percepciones de placer y displacer.

El primer desear debió de haber sido una investidura alucinatoria del recuerdo de satisfacción. Pero esta alucinación demostró ser incapaz —si no se la retenía hasta el agotamiento— de provocar el cese de la necesidad, es decir, el placer ligado a la satisfacción.

Se hizo necesaria así una segunda actividad —en nuestra forma de expresión, la actividad de un segundo sistema— que no permitía que la investidura de memoria avanzara hasta la percepción y ligara desde allí las fuerzas psíquicas, sino que desviaba la excitación procedente del estímulo de necesidad por un rodeo que, finalmente, a través de la motilidad voluntaria, modifica el mundo exterior de tal modo que puede producirse la percepción real del objeto de satisfacción.

Hasta aquí ya hemos seguido el esquema del aparato psíquico; ambos sistemas son el germen de lo que introducimos en el aparato plenamente desarrollado como Incc y Prcc.

Para poder modificar convenientemente el mundo exterior mediante la motilidad, se requiere la acumulación de una gran suma de experiencias en los sistemas de memoria y una múltiple fijación de las relaciones que son suscitadas en este material mnemónico por diversas representaciones de meta.

Avanzamos ahora en nuestras suposiciones. La actividad del segundo sistema, que tantea de múltiples maneras y emite y retira investiduras, necesita, por un lado, de la libre disposición sobre todo el material mnemónico; por otro lado, constituiría un esfuerzo superfluo si enviara grandes cantidades de investidura por los distintos caminos del pensamiento, las cuales se desviarían entonces de manera inadecuada y reducirían la cantidad necesaria para la modificación del mundo exterior.

En aras de la conveniencia postulo, pues, que el segundo sistema logra mantener en reposo la mayor parte de la energía investida y utilizar solo una parte menor para el desplazamiento. La mecánica de estos procesos me es completamente desconocida; quien quisiera tomarse en serio estas ideas tendría que buscar las analogías físicas y abrirse camino para ilustrar el proceso de movimiento en la excitación neuronal.

Me aferro únicamente a la idea de que la actividad del primer sistema Ψ está orientada al libre desvío de las cantidades de excitación, y de que el segundo sistema provoca, mediante las investiduras que emite, una inhibición de este desvío, una transformación en investidura en reposo, probablemente con elevación del nivel. Asumo, por tanto, que el curso de la excitación bajo el dominio del segundo sistema queda ligado a condiciones mecánicas muy distintas de las que rigen bajo el dominio del primero.

Una vez que el segundo sistema ha concluido su labor de pensamiento probatorio, levanta también la inhibición y el estancamiento de las excitaciones y permite que estas fluyan hacia la motilidad.

Se nos ocurre ahora una interesante cadena de pensamientos si consideramos las relaciones de esta inhibición del flujo por el segundo sistema con la regulación por el principio de displacer. Busquemos la contrapartida de la experiencia de satisfacción primaria: la experiencia de terror exterior.

Actúe un estímulo de percepción sobre el aparato primitivo, el cual es fuente de una excitación de dolor. Se producirán entonces expresiones motoras desordenadas hasta que una de ellas sustraiga el aparato de la percepción y al mismo tiempo del dolor, y esta será repetida inmediatamente al reaparecer la percepción (como un movimiento de huida, por ejemplo) hasta que la percepción vuelva a desaparecer.

Sin embargo, no quedará aquí ninguna tendencia a ocupar de nuevo la percepción de la fuente de dolor de un modo alucinatorio o de cualquier otro. Más bien existirá en el aparato primario la tendencia a abandonar de nuevo esta imagen mnémica displacentera tan pronto como sea despertada de algún modo, pues el desbordamiento de su excitación hacia la percepción provocaría displacer (más exactamente: empieza a provocarlo).

La retirada del recuerdo, que no es sino una repetición de la otrora huida de la percepción, se ve facilitada también por el hecho de que el recuerdo no posee, a diferencia de la percepción, la calidad suficiente como para excitar la conciencia y atraer con ello una nueva investidura. Esta retirada del proceso psíquico respecto al recuerdo de lo otrora displacentero, que se efectúa sin esfuerzo y de manera regular, nos proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represión psíquica.

Es de todos sabido cuánto de esta retirada de lo displacentero, de la táctica del avestruz, sigue siendo demostrable aún en la vida anímica normal del adulto.

Proceso primario y secundario.

De acuerdo con el principio de displacer, el primer sistema $\Psi$ es, por tanto, totalmente incapaz de incorporar algo desagradable al contexto del pensamiento. El sistema no puede hacer otra cosa que desear. Si esto permaneciera así, la labor de pensamiento del segundo sistema —que necesita la disposición de todos los recuerdos depositados en la experiencia— se vería obstaculizada. Se abren ahora dos caminos: o bien el trabajo del segundo sistema se libera por completo del principio de displacer y prosigue su marcha sin importarle el displacer de los recuerdos; o bien se ingenia para investir el recuerdo de displacer de tal modo que con ello se evite la liberación de displacer.

Podemos rechazar la primera posibilidad, pues el principio de displacer se manifiesta también como regulador del curso de la excitación del segundo sistema; de este modo somos remitidos a la segunda: que este sistema investidura un recuerdo de tal manera que se inhiba el flujo a partir de él, es decir, también el flujo comparable a una inervación motora para el desarrollo del displacer. Así pues, somos conducidos desde dos puntos de partida a la hipótesis de que la investidura por parte del segundo sistema representa al mismo tiempo una inhibición para el flujo de la excitación: a partir de la consideración del principio de displacer y a partir del principio del mínimo esfuerzo de inervación.

Pero si nos atenemos firmemente a esto —es la clave de la teoría de la represión—, a que el segundo sistema solo puede investir una representación si es capaz de inhibir el desarrollo de displacer procedente de ella, lo que de algún modo se sustrajera a esta inhibición permanecería inaccesible también para el segundo sistema, y a consecuencia del principio de displacer sería abandonado de inmediato. La inhibición del displacer no necesita, sin embargo, ser completa; debe admitirse un comienzo de la misma, ya que esto le indica al segundo sistema la naturaleza del recuerdo y, por ejemplo, su falta de idoneidad para el fin buscado por el pensamiento.

Den psychischen Vorgang, welchen das erste System allein zuläßt, werde ich jetzt Primärvorgang nennen; den, der sich unter der Hemmung des zweiten ergibt, Sekundärvorgang.

Ich kann noch an einem anderen Punkte zeigen, zu welchem Zwecke das zweite System den Primärvorgang korrigieren muß. Der Primärvorgang strebt nach Abfuhr der Erregung, um mit der so gesammelten Erregungsgröße eine Wahrnehmungsidentität herzustellen; der Sekundärvorgang hat diese Absicht verlassen und an ihrer Statt die andere aufgenommen, eine Denkidentität zu erzielen.

Das ganze Denken ist nur ein Umweg von der als Zielvorstellung genommenen Befriedigungserinnerung bis zur identischen Besetzung derselben Erinnerung, die auf dem Wege über die motorischen Erfahrungen wieder erreicht werden soll. Das Denken muß sich für die Verbindungswege zwischen den Vorstellungen interessieren, ohne sich durch die Intensitäten derselben beirren zu lassen.

Es ist aber klar, daß die Verdichtungen von Vorstellungen, Mittel- und Kompromißbildungen in der Erreichung dieses Identitätszieles hinderlich sind; indem sie die eine Vorstellung für die andere setzen, lenken sie vom Wege ab, der von der ersteren weitergeführt hatte. Solche Vorgänge werden also im sekundären Denken sorgfältig vermieden.

Es ist auch nicht schwer zu übersehen, daß das Unlustprinzip dem Denkvorgang, welchem es sonst die wichtigsten Anhaltspunkte bietet, auch Schwierigkeiten in der Verfolgung der Denkidentität in den Weg legt. Die Tendenz des Denkens muß also dahin gehen, sich von der ausschließlichen Regulierung durch das Unlustprinzip immer mehr zu befreien und die Affektentwicklung durch die Denkarbeit auf ein Mindestes, das noch als Signal verwertbar ist, einzuschränken. Durch eine neuerliche Überbesetzung, die das Bewußtsein vermittelt, soll diese Verfeinerung der Leistung erzielt werden. Wir wissen aber, daß diese selbst im normalsten Seelenleben selten vollständig gelingt, und daß unser Denken der Fälschung durch die Einmengung des Unlustprinzips immer zugänglich bleibt.

Aber nicht dies ist die Lücke in der Funktionstüchtigkeit unseres seelischen Apparates, durch welche es möglich wird, daß Gedanken, die sich als Ergebnisse der sekundären Denkarbeit darstellen, dem primären psychischen Vorgang verfallen, mit welcher Formel wir jetzt die zum Traume und zu den hysterischen Symptomen führende Arbeit beschreiben können.

Der Fall von Unzulänglichkeit ergibt sich durch das Zusammentreffen zweier Momente aus unserer Entwicklungsgeschichte, von denen das eine ganz dem seelischen Apparat anheimfällt und einen maßgebenden Einfluß auf das Verhältnis der beiden Systeme ausgeübt hat, das andere aber im wechselnden Betrage zur Geltung kommt und Triebkräfte organischer Herkunft ins Seelenleben einführt. Beide stammen aus dem Kinderleben und sind ein Niederschlag der Veränderung, die unser seelischer und somatischer Organismus seit den infantilen Zeiten erfahren hat.

Si he calificado de primario a uno de los procesos psíquicos del aparato anímico, no lo hice solo teniendo en cuenta el rango jerárquico y la capacidad de rendimiento, sino que también permití que las circunstancias temporales influyeran en la atribución del nombre.

Un aparato psíquico que poseyera únicamente el proceso primario no existe, que sepamos, y en tal medida es una ficción teórica; pero lo cierto es que los procesos primarios están dados en él desde el principio, mientras que los secundarios solo se desarrollan gradualmente en el curso de la vida, inhiben y superponen a los primarios y tal vez alcancen su plena supremacía sobre ellos recién en la madurez vital.

A consecuencia de esta llegada tardía de los procesos secundarios, el núcleo de nuestro ser, compuesto por mociones de deseo inconscientes, permanece inalcanzable e inhibible para el preconsciente, cuyo papel queda limitado de una vez por todas a señalar los caminos más convenientes a las mociones de deseo procedentes de lo inconsciente. Estos deseos inconscientes representan para todos los esfuerzos anímicos posteriores una coacción a la que han de someterse, y que a lo sumo pueden esforzarse en derivar y encauzar hacia metas superiores. Un gran territorio del material mnémico permanece asimismo inaccesible como consecuencia de esta tardanza de la investidura preconsciente.

La represión.

Entre estos impulsos desiderativos procedentes de lo infantil, indestructibles e inhibibles, se encuentran ahora también aquellos cuya realización ha entrado en relación de contradicción con las representaciones de fin del pensamiento secundario. La realización de estos deseos ya no provocaría un afecto de placer, sino de displacer, y precisamente esta transformación afectiva constituye la esencia de aquello que denominamos «represión» y en lo cual reconocemos la etapa previa infantil de la condena (del rechazo mediante el juicio).

Por qué vía, a través de qué fuerzas pulsionales puede llevarse a cabo tal transformación, en eso consiste el problema de la represión, que aquí solo necesitamos rozar. Nos basta con retener que semejante transformación afectiva ocurre en el curso del desarrollo (piénsese tan solo en la aparición del asco, inicialmente ausente en la vida infantil) y que está ligada a la actividad del sistema secundario.

Los recuerdos desde los cuales el deseo inconsciente provoca la descarga afectiva nunca fueron accesibles al Pcs; por eso tampoco puede inhibirse su descarga afectiva. Precisamente debido a este desarrollo afectivo, estas representaciones tampoco son accesibles ahora desde los pensamientos preconscientes a los cuales han transferido su fuerza desiderativa. Más bien entra en vigor el principio de displacer y ocasiona que el Pcs se aparte de estos pensamientos de transferencia. Los mismos son abandonados a su suerte, «reprimidos», y así la existencia de un tesoro mnésico infantil, sustraído al Pcs desde el comienzo, se convierte en la condición previa de la represión.

En el más favorable de los casos, el desarrollo de displacer llega a su fin tan pronto como se retira la carga a la representación transferencial en el Prcc., y este éxito caracteriza la intervención del principio de displacer como oportuna.

Pero las cosas son distintas cuando el deseo inconsciente reprimido experimenta un reforzamiento orgánico que puede prestar a sus representaciones transferenciales, capacitándolas de este sentido para intentar elDurchdringen [la penetración] con su excitación, aun cuando hayan sido abandonadas por la carga del Prcc. Se llega entonces a la lucha de defensa, en la medida en que el Prcc. refuerza la oposición frente a los pensamientos reprimidos, y por consecuencia ulterior, a la penetración de las representaciones transferenciales —que son portadoras del deseo inconsciente— en alguna forma de compromiso mediante la formación de síntoma.

Pero a partir del momento en que las representaciones reprimidas son fuertemente cargadas por la excitación del deseo inconsciente, mientras que, por el contrario, son abandonadas por la carga preconsciente, quedan supeditadas al proceso psíquico primario, apuntan únicamente a la descarga motora o, si el camino está libre, a la animación alucinatoria de la identidad de percepción deseada.

Ya habíamos hallado antes, empíricamente, que los procesos incorrectos descritos solo se desarrollan con pensamientos que se encuentran en la represión. Ahora captamos otra pieza de la correlación. Estos procesos incorrectos son los primarios en el aparato psíquico; tienen lugar allí donde las representaciones son abandonadas por la carga preconsciente, dejadas a sí mismas y pueden colmarse de la energía proveniente de lo inconsciente, desinhibida y tendiente al desagüe.

Se añaden algunas otras observaciones que respaldan la concepción de que estos procesos, calificados de incorrectos, no son en verdad falsificaciones de los errores de pensamiento normales, sino los modos de trabajo del aparato psíquico liberados de una inhibición. Así vemos que la transferencia de la excitación preconsciente a la motilidad ocurre según los mismos procesos, y que la ligazón de las representaciones inconscientes con palabras muestra fácilmente las mismísimas desplazamientos y mezclas atribuidos a la inatención.

Finalmente, una prueba del incremento de trabajo que se hace necesario en la inhibición de estos modos de curso primarios se desprendería del hecho de que nosotros un

efecto cómico, lograr un excedente destinado a ser evacuado mediante la risa, si dejamos que estas formas de curso del pensamiento avancen hasta la conciencia.

Los procesos anormales son los primitivos.

La teoría de las psiconeurosis sostiene con seguridad excluyente que solo pueden ser mociones de deseos sexuales procedentes de la infancia las que, en los periodos evolutivos de la niñez, han experimentado la represión (transformación del afecto) y son luego capaces de una renovación en periodos evolutivos posteriores, ya sea como consecuencia de la constitución sexual —que se va formando a partir de la bisexualidad originaria—, ya sea como consecuencia de influencias desfavorables de la vida sexual, aportando así las fuerzas motrices para toda formación de síntomas psiconeuróticos. Solo mediante la introducción de estas fuerzas sexuales se pueden cerrar las lagunas aún demostrables en la teoría de la represión. Dejo abierto si la exigencia de lo sexual y lo infantil puede plantearse también para la teoría del sueño; dejo esto aquí inconcluso porque ya por el supuesto de que el deseo onírico proviene en cada caso del inconsciente, he dado un paso más allá de lo demostrable²³. Tampoco quiero investigar más en qué radica la diferencia en el juego de las fuerzas psíquicas durante la formación de los sueños y durante la formación de los síntomas histéricos;

pues para ello nos falta un conocimiento más exacto de uno de los miembros que se han de comparar. Pero a otro punto le otorgo valor y adelanto la confesión de que solo por este punto he incluido aquí todas las consideraciones sobre los dos sistemas psíquicos, sus modos de funcionamiento y la represión. En efecto, ahora no se trata de si he concebido las relaciones psicológicas en cuestión de manera aproximadamente correcta o, como es fácil que ocurra en cosas tan difíciles, de forma sesgada e incompleta. Por mucho que pueda modificarse la interpretación de la censura psíquica, de la elaboración correcta y de la anormal del contenido onírico, sigue siendo válido que tales procesos actúan en la formación de los sueños y que muestran en lo sustancial la mayor analogía con los procesos reconocidos en la formación de los síntomas histéricos.

Ahora bien, el sueño no es un fenómeno patológico; no tiene como condición previa una perturbación del equilibrio psíquico; no deja tras de sí un debilitamiento de la capacidad de rendimiento. La objeción de que mis sueños y los de mis pacientes neuróticos no permiten inferir los sueños de las personas sanas debiera descartarse sin necesidad de ser evaluada. Por lo tanto, si inferimos las fuerzas motrices de los fenómenos a partir de estos, reconocemos que el mecanismo psíquico del que se sirve la neurosis no es creado primeramente por una alteración morbosa que se apodera de la vida anímica, sino que está listo en la estructura normal del aparato anímico. Ambos sistemas psíquicos, la censura de transición entre ellos, la inhibición y superposición de una actividad por la otra, las relaciones de ambos con la conciencia —o lo que una interpretación más correcta de los hechos reales pueda arrojar en su lugar—; todo eso pertenece a la estructura normal de nuestro instrumento anímico, y el sueño nos muestra uno de los caminos que conducen al conocimiento de su estructura.

Si queremos conformarnos con un mínimo de ganancia de conocimiento plenamente asegurada, diremos que el sueño nos demuestra que lo reprimido subsiste también en el hombre normal y sigue siendo capaz de rendimientos psíquicos. El sueño mismo es una de las manifestaciones de este contenido reprimido; según la teoría, lo es en todos los casos; según la experiencia tangible, al menos en un gran número de ellos, que son precisamente los que exhiben con mayor claridad los caracteres llamativos de la vida onírica. Lo anímicamente reprimido, al que en la vida de vigilia se le impidió la expresión y se le cortó la percepción interna mediante la tramitación contrastada de las contradicciones, encuentra en la vida nocturna y bajo el dominio de las formaciones de compromiso los medios y caminos para imponerse a la conciencia.

Die Traumdeutung aber ist die Via regia zur Kenntnis des Unbewußten im Seelenleben.

Siguiendo el análisis del sueño, obtenemos hasta cierto punto una perspectiva de la composición de este instrumento tan maravilloso y misterioso, ciertamente solo hasta cierto punto, pero con ello se da el inicio para avanzar más en su descomposición a partir de otras formaciones —que han de llamarse patológicas—.

Pues la enfermedad —al menos la llamada con razón funcional— no tiene como presupuesto la destrucción de este aparato, la producción de nuevas escisiones en su interior; ha de esclarecerse de manera dinámica mediante el fortalecimiento y el debilitamiento de los componentes del juego de fuerzas, cuyos efectos muchos se ocultan durante la función normal.

En otro lugar aún podría mostrarse cómo la composición del aparato a partir de ambas instancias permite también un refinamiento de la prestación normal que sería imposible para una sola²⁴.

f) Lo inconsciente y la conciencia . – La realidad .

Si miramos más de cerca, no se trata de la existencia de dos sistemas cerca del extremo motor del aparato, sino de dos clases de procesos o modalidades del curso de la excitación, cuya suposición nos ha sido sugerida por las consideraciones psicológicas de las secciones precedentes.

Nos daría igual; pues debemos estar siempre dispuestos a abandonar nuestras representaciones auxiliares cuando creemos hallarnos en condiciones de sustituirlas por otra cosa que se aproxime mejor a la realidad desconocida.

Intentemos ahora rectificar algunas concepciones que pudieron formarse erróneamente mientras tuvimos presentes los dos sistemas en el sentido más inmediato y burdo como dos localidades dentro del aparato anímico, concepciones que han dejado su precipitado en las expresiones «reprimir» y «penetrar».

Por lo tanto, cuando decimos que un pensamiento inconsciente aspira a su traducción al preconsciente para luego penetrar en la conciencia, no queremos decir que deba formarse un segundo pensamiento situado en un nuevo lugar, por así decirlo, un título junto al cual el original subsiste; y también de la penetración en la conciencia queremos despojar cuidadosamente toda idea de cambio de lugar.

Cuando decimos que un pensamiento preconsciente es reprimido y luego absorbido por el inconsciente, estas imágenes —tomadas del círculo conceptual de la lucha por un terreno— podrían tentarnos a suponer que efectivamente se disuelve una disposición en una localidad psíquica y es reemplazada por una nueva en la otra localidad.

En lugar de estas parábolas, introducimos lo que parece corresponder mejor al estado real de cosas: que una carga de energía es trasladada a una determinada disposición o retirada de ella, de modo que la formación psíquica queda bajo el dominio de una instancia o es sustraída a ella. Aquí volvemos a sustituir un modo de representación tópico por uno dinámico; no es la formación psíquica la que se nos aparece como lo móvil, sino su inervación.

Dennoch halte ich es für zweckmäßig und berechtigt, die anschauliche Vorstellung der beiden Systeme weiter zu pflegen. Wir weichen jedem Mißbrauche dieser Darstellungsweise aus, wenn wir uns erinnern, daß Vorstellungen, Gedanken, psychische Gebilde im allgemeinen überhaupt nicht in organischen Elementen des Nervensystems lokalisiert werden dürfen, sondern sozusagen zwischen ihnen, wo Widerstände und Bahnungen das ihnen entsprechende Korrelat bilden.

Alles, was Gegenstand unserer inneren Wahrnehmung werden kann, ist virtuell, wie das durch den Gang der Lichtstrahlen gegebene Bild im Fernrohre. Die Systeme aber, die selbst nichts Psychisches sind und nie unserer psychischen Wahrnehmung zugänglich werden, sind wir berechtigt anzunehmen, gleich den Linsen des Fernrohres, die das Bild entwerfen.

In der Fortsetzung dieses Gleichnisses entspräche die Zensur zwischen zwei Systemen der Strahlenbrechung beim Übergange in ein neues Medium.

La sobreestimación de la conciencia.

Hasta ahora hemos hecho psicología por nuestra cuenta; es hora de buscar las doctrinas oficiales que dominan la psicología actual y examinar su relación con nuestros planteamientos. La cuestión de lo inconsciente en la psicología es, según la enérgica frase de Lipps²⁵, menos una pregunta psicológica que la pregunta de la psicología.

Mientras la psicología zanjaba esta cuestión mediante la explicación literal de que lo «psíquico» es sencillamente lo «consciente» y que los «procesos anímicos inconscientes» constituyen un patente contrasentido, quedó excluida toda valorización psicológica de las observaciones que un médico podía obtener en estados anímicos anormales. El médico y el filósofo solo coinciden cuando ambos reconocen que los procesos anímicos inconscientes son «la expresión adecuada y plenamente justificada de un hecho constatado».

El médico no puede menos que rechazar con un encogimiento de hombros la afirmación de que «la conciencia es el carácter indispensable de lo psíquico», y, si su respeto por las declaraciones de los filósofos es todavía lo suficientemente fuerte, suponer que no están tratando el mismo objeto ni practicando la misma ciencia.

Pues ya una sola observación comprensiva de la vida anímica de un neurótico, un solo análisis de los sueños, debe imponerle la inquebrantable convicción de que los procesos de pensamiento más complejos y correctos, a los que sin duda no se les negará el nombre de procesos anímicos, pueden producirse sin despertar la conciencia de la persona²⁶.

Ciertamente, el médico no tiene noticia de estos procesos inconscientes hasta que han ejercido sobre la conciencia un efecto que permite su comunicación u observación. Pero este efecto consciente puede mostrar un carácter psíquico totalmente divergente del proceso inconsciente, de modo que la percepción interna es incapaz de reconocer al uno como el sustituto del otro. El médico debe reservarse el derecho de avanzar, mediante un proceso deductivo, desde el efecto consciente hasta el proceso anímico inconsciente; por este camino aprende que el efecto consciente es solo un efecto psíquico lejano del proceso inconsciente, que este último no ha llegado a hacerse consciente como tal, y que ha existido y actuado sin revelarse de ningún modo a la conciencia.

La retirada de la sobreestimación de la cualidad de la consciencia se convierte en la condición previa indispensable para cualquier comprensión correcta del curso de los procesos psíquicos.

El Inconsciente debe ser asumido, según la expresión de Lipps, como la base general de la vida psíquica. El Inconsciente es el círculo más amplio que abarca en su interior al círculo más pequeño de la consciencia; todo lo consciente tiene una etapa previa inconsciente, mientras que el Inconsciente puede detenerse en esta etapa y, aun así, reclamar el pleno valor de un rendimiento psíquico.

El Inconsciente es lo psíquico verdaderamente real, tan desconocido para nosotros en cuanto a su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y tan incompletamente dado a nosotros a través de los datos de la consciencia como el mundo exterior a través de los informes de nuestros órganos de los sentidos.

Si el viejo contraste entre la vida consciente y la vida onírica queda invalidado por la atribución de lo psíquico inconsciente al lugar que le corresponde, se desprenden toda una serie de problemas de los sueños que aún ocupaban detalladamente a los autores anteriores.

Muchos logros, cuya ejecución en el sueño solía causar asombro, ya no deben atribuirse al sueño, sino al pensamiento inconsciente que trabaja también durante el día.

Si el sueño parece jugar con una representación simbolizada del cuerpo, según Scherner, sabemos que esto es obra de ciertas fantasías inconscientes que probablemente ceden a impulsos sexuales, y que se manifiestan no solo en el sueño, sino también en las fobias histéricas y otros síntomas.

Si el sueño continúa y liquida las tareas del día e incluso saca a la luz valiosas ocurrencias, solo tenemos que restar de esto el disfraz onírico como logro de la labor del sueño y como marca de la ayuda prestada por oscuras fuerzas de las profundidades anímicas (vvéase el diablo en el sueño de la sonata de Tartani). El rendimiento intelectual en sí recae sobre las mismas fuerzas anímicas que durante el día realizan todas estas cosas.

Probablemente tendemos en un grado muy excesivo a sobrevalorar el carácter consciente también de la producción intelectual y artística. A partir de los testimonios de algunas personas sumamente productivas, como Goethe y Helmholtz, más bien nos enteramos de que lo esencial y nuevo de sus creaciones se les otorgó en forma de ocurrencias y llegó a su percepción casi acabado. La coadyuvancia de la actividad consciente en otros casos no tiene nada de extraño, tratándose de un esfuerzo de todas las facultades mentales. Pero es el privilegio, muy mal utilizado, de la actividad consciente que esta pueda ocultarnos a todas las demás, allí dondequiera que intervenga.

Apenas vale la pena la pena establecer la importancia histórica de los sueños como un tema especial. Cuando, por ejemplo, un jefe tribal se vio impulsado por un sueño a una empresa audaz cuyo éxito intervino de manera transformadora en la historia, surge un nuevo problema solo mientras se contraponga el sueño como una fuerza ajena frente a otras fuerzas anímicas más familiares, y ya no más cuando se considera el sueño como una forma de expresión de mociones sobre las cuales pesaba de día una resistencia, y que de noche pudieron procurarse refuerzo a partir de fuentes de excitación profundamente soterrañas²⁷.

Pero la consideración con la que los pueblos antiguos recibían al sueño es un homenaje, fundado en un atinado presentimiento psicológico, hacia lo indómito e indestructible del alma humana, hacia lo demoníaco, que produce el deseo onírico y que volvemos a encontrar en nuestro inconsciente.

No digo sin intención en nuestro inconsciente, pues lo que llamamos así no coincide con el inconsciente de los filósofos, ni tampoco con el inconsciente de Lipps. Allí solo debe designar lo opuesto a lo consciente; que aparte de los procesos conscientes existen también otros anímicos inconscientes es la tesis, ferozmente combatida y enérgicamente defendida, que se ha llegado a conocer.

En Lipps oímos la proposición, de mayor alcance, de que todo lo anímico existe como inconsciente, y que solo una parte de ello llega además a ser consciente. Pero no hemos recurrido a los fenómenos del sueño y de la formación de síntomas histéricos para demostrar esta proposición; la mera observación de la vida diurna normal basta para establecerla fuera de toda duda.

Lo nuevo que nos ha enseñado el análisis de las formaciones psicopatológicas, y ya de su primer eslabón, los sueños, consiste en que el inconsciente —es decir, lo anímico— se presenta como función de dos sistemas separados, y se presenta así ya en la vida anímica normal. Existe, por tanto, un doble inconsciente, algo que todavía no hallamos distinguido por los psicólogos. Ambos son inconscientes en el sentido de la psicología; pero en el nuestro, el uno, al que llamamos Ics, es además incapaz de conciencia, mientras que al otro lo denominamos Pcs precisamente porque sus mociones pueden llegar a la conciencia, aun ateniéndose a ciertas reglas, tal vez superando primero una nueva censura, pero sin consideración por el sistema Ics.

El hecho de que las mociones, para llegar a la conciencia, deban recorrer un orden invariable, una sucesión de instancias que se nos reveló a través de su modificación censora, nos sirvió para formular un símil espacial. Describimos las relaciones de ambos sistemas entre sí y con la conciencia diciendo que el sistema Pcs se interpone como una pantalla entre el sistema Ics y la conciencia. El sistema Pcs no solo bloquea el acceso a la conciencia, sino que también domina el acceso a la motilidad voluntaria y dispone de la emisión de una energía de investidura móvil, de la cual nos es familiar una parte en calidad de atención²⁸.

También debemos alejarnos de la distinción entre supraconsciente e inconsciente [Ober- und Unterbewußtsein], que se ha vuelto tan popular en la literatura reciente sobre las psiconeurosis, ya que es precisamente ella la que parece enfatizar la equiparación de lo psíquico y lo consciente.

La función de la conciencia.

¿Qué papel le queda en nuestra representación a la otrora todopoderosa conciencia, que lo eclipsaba todo? Ninguno otro que el de un órgano sensorial para la percepción de cualidades psíquicas.

Según la idea fundamental de nuestro ensayo esquemático, solo podemos concebir la percepción consciente como la actuación propia de un sistema especial, para el cual se recomienda la abreviatura Cc. Al sistema nos lo representamos en sus caracteres mecánicos de manera similar a los sistemas perceptivos

W, also excitable by qualities, and incapable of retaining the trace of alterations, therefore without memory. The psychic apparatus which is turned towards the outside world with the sensory organ of the W systems is itself an outside world for the sensory organ of the Bw, whose teleological justification rests upon this relationship. The principle of hierarchical recourse, which seems to govern the structure of the apparatus, confronts us here once more.

The material of excitations flows to the Bw sensory organ from two sides: from the W system, whose excitation—conditioned by qualities—probably undergoes a new processing before it becomes conscious sensation, and from the interior of the apparatus itself, whose quantitative processes are felt as a series of qualities of pleasure and unpleasure when they have reached certain alterations.

Los filósofos que se percataron de que las formaciones de pensamientos correctas y muy complejas son posibles incluso sin la intervención de la conciencia, se encontraron luego con la dificultad de atribuirle alguna función a esta última; les parecía un reflejo superfluo del proceso psíquico consumado.

La analogía de nuestro sistema Cc con los sistemas perceptivos nos arranca de este apuro. Vemos que la percepción a través de nuestros órganos sensoriales tiene como consecuencia encauzar una investidura de atención hacia las vías por las que se propaga la excitación sensorial entrante; la excitación cualitativa del sistema P sirve a la cantidad móvil en el aparato psíquico como reguladora de su curso. Podemos reclamar la misma función para el órgano sensorial superpuesto del sistema Cc. Al percibir nuevas cualidades, aporta una nueva contribución a la dirección y distribución adecuada de las cantidades de investidura móviles.

Mediante la percepción de placer y displacer, influye en el curso de las investiduras dentro del aparato psíquico, que por lo demás trabaja inconscientemente y mediante desplazamientos de cantidad. Es probable que el principio de placer regule al principio las inversiones de manera automática; pero es muy posible que la conciencia de estas cualidades añada una segunda regulación, más sutil, que incluso puede oponerse a la primera y perfeccionar la eficacia del aparato, capacitándolo —en contra de su disposición originaria— para someter también a investidura y elaboración aquello que está vinculado con la liberación de displacer.

Por la psiconeurosis se sabe que a estas regulaciones por medio de la excitación cualitativa de los órganos sensoriales se les asigna un gran papel en la actividad funcional del aparato. El predominio automático del principio de placer primario y la consiguiente limitación de la eficacia son quebrantados por las regulaciones sensibles, que a su vez son automatismos.

Se sabe que la represión —que, originalmente útil, desemboca sin embargo en una renuncia perjudicial a la inhibición y al dominio anímico— se realiza mucho más fácilmente en los recuerdos que en las percepciones, porque en los primeros debe faltar el incremento de investidura debido a la excitación de los órganos sensoriales psíquicos. Si un pensamiento que debe ser rechazado, por un lado, no se vuelve consciente porque ha sucumbido a la represión, en otras ocasiones solo puede ser reprimido porque por otros motivos fue sustraído a la percepción consciente. Estos son indicios de los que se sirve la terapia para deshacer las represiones ya consumadas.

El valor de la sobrecatexis, producida por la influencia reguladora del órgano sensorial de los Cc. sobre la cantidad móvil, no está mejor demostrado en el contexto teleológico por nada que por la creación de una nueva serie de cualidades y, con ello, de una nueva regulación que quizá pertenezca a los privilegios del hombre frente a los animales.

En efecto, los procesos de pensamiento carecen en sí de cualidad, a excepción de las excitaciones de placer y displacer que los acompañan, las cuales, ciertamente, deben ser mantenidas dentro de ciertos límites como posible perturbación del pensamiento. Para conferirles una cualidad, en el hombre se los asocia con los recuerdos de palabras, cuyos residuos cualitativos bastan para atraer sobre ellos la atención de la conciencia y, a partir de esta, destinar al pensamiento una nueva investidura móvil.

Zensur und Bewußtsein.

Toda la multiplicidad de los problemas de la conciencia solo puede abarcarse en su totalidad mediante el análisis de los procesos del pensamiento histérico.

Se recibe entonces la impresión de que también el tránsito de lo preconsciente a la investidura de conciencia está vinculado a una censura, de manera similar a la censura entre el incorr. y el prec. (Nota del trad.: en el original se abrevian los términos como Ubw e Vbw). Esta censura también actúa solo a partir de cierto límite cuantitativo, de modo que las formaciones de pensamiento de poca intensidad se le escapan.

Todos los casos posibles de exclusión de la conciencia, así como de penetración en ella bajo ciertas restricciones, se encuentran reunidos en el marco de los fenómenos psiconeuróticos; todos ellos señalan la estrecha y recíproca relación entre la censura y la conciencia.

Con la comunicación de dos sucesos de este tipo quiero concluir estas consideraciones psicológicas.

Ein Konsilium im Vorjahre führt mich zu einem intelligent und unbefangen blickenden Mädchen. Ihr Aufzug ist befremdend; wo doch sonst die Kleidung des Weibes bis in die letzte Falte beseelt ist, trägt sie einen Strumpf herabhängend und zwei Knöpfe der Bluse offen. Sie klagt über Schmerzen in einem Beine und entblößt unaufgefordert eine Wade. Ihre Hauptklage aber lautet wörtlich:

Sie hat ein Gefühl im Leibe, als ob etwas darin stecken würde, was sich hin und her bewegt und sie durch und durch erschüttert. Manchmal wird ihr dabei der ganze Leib wie steif.

Mein mitanwesender Kollege sieht mich dabei an; er findet die Klage nicht mißverständlich. Merkwürdig erscheint uns beiden, daß die Mutter der Kranken sich dabei nichts denkt; sie muß sich ja wiederholt in der Situation befunden haben, welche ihr Kind beschreibt. Das Mädchen selbst hat keine Ahnung von dem Belang ihrer Rede, sonst würde sie dieselbe nicht im Munde führen.

Hier ist es gelungen, die Zensur so abzublenden, daß eine sonst im Vorbewußten verbleibende Phantasie wie harmlos in der Maske einer Klage zum Bewußtsein zugelassen wird.

Otro ejemplo. Comienzo un tratamiento psicoanalítico con un muchacho de 14 años que padece de tic convulsif, vómitos histéricos, dolor de cabeza y cosas por el estilo, asegurándole que, tras cerrar los ojos, verá imágenes o se le ocurrirán ideas que deberá comunicarme. Él responde en imágenes. El último impreso antes de venir a verme revive visualmente en su memoria.

Había jugado un juego de mesa con su tío y ahora ve el tablero ante sí. Analiza diversas posiciones favorables o desfavorables, jugadas que no se deben hacer. Luego ve sobre el tablero un puñal, un objeto que posee su padre, pero que su fantasía traslada al tablero. Después hay una hoz sobre el tablero, luego se añade una guadaña, y ahora surge la imagen de un viejo campesino que corta con la guadaña el césped frente a la lejana casa natal.

A los pocos días he comprendido esta concatenación de imágenes. Desfavorables circunstancias familiares han alterado al muchacho. Un padre duro e irascible, enemistado con la madre, cuyos métodos educativos eran las amenazas; el divorcio del padre respecto de la madre, suave y tierna; las nuevas nupcias del padre, que un día trajo a casa a una mujer joven como la nueva mamá. En los primeros días posteriores estalló la enfermedad del muchacho de 14 años.

Es la cólera reprimida contra el padre la que ha compuesto esas imágenes convirtiéndolas en alusiones comprensibles. Una reminiscencia de la mitología ha suministrado el material. La hoz es aquella con la que Zeus castró al padre; la guadaña y la imagen del campesino describen a Cronos, el viejo violento que devora a sus hijos y de quien Zeus se venga de un modo poco filial. El matrimonio del padre fue la ocasión para devolverle los reproches y amenazas que el niño había escuchado de él alguna vez porque jugaba con los genitales (el juego de mesa; las jugadas prohibidas; el puñal con el que se puede matar).

Aquí son recuerdos largamente reprimidos y sus descendientes, que han permanecido inconscientes, los que se introducen furtivamente en la conciencia como imágenes aparentemente absurdas por el rodeo que se les ha abierto.

Así buscaría yo el valor teórico de la ocupación con el sueño en las contribuciones al conocimiento psicológico y en la preparación para la comprensión de las psiconeurosis. ¿Quién es capaz de agorar a qué importancia puede elevarse aún un conocimiento profundo de la estructura y las funciones del aparato anímico, si ya el estado actual de nuestro saber permite una feliz influencia terapéutica sobre las formas, en sí curables, de las psiconeurosis?

¿Y el valor práctico de esta ocupación —oigo preguntar— para el conocimiento anímico, el descubrimiento de los rasgos de carácter ocultos de cada individuo? ¿Acaso las mociones inconscientes que el sueño revela no tienen el valor de fuerzas reales en la vida anímica? ¿Ha de tasarse en poco la importancia ética de los deseos reprimidos que, tal como crean sueños, un día pueden crear otras cosas?

No me siento con derecho a responder a esta pregunta. Mis pensamientos no han seguido profundizando en este lado del problema de los sueños. Opino únicamente que, en cualquier caso, el emperador romano que mandó ejecutar a un súbdito porque había soñado que asesinaba al emperador no tenía razón. Primero debería haberse ocupado de averiguar qué significaba ese sueño; con mucha probabilidad no era el mismo que el sujeto ostentaba. Y aun cuando un sueño de contenido diferente tuviera este significado lesa majestatistis, todavía sería oportuno recordar las palabras de Platón, en el sentido de que el hombre virtuoso se conforma con soñar lo que el malvado hace en la vida.

Opino, pues, que lo mejor es dejar en libertad a los sueños. Si a los deseos inconscientes ha de atribuírseles realidad, y en qué sentido, no puedo decirlo de buenas a primeras. Naturalmente, hay que negársela a todos los pensamientos de transición e intermedios. Si se tienen ante uno los deseos inconscuestos llevados a su expresión última y más verdadera, hay que decir sin duda que la realidad psíquica es una forma de existencia especial, que no debe confundirse con la realidad fáctica.

Parece entonces injustificado que las personas se resistan a asumir la responsabilidad de la inmoralidad de sus sueños. Mediante la valoración del funcionamiento del aparato anímico y la comprensión de la relación entre lo consciente y lo inconsciente, lo éticamente ofensivo de nuestra vida onírica y fantástica suele desaparecer.

»Lo que el sueño nos ha manifestado acerca de las relaciones con el presente (la realidad), queremos buscarlo luego también en la conciencia y no debemos sorprendernos si entonces encontramos de nuevo, como un animal infusorio, al monstruo que habíamos visto bajo la lupa del análisis.« (H. Sachs.)

Para la necesidad práctica de juzgar el carácter humano, bastan por lo general el acto y la disposición de ánimo que se manifiesta conscientemente.

El acto, ante todo, merece ser colocado en primera línea, pues muchos impulsos llegados a la conciencia son anulados todavía por las fuerzas reales de la vida anímica antes de desembocar en el acto; es más, a menudo no encuentran ningún obstáculo psíquico en su camino porque el inconsciente tiene la seguridad de su impedimento por otra vía.

En cualquier caso, sigue siendo instructivo conocer el suelo tantas veces removido sobre el que se elevan orgullosas nuestras virtudes. La complicación de un carácter humano, dinámicamente agitada en todas direcciones, se presta raras veces a ser despachada mediante una simple alternativa, como quisiera nuestra envejecida doctrina moral.

¿Y el valor del sueño para el conocimiento del futuro?

Naturalmente, ni hablar de eso. Por muy jubilosamente que uno, en calidad de investigador modesto y sin prejuicios, acoja el empeño de incluir también los denostados fenómenos «ocultos» en el ámbito de la investigación científica, se mantendrá firme en la expectativa de que estos estudios no nos impongan dos cosas: la creencia en la supervivencia de los muertos y la de poder conocer el futuro incognoscible.

Uno querría apostar por esto: por el conocimiento del pasado.

Pues del pasado proviene el sueño en todos los sentidos. Es cierto que la vieja creencia de que el sueño nos muestra el futuro tampoco carece por completo de contenido de verdad. Al presentarnos el sueño un deseo como cumplido, ciertamente nos conduce hacia el futuro; pero este futuro, tomado por el soñador como presente, es configurado por el deseo indestructible a imagen y semejanza de aquel pasado.