Notas

1.  F. Wilhelm (Rhein. Mus., XVII, núm. 2 [1915], 163, n. 2) dice: “Eine Geschichte der theoretischen Behandlung der Oekonomik bei den Griechen ist noch zu schreiben.” El presente trabajo se emprendió en el año 1911.

2.  Cf. Zimmern, Greek Commonwealth, págs. 211 y ss.; pero la afirmación de la pág. 222 es extrema: «donde la competencia y el desempleo son términos desconocidos, donde casi nadie trabaja de forma precaria por un salario o un sueldo en dinero».

3. Véase Roscher, Ansichten der Volkswirtschaft (1878), I, cap. i, p. 7; Ar. Pol. 1259b18-21.

4. Cf. Platón Rep. 498A; Jen. Econ., un tratado sobre la gestión doméstica; Ar. Pol. i. p. 3, sobre las divisiones de la οἰκονομία; cap. 8, sobre si las finanzas (χρηματιστική) son una parte de la οἰκονομική; seudo-Ar. Economica; cf. infra, p. 63, nn. 5 y 6; p. 82, n. 1; p. 128, para una discusión más amplia.

5. Xen. Mem. iii. 4. 6 ss., especialmente 12; Econ. xx; Platón Pol. 259 B-C; véase, sobre este pasaje, Espinas, Revue des Etudes Grecques, XXVII (1914), 105; véase Ruskin: «La economía no significa más ahorrar dinero que gastar dinero. Significa la administración de una casa» (A Joy Forever, I, 8, ed. Allen, Londres, 1912, vol. XVI, 19). Citaremos frecuentemente de esta monumental edición de Ruskin.

6. Pol. i. 1. 2: ὅσοι μὲν οὖν οἵονται πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν καὶ οἰκονομικὸν καὶ δεσποτικὸν εἶναι τὸν αὐτόν, οὐ καλῶς λέγουσιν.

7. Political Thought of Plato and Aristotle, p. 357; cf. Zmavc, Zeitschr. f. d. gesammt. Staatswissenschaft, 1902, págs. 59 y sigs., y sus referencias a Boeckh, Meyer y Beloch; Kautz, Die Gesch. d. Entwickelung der National Ökonomik, pág. 133, n. 5; para una nota sobre la autoría de los Ingresos, cf. infra, pág. 63, n. 2.

8. Ingram, History of Political Economy, p. 12; véase Souchon, Les Théories économiques dans la Grèce antique, p. 34.

9.  Véase Souchon, op. cit., págs. 31 y sigs.

10.  Véase V. Brants, Xenophon Economiste, reimpresión de la Revue Catholique de Louvain, 1881, págs. 4 y ss.

11.  Ely, Studies in Historical and Political Science, 2ª serie, págs. 48 y ss., especialmente la pág. 64, donde afirma que se trata de un retorno a la concepción griega.

12.  Ely, Outlines of Economics, 1908, págs. 4 ss.; cf. Seligman, Principles of Economy, (1905), págs. 4 ss., especialmente pág. 14, donde incluso cita con aprobación las palabras de Ruskin: “No hay más riqueza que la vida”; “Ni puede haber nada que sea riqueza, excepto para una persona noble” (Unto This Last, IV, 77 [Vol. XVII, 105]). Todas las citas provendrán de la edición de la biblioteca Allen a menos que se indique lo contrario.

13. Schoenberg, Handbuch der polit. Econ. (1890), I, 56.

14.  Haney, History of Economic Thought, p. 52; véase también Ely, op. cit., p. 48, n. 1, citado en la n. 1, supra, para una definición similar basada en Platón.

15. Kautz (op. cit., p. 57) llega al extremo de afirmar que la antigüedad representa “die Negation der ökonomischen Interessen und der wirtschaftlichen Arbeit.”

16.  Aun la abolición de deudas y la nueva división de tierras no eran desconocidas en la historia griega. Grote (History of Greece, III, 105 s. y notas) lo niega, pero el juramento heliástico, que él mismo cita (Dem. Adv. Timoc. 746, y Dion Crisóst. Or. xxxi. 332), prueba que tales medidas se agitaban, o no habría razón para adoptar medidas protectoras. Cfr. infra, Platón (Leyes, 736E), quien da esto por sentado. Cfr. los Fragmentos de Solón; Isócrates (Panat. 259) afirma que sería difícil encontrar un Estado griego, a excepción de Esparta, que no haya caído en «los accidentes acostumbrados», a saber: στάσιν, σφαγάς, φυγὰς ἀνόμους, ἁρπαγὰς χρημάτων, χρεῶν ἀποκοπάς, γῆς ἀναδασμόν, etc.

17.  Véase infra para las citas y las salvedades.

18.  Véase infra sobre las reservas. Zimmern (op. cit., p. 227) insiste con razón: «A pesar de lo que suele decirse, Grecia sí produjo economistas».

19.  Erga 308, 314, 397 f., 311 (ἔργον δ᾽ οὐδὲν ὄνειδος, ἀεργίη δέ τ᾽ ὄνειδος), 310, 303-6, 413. Cualquier pasaje de Homero es más bien aplicable a una historia de las condiciones económicas. Véase, no obstante, Il. xiii. 730-32; iii. 65; xxiii. 667 sobre la especialización de las dotes.

20.  Véase Trabajos y Teogonía 969-75; véase la n. 2.

21.  Véase la n. 2 supra; un tema común de los poetas de los siglos vii y viii; véase, por ejemplo, Safo (Bergk-Hiller, Lyr. G. Vet. [1897], I, 204, fr. 79 [45]); ὁ πλοῦτος ἄνευ τὰς ἀρετὰς οὐκ ἀσίνης πάροικος. Véase también III, 168, fr. 49 (50), Alceo.

22.  Erga 25 f.

23.  Cf. sus poemas, especialmente el fr. xiii. 43 y ss.; Ar. Ath. Pol. x. 1; Plutarco, Solón 15, 22-24; Kautz, op. cit., págs. 114 y s. y nota, sobre Solón y los demás legisladores; Gilliard, Quelque Réformes de Solon. Cornford (Thucydides Mythhistoricus, pág. 66) cree que estuvo «a punto» de descubrir la ley de que las exportaciones deben equilibrar las importaciones.

24.  Elegies 1117 f., 227 ff., 1157 f., 181 f., 267 ff., 173 ff., 351 ff., 393 ff., 523 ff., 621 f., 199 ff., 753, 145 f., 559 f., etc.

25.  Sobre este error, véase infra, acerca del comunismo anterior a Platón.

26.  Véase Kautz, op. cit., p. 114; Jámblico, De Pyth. vit., cap. XII, p. 58; cap. XVI, p. 69.

27.  Diels, Frag. d. Vorsokratiker (1912), II, 20, 69.

28.  Ibid., p. 95, fr. 171; p. 73, fr. 40.

29.  Ibid., p. 119, fr. 283.

30.  Ibid., p. 77, fr. 77; cf. Stob. Flor. 94. 24; χρημάτων χρῆσις ξὺν νόῳ μὲν χρήσιμον εἰς τὸ ἐλευθέριον εἶναι καί δημοφελέα· ξὺν ἀνοίῃ δὲ χορηγίῃ ξυνή. Cf. Xenophon and Plato, infra, on value and wealth.

31.  Ibid., p. 78, fr. 78.

32.  Ibid., p. 105, frs. 200, 218, 221.

33. Ibid., fr. 219; p. 106, fr. 224. Los fragmentos éticos de Demócrito, citados más arriba, pueden ser apócrifos. Cf. Mullach, Frag. Phil. Gr., I, 138; Zeller (Gesch. d. Gr. Phil. I, 2, 925, n. 1) deja la cuestión abierta. Diels (op. cit., II, 1912) cita los pasajes anteriores bajo los “echte fragmente”, aunque algunos llevan asterisco.

34.  Véase Barker, op. cit., p. 37.

35.  Diels, op. cit., I, 83, fr. 29; οἱ δὲ πολλὸι κεκόρηται ὁκώσπερ κτήνεα.

36.  Ibid., p. 82, fr. 22; cf. Clem. Alex. Strom. iv. 2. p. 565, y su comentario.

37.  Diels, op. cit., I, 95, fr. 90: πυρὸς ἀνταμείβεται πάντα καὶ πῦρ ἀπάντων, ὥσπερ χρυσοῦ χρήματα καὶ χρημάτων χρυσὸς.

38. Pol. ii; véase infra para más detalles.

39.  Véase el argumento tentativo de Glaucón que expone la teoría sofista, Rep. 358E y sigs., muy similar al de Hobbes. Véase la excelente exposición de Barker (op. cit., págs. 27 y sigs.) sobre el surgimiento de esta teoría y sus causas.

40.  Cf. A. Dobbs, Philosophy and Popular Morals in Ancient Greece (1907), p. 48. Para más ejemplos, cf. Hipias, citado más abajo, n. 6, o Licofrón, rebatido por Aristóteles, citado más abajo en la crítica de Aristóteles al socialismo (Pol. 1280b10-12).

41.  Rep. i, y la historia de Giges, Rep. ii.

42.  Gorg. 482E ss., aunque Calicles apenas era un sofista.

43. P. ej., Hipias en Prot. 337C, donde dice que los hombres están emparentados (συγγενεῖς, οἰκείους) por naturaleza, no por ley, y que la ley es un tirano de los hombres que hace mucha violencia en contra de la naturaleza (παρὰ τὴν φύσιν).

44.  Véase Alcidamante frag., citado infra sobre la teoría de la esclavitud de Aristóteles, y Ar. Pol. i. 3. 1253b20-23; Licofrón (seudo-Plut. Pro. Nob. 18. 2) niega la realidad de la distinción entre noble y malnacido. Véase también sobre Eurípides, infra. Sobre el desarrollo de la oposición a la esclavitud en Grecia, véase Newman, Pol. of Arist., I, 139 ss.

45.  Diog. L. ix. 55: δίκη ὑπὲρ μισθοῦ. Cf. Diels, op. cit., II, 220, 231; Croiset, Hist. de la Litt. Gr., IV, 54. Souchon (op. cit., p. 23, n. 1) thinks that it may have taught the dignity of all labor. Cf. also Plato (Sophist 232 D): τὰ πρωταγόρεια ... περί τε πάλης καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν. Gomperz (Die Apologie der Heilkunst, p. 33) infers that Protagoras had published a Gesammtapologie der Künste. Cf. Pol. 299C, and Diog. L. ix. 8. 55.

46.  Cf. Platón Prot. 328B, donde Protágoras expone su norma sobre los honorarios por sus lecciones. Cf. Zeller, op. cit., I, 2, 1080 ss., sobre las ganancias de los sofistas. Cf. Platón Eutid. 304C: ὅτι οὐδὲ τοῦ χρηματίζεσθαί φατον διακωλύειν οὐδέν.

47.  Platón Cárm. 163 B-D sobre Hesíodo.

48.  Xen. Mem. ii. 1. 21-34, la historia de Heracles (28).

49.  Pseudo-Platón. Erixias 397 D-E, comentado infra.

50. Hipias menor 368 D, donde se le presenta como un aprendiz de todo y maestro de nada. Cf. infra para la actitud antitética de Platón.

51.  Orestes 917-22; Supplices 399-456, 238-45; Phoenissae 535-51 (Dindorf), citado por Dümmler, Proleg. zu Platons Staat (1891), para mostrar que hay vestigios de un tratado político de la escuela de Antifonte en Eurípides. Véase Barker, op. cit., p. 25 y nota.

52. Orestes 917 ss.; cf. también el noble carácter del campesino (αὐτουργός) en la Electra, que es un alma noble (252 s.) y que pronuncia el prólogo, a pesar de ser solo un personaje secundario en la obra. Cf. también 367-82.

53.  Fr. 345 (Nauck), el hombre injusto es ignoble (δυσγενής), aunque de mejor cuna que Zeus; frs. 54 (Alex.), 514 (Melanippe), 8 (Electra); cf. n. 1 supra, y infra. Pone sentimientos dignos en boca de esclavos y viste a sus nobles con harapos.

54.  Ion 854; ἐν γάρ τι τοῦς δούλοισιν αἰσχύνην φέρει || τὀύνομα; frs. 828 (Phrixus), 515 (Melanippe) (Nauck); Helena 730; véase además Decharme, Euripide et l’esprit de son théâtre, pp. 162 ss.

55.  Sus mejores retratos son los de mujeres nobles. No era ningún misógino, sino que presentó libremente ambas facetas del carácter femenino. Cfr. Medea 230 y ss. y otros pasajes similares que se quejan de la suerte de la mujer; fr. 655 (Protjes.), que defiende la comunidad de mujeres. Cfr., sin embargo, Decharme, op. cit., 133 y ss.

56.  Véase Nauck, frs. 642 (Polyidus), 55, 56 (Alex.), 95 (Alcmene), 143 (Andromeda), 326 y 328 (Danae); véase también Decharme, op. cit., págs. 163 ss. y notas; Dobbs, op. cit., pág. 78, n. 5.

57.  Op. cit., p. 7: “Ich auch in volkswirtschaftlicher Beziehung von keinen Neuern mehr als von ihm gelernt habe.” Cf. Kautz, op. cit., pp. 123 ff.

58.  Thuc. ii. 40. 1; i. 70. 8; ii. 40. 2; etc.

59.  Thuc. i. 2.

60.  Thucydides Mythhistoricus (1907); cf. la reseña crítica de Shorey, Dial, julio-diciembre de 1907, págs. 202 y ss.; asimismo W. Lamb, Clio Enthroned (1914), especialmente las págs. 34-67. Las citas de Tucídides hechas por Lamb (págs. 35 s.) presentan pruebas suficientes de la perspicacia económica del historiador griego.

61.  Op. cit., págs. 18 y ss.

62.  “Die wirtschaftliche Entwickelung des Alterthums,” Kleine Schriften, 1910; véase también Beloch, Zeitschr. f. Socialwiss., II, págs. 21 y ss.; “Griechische Geschichte,” ibíd.; Poehlmann, Geschichte des antiken Socialismus und Kommunismus, I (2.ª ed., 1912, Geschichte der sozialen Frage und des Socialismus in der antiken Welt). Las citas de Poehlmann a lo largo del libro corresponden a esta obra, a menos que se especifique lo contrario. Él exagera el desarrollo del capitalismo. Meyer y Beloch también resultan algo engañosos en su uso de términos modernos para referirse a las condiciones griegas. Francotte (L’Industrie dans la Grèce ancienne [1900]) es más conservador. Sobre la antigua postura ultraconservadora, véanse las obras de Rodbertus y Bücher. Véase infra para una mayor consideración del tema.

63.  Haney, op. cit., p. 17.

64.  Para una discusión exhaustiva sobre la actitud griega hacia el trabajo, con citas de autores antiguos y modernos, véase infra, p. 29, n. 4; págs. 32 y ss., y notas; págs. 47 y ss. y notas; págs. 69 y s. y notas; págs. 93 y ss. y notas.

65.  Pol. i. 8. 1256b2.

66.  Haney, op. cit., p. 17.

67.  Destacado por Poehlmann, op. cit., I, 593 s. Nuestras citas provendrán siempre de la segunda edición, 1912.

68.  A juzgar por Jen. Mem., esto podría haberse dicho de Sócrates de haber sido escritor.

69. Robin (Platon et la science sociale, p. 239) lo considera el precursor de la triple división de la economía —producción, cambio, distribución—, pero esto no está en absoluto justificado.

70. Rep. 369 B-C.

71.  Pol. i. cap. 2. Pero en las Leyes, la teoría de los orígenes de Platón es más social, y remonta la sociedad al clan y a la familia.

72.  Cf. Leyes 889 D-E, 709 B-D y Robin, op. cit., págs. 224 y sigs.; asimismo, todo el argumento de la República sobre la justicia.

73. Leyes 921B. La palabra es ἀξία.

74.  Ibid.: γιγνώσκει γὰρ ὅγε δημιουργὸς τὴν ἀξίαν.

75.  Véase la p. 15, n. 7 supra.

76.  Eutidemo 280B-E, 281B, D, 288E-289A; Menón 88D-E.

77.  Unto This Last, IV, 62: «Useful articles that we can use»; 64: «Wealth is the possession of the valuable by the valiant» (Vol. XVII, 86 ss.); Fors Clavigera, Carta 70 (Vol. XXVIII, 712 ss.); Munera Pulveris, I, 14 (Vol. XVII, 154); II, 35 (Vol. XVII, 166 y s.). Las ideas económicas de Platón influyeron notablemente en Ruskin. Véase infra, p. 149, n. 2. Véanse también los vols. XXXVIII, 112; XXXIX, 411, de Ruskin. En el prefacio a Unto This Last (vols. XVII, XVIII), afirma que su «propósito real es dar... una definición lógica de la riqueza», que «a menudo ha sido dada de pasada en buen griego por Platón y Jenofonte». Véase ibíd., n. 1, para otras referencias de este tipo.

78.  Ibid.

79.  Véase la nota anterior y Mun. Pul., II, 30, notas; Fors Clav., Carta 70, 3 (Vol. XXVII, 713), las «buenas cosas».

80.  Fors Clav., Lett. 70, 8 f. (Vol. XXVIII, 718 ff.), donde remite a las Leyes de Platón, 727A.

81. Véase infra para las citas.

82.  Véase la p. 23 y notas.

83.  Leyes 697B, 631C, 728A, 870B; Apol. 29D-E.

84.  Apol. 30B; también Leyes 743E; Gorg. 451E; véase Ruskin, Fors Clav., carta 70, 6 y 11 (vol. XXVIII, 717), donde cita las Leyes 726-728A, sobre el valor del alma. También cita las Leyes 742-743 y Rep. 416E (véase Mun. Pul. [vol. XVII, 89, 148]).

85.  Leyes 743E.

86.  831C-D. Ruskin (Crown of Wild Olive, 83, Vol. XVIII, 456 f.) cita el Critias, 120E ss., al instar la misma idea. También cita el mito platónico de los metales, Rep. 416E, en un sentido similar (Mun. Pul., III, 89, Vol. XVII, 211).

87. 631C citado por Ruskin, Mun. Pul., III, 88 (Vol. XVII, 210).

88.  661A, 661B; Rep. 331A-B.

89.  Leyes 661B; Hip. May. 290D; Menex. 246E.

90.  Mun. Pul., II, 35 y ss.; se refiere tanto a Jenofonte como a Platón como acertados en este punto. Cf. Fors. Clav., I, 8 (vol. XXVII, 122); Unto This Last, 64 (vol. XVII, 89).

91.  Rep. 550D, 373D: ἐὰν καὶ ἐκεῖνοι ἀφῶσιν αὑτοὺς ἐπὶ χρημάτων κτῆσιν ἄπειρον ὑπερβάντες τὸν τῶν ἀναγκαίων ὄρον. Sobre ἄπειρος, véase infra bajo Aristóteles. Véase Dobbs, op. cit., págs. 202 s. y nota, sobre los nefastos resultados de la riqueza y la pobreza desmedidas en la Grecia de esa época. Al igual que Ruskin, Mun. Pul., VI, 153 y nota (Vol. XVII, 277), quien cita Leyes 736E; Aratra Pentelici, IV, 138 (Vol. XX, 295 s.) sobre el dinero como la raíz de todo mal, citando Leyes 705B.

92.  Leyes 729A.

93. 742D.

94.  Rep. 421D.

95.  Leyes 742E, especialmente πλουσίους δ᾽ αὒ σφόδρα καὶ ἀγαθοὺς ἀδύνατον. Para la aplicación moderna de esta doctrina, véase infra; véanse también 743A, C; Rep. 550E, 551A.

96. Rep. 422; véase también 372E y ss. sobre el estado φλεγμαίνουσα.

97.  373E; Fedón 66C. Compárese con la doctrina moderna de que la paz duradera es imposible bajo el sistema económico actual.

98.  Leyes 744D: διάστασις; también una idea fundamental de la República.

99.  Este es el espíritu de la República de principio a fin, pero cf. especialmente 369C-374D, y la p. 25, n. 7.

100.  Laws 736E: καὶ πενίαν ἡγουμένους εἶναι μὴ τὸ τὴν οὐσίαν ἐλάττω ποιεῖν, ἀλλὸ τὸ τὴν ἀπληστίαν πλείω. Cf. infra on Xenophon for similar ideas. Carlyle, Sartor Resartus, chapter on “Everlasting Yea”: “The fraction of life can be increased in value not so much by increasing your numerator as by lessening your denominator.” Ruskin, Time and Tide, II, 5 ff. (Vol. XVII, 319 ff.); cf. 320, n. 1, for other references. Thoreau: “A man is wealthy in proportion to the number of things he can let alone” — an overemphasized truth.

101.  Así Sócrates (Apol. 41E, 29D-E) y Jesús (Mt. 6:33).

102.  Leyes 634A.

103.  Rep. 329E-330A, 330D-331B; véase también la plegaria del Fedro 279C: τὸ δὲ χρυσοῦ πλῆθος εἴη μοι ὅσον μήτε ἅγειν δύναιτ᾽ ἄλλος ἢ ὁ σώφρων; Leyes 679B; Gorg. 477E: τίς οὖν τέχνη πενίας ἀππαλλάττει; οὐ χρηματιστική; véase también 452C.

104.  Véanse las notas precedentes; también Rep. 421D-E; Leyes 744D.

105.  Bonar (Philosophy and Political Economy, págs. 13 s.) critica a Rep. 400-402 por no ver que la riqueza ilimitada es necesaria para la realización del arte y la belleza supremos.

106.  Platón también recalca esto, Leyes 743E, 870B: οὐ χρὴ πλουτεῖν ζητεῖν τὸν εὐδαίμονα ἐσόμενον, ἀλλὰ δικαίως πλουτεῖν καὶ σωφρόνως; 660E; aunque da a entender que la riqueza ilimitada es necesariamente un mal.

107. Rep. 552B-D; cf. Robin, op. cit., p. 243, n. 1, sobre κηφήν.

108. En Mun. Pul., III, 91 (Vol. XVII, 213), convierte a los cerdos de Circe en un tipo de consumo falso; véase Fors Clav., Carta 38 (Vol. XXVIII, 30 y ss.); Mun. Pul., Pref., 16 (Vol. XVII, 139 y s.); Queen of the Air, III, 124 y ss. (Vol. XIX, 404 y ss.); Pol. Econ. of Art, I, 48 y ss. (Vol. XVI, 47 y ss.); Unto This Last, IV, 76 (Vol. XVII, 102); Mill también atacó esta idea.

109.  Unto This Last, II, 40 (Vol. XVII, 56); véase también Mun. Pul., II, 54 (Vol. XVII, 178 y ss.).

110.  Discutido anteriormente.

111.  Véase Pol. 281D-283A, para una excelente descripción de la industria textil; también Crat. 388C ss.; Fileb. 56B, sobre la carpintería.

112.  Pol. 287D-289B; véase Espinas, op. cit., págs. 35 y s.; “L’Art économie dans Platon,” Revue des Etudes Grecques, XXVII (1914), 106 y ss.

113.  Pol. 281D-E; véase también Fedón 99A-B; Filebo 27A; Timeo 46C-D.

114.  Sofista. 219A-D. La crítica de Bonar (op. cit., p. 20) a este pasaje, bajo el fundamento de que el aprendizaje puede producir algo nuevo, mientras que las artes quizás se limiten a cambiar la forma de las cosas, toma a Platón demasiado en serio. Tenemos aquí tan solo una caracterizada generalización platónica. Véase Shorey, Unity of Plato’s Thought (1903), p. 64, n. 500, sobre los pasajes anteriores del Sofista y el Político; véase también Robin, op. cit., pp. 231 y ss.

115. Rep. 371C.

116. Leyes 918B-C, especialmente πῶς γὰρ οὐκ εὐεργέτης πᾶς ὃς ἂν οὐσίαν χρημάτων ὡντινωνοῦν, ἀσύμμετρον οὔσαν καὶ ἀνώμαλον, ὁμαλήν τε καὶ σύμμετρον ἀπεργάζεται.

117.  Véase DuBois, Précis de l’histoire des doctrines économiques dans leurs rapports avec les faits et avec les institutions, págs. 45-47, que compara a Platón y Aristóteles sobre este punto. Las Leyes 743D y la actitud de Platón respecto a la agricultura (véase infra) podrían parecer apuntar en la dirección contraria. Véase infra, pág. 41, n. 7-10. Espinas (Revue des études Grecques, XXVII [1914], 247, n. 1) exagera al calificarlo de fisiócrata. El término se aplicaría con mayor exactitud a Aristóteles.

118.  Ar. (Pol. vi [iv]. 1291a12-19) lo interpreta así porque encuentra el origen del estado en las necesidades físicas (Rep. 369C y ss.), pero se trata de una crítica mezquina. Blanqui apenas es justo con Platón en este punto (Histoire de l’économie politique en Europe, p. 88). Véase arriba, p. 22, n. 4, sobre la otra teoría de los orígenes de Platón.

119.  Pol. 279C.

120.  Véase infra y Poehlmann, op. cit., I, 574.

121.  Como veremos, la tercera razón ha sido exagerada para los filósofos. Sobre la actitud favorable hacia el trabajo en Atenas, véase V. Brants, Revue de l’instruction publique in Belg., XXVI (1883), 108 s., 100 s.; él distingue entre la doctrine philosophique y la doctrine politique. Lo mismo hace Guiraud, La main-d’œuvre industrielle dans l’ancienne Grèce (1900), págs. 36-50; Zimmern, op. cit., págs. 382 ss., 256-72. Sobre la opinión más antigua de un prejuicio general contra el trabajo libre en Grecia, véase Drumann, Arbeiter und Communisten in Griechenland u. Rom (1860), págs. 24 ss. Francotte (L’Industrie) adopta una postura más conservadora. Véase infra para una mayor consideración de este problema.

122.  Hesiod Erga; Theog. 969-975, though even here it is opposed to commerce.

123.  Leyes 743D, aunque incluso limitaría esto, para que no llegue a convertirse en una ocupación sórdida.

124.  Leyes 760E-761C, 763D. Ruskin cita esto en Fors Clav.; véase el vol. XXIX, 546.

125.  Véanse las págs. 19 y s., y notas; véase también la pág. 106, n. 1. El vasto comercio de Atenas requirió la presencia de una cantidad de capital monetario comparativamente grande, y una gran suma se invertía también en esclavos. Para mayor información, véase infra, pág. 68, nn. 8 y ss., sobre los términos.

126.  Pero consúltese Leyes 742C (κεφάλαιον), y infra, bajo Jenofonte, sobre los términos para capital.

127.  Véase Rep. 552B, y p. 27. Kautz (op. cit., p. 119) exagera esto; véase Souchon, op. cit., p. 91, n. 2, quien observa, sin embargo, que Platón, con su insistencia en el colectivismo de la propiedad de la tierra, da a entender que «la terre est toujours un capital, et que la fortune mobilière ne l’est jamais».

128.  Véase infra sobre el dinero.

129.  Sobre la actitud general hacia el trabajo en Atenas, véase la p. 30, n. 4. Sobre la consideración de Platón hacia el trabajador, véase infra, bajo distribución.

130. Rep. 590C, pero solo para aquel cuya naturaleza superior (τὸ τοῦ βελτίστου εἴδος) es débil por naturaleza, aunque la implicación es que esto es característico de los artesanos. Cf. Poehlmann, op. cit., II, 49 s.

131.  Leyes 842D, 806D-E, 741E, 846D, 919D.

132. 847A.

133. 743D.

134.  Cármides. 163A-C.

135.  Gorg. 517D-518E.

136.  292E, 289E-290A.

137.  Ibid. 300E.

138.  Véase Rep. 371C para un contraste en su actitud hacia ambos; véase también Bonar, op. cit., pp. 21 s.

139.  Leyes 846D, 847A. Ruskin (Fors Clav., Carta 82, 34 [Vol. XXIX, 253 f.]) contrasta el ocio febril que resulta de la acumulación extrema de dinero con el verdadero ocio, citando las Leyes 831.

140. Laws 743D. El sentimiento aristocrático griego de independencia frente a la venta de las propias facultades a otro, y el hecho de la aceptación franca de la esclavitud, por parte de la mayoría de los pensadores contemporáneos, como el orden natural, también ejercieron cierta influencia inconsciente.

141.  Véase infra para las citas de Zeller, y la hábil, aunque algo extrema, defensa de Platón por parte de Poehlmann (op. cit., II, 36 y ss.). Cita a Adam Smith, Wealth of Nations, V, I, Pt. 2, art. 2, en un sentido similar al de Platón, sobre los efectos nocivos del trabajo mecánico, a pesar de su indudable interés por las artes industriales.

142.  Francotte, L’Industrie, I, 246, en referencia a las Leyes.

143.  Op. cit., p. 26, n. 2.

144.  Eisenhart (Geschichte der Nationalökonomie, p. 5) also says that Plato calls “Volkswirtschaft gerade zu den Staat der Schweine.” Dietzel (“Beiträge zur Geschichte des Socialismus und des Kommunismus,” Zeitschrift für Literatur und Geschichte der Staatswissenschaften, p. 397, n. 1) criticizes both the foregoing.

145.  Sympos. 209A; Phileb. 56C.

146.  Protag. 321E.

147. Rep. 420E, 421C; Laws 779A, 807A-E, 808C. Los pasajes de las Leyes se aplican particularmente a la labor del soldado y del ciudadano. Cf. Ruskin, Unto This Last, I, 22 (vol. XVII, 40) para una idea similar de que la función del trabajador no es principalmente cobrar su salario, sino hacer bien su trabajo.

148.  Rep. 433A.

149.  Rep. 552A, C, 564E; cf. Laws 901A, donde remite al pasaje de los Erga de Hesíodo 304: κηφηνέσσι κοθούροις. Cf. p. 27, n. 1, arriba. Poehlmann (op. cit., II, 87 s.) señala la exigencia de Platón de que la mujer sea liberada, para que el número total de trabajadores libres pueda aumentar, pero Platón solo está pensando en la clase dirigente.

150.  Leyes 918B-919C, en referencia al comercio minorista; pero si podía admitirlo para esto, sin duda podría hacerlo para las industrias. Cf. el pasaje de Aristóteles sobre el trabajo liberal y el iliberal (Pol. 1337b5-22).

151.  Mun. Pul., V, 105 y nota (Vol. XVII, 234 s.), donde se refiere al diminutivo de Platón, ἄνθρωπίσκοι, aplicado a los jornaleros (Rep. 495C; Leyes 741E); Time and Tide, 103 (Vol. XVII, 402), 127 (p. 423 y nota); Crown of Wild Olive, 2 (Vol. XVIII, 388), sobre el horno; Lectures on Art, IV, 123 (Vol. XX, 113); sobre los malos efectos de las artes que necesitan fuego, como la herrería, donde se cita a Jen. Econ. iv. 2, 3. Hace frecuentes referencias a la actitud griega, por ej., Vol. XVIII, 241, 461, y lo anterior. Pero no se oponía rotundamente a la maquinaria; véase Cestus Aglaia, 33 sobre lo que se denomina el mayor elogio de una máquina en la literatura inglesa. Incluso anticipó el gran desarrollo mecánico futuro (Mun. Pul., 17).

152.  Stones of Venice (Vol. X, 201); véase también IV, 6 (Vol. XI, 202 y ss.), donde cita a Platón, Alc. I. 129.

153.  Fors. Clav., VII, 9 (Vol. XIX, 230).

154.  Véase el vol. XXVII, intro., p. lxv.

155.  Rep. 370A-C y muchos otros pasajes. Cf. infra; Leyes 846E-847A. Cf. infra sobre la interpretación injusta de Rep. 421A por Zeller y otros. Platón da a entender con este pasaje simplemente que la especialización es más importante para el estadista que para el zapatero (421C).

156.  Rep. 369C. Adam Smith hace de esto el hecho fundamental del intercambio (Wealth of Nations, I, ii).

157. Rep. 370C: πλείω τε ἕκαστα γίγνεται καὶ κάλλιον καὶ ρᾷον, ὅταν ἑἶς ἓν κατὰ φύσιν, καὶ ἐν καιρῷ σχολὴν τῶν ἄλλων ἄγων, πράττῃ. Primero enuncia el principio de manera menos plausible como recurso literario, Rep. 369C; véase 433A.

158.  Rep. 370C, B.

159.  Op. cit., I, cap. ii.

160.  Véase Herbert Spencer, Principles of Sociology (1900), III, 342-49. Cf. también Ruskin, Fors Clav., IV, 15 (Vol. XXVIII, 160).

161.  Rep. 370B-C, 374B-E.

162.  Op. cit., I, cap. 1. Platón da a entender el aumento de la riqueza. Haney (op. cit., p. 41) observa que Platón pensaba especialmente en las ventajas de la división del trabajo para el Estado, más que para el individuo. Cfr. además Wealth of Nations, II, Intro.

163.  Rep. 370C-371B; véase DuBois, op. cit., p. 37.

164.  Rep. 370C-D.

165.  371C.

166.  371B; Leyes 918B.

167. Rep. 370E-371A. In las Leyes, no extiende el principio al comercio internacional. Véase Bonar, op. cit., p. 17.

168.  Poehlmann (op. cit., II, 185 s.) señala una contradicción entre la insistencia de Platón en la división del trabajo y su deseo de una vida sencilla. Pero el filósofo es consciente de ello, y sabe que el ideal más simple es imposible. Cfr. V. Brants, Revue de l’instr. pub. en Belg., XXVI (1883), 102-4, sobre el hecho de la amplia división del trabajo en la industria ateniense.

169.  δεμιουργοὺς ἐλευθερίας; Rep. 395C, 434A-D; cf. also 420B-421B. In the Laws, the artisans and traders are non-citizens (846D, 847A, 918B-C), not because of prejudice primarily, but for the sake of better government.

170. Rep. 374B-E.

171. 395A-B; cf. la nota de Adam a 395A, donde explica Sympos. 223D, pasaje en el que Platón afirma lo contrario. Piensa que Platón habla idealmente en el pasaje de la República, pero aquí de un hecho real. Pero consúltese también a Shorey, Unity, etc., p. 78, n. 597.

172.  Rep. 433A-B, D, 434A-D, 432A, 443-444A, 396D-E; Charm. 161E. En su amplia aplicación de la ley, ha ido más allá de Adam Smith. Cf. Souchon, op. cit., p. 81 y n. 2.

173.  Rep. 397E-398A.

174.  443C-D; véase Nettleship, Lectures on the Republic of Plato, p. 71.

175. Oncken observa (Geschichte der Nationalökonomie, págs. 34-36) que, mientras que Smith extrajo de la ley la idea de la libertad de comercio e industria, Platón infirió la más estricta subordinación de estos a la voluntad del Estado, y que también basó el sistema de castas en dicho principio. Sobre el presunto sistema de castas, véase Souchon, op. cit., pág. 82, e infra, bajo distribución. El Estado de Aristóteles implica una separación aún más rígida de la minoría capaz. Sobre la perspicacia de Platón en los principios económicos, véase Robin, op. cit., págs. 229 y ss. Critica a Guiraud por menospreciar el valor de las ideas sociales de Platón, e insta a que se le juzgue, no por el mérito de los remedios que propuso, sino por su visión científica (pág. 252).

176.  Rep. 395A-B; 374E, 395B; εἰς σμικρότερα κατακερματίσθαι.

177.  Apol. 21C-22E; cf. Rep. 495D-E, though it applies rather to the evil effects of the banausic life. Cf. Bonar, op. cit., p. 16. Ruskin (Stones of Venice, VI, 16 [Vol. X, 196]), says: It is “not the labor that is divided but the men—divided into segments of men.” It stunts their faculties.

178.  Rep. 552A.

179.  396C-373E; véase Bonar, op. cit., p. 27.

180.  579D.

181. Cf. Zimmern, op. cit., p. 389, note; Laws 777B: δῆλον ὡς ἐπειδὴ δύσκολόν ἐστι τὸ θρέμμα ἄνθρωπος καὶ πρὸς τὴν ἀναγκαίαν διόρισιν, τὸ δοῦλόν τε ἔργῳ διορίζεσθαι καὶ ἐλεύθερον καὶ δεσπότην οὐδαμῶς εὕχρηστον ἐθέλει εἶναι τε καὶ γίγνεσθαι. On his alleged caste system, cf. above, n. 2, and infra.

182.  Rep. 469C; cf. Pol. 309A.

183. Laws 806D. Para Ruskin sobre la esclavitud, véase infra sobre Aristóteles.

184.  Leyes 776D-777E. Espinas (Revue des Etudes Grecques, XXVII [1914], 256) observa que Platón adopta el justo medio entre los dos extremos en su actitud hacia los esclavos.

185.  Cf. Xen. Ath. Pol. i. 10-12 sobre la vida fácil de los esclavos en Atenas, y Zimmern, op. cit., págs. 382 y ss., quien señala que esto era resultado de la necesidad económica. Cf. 777C-D; cf. Rep. 578D-579A sobre los peligros y problemas que surgen de la posesión de un gran número de esclavos.

186.  Leyes 915A y siguientes, otra prueba sorprendente de la condición real de los libertos y esclavos en Atenas.

187.  Rep. 371B. La palabra es νόμισμα, algo establecido por el uso, de ahí «moneda corriente», que no sugiere necesariamente un valor intrínseco, como lo hacen χρήματα y los metales. Véase Ar. Nubes 248 para un juego de palabras con este término: θεοὶ ἡμῖν νόμισμ᾽ οὐκ ἔστι. Véase el símil, Ranas 720, y Fedón 69A, para una analogía entre este y la sabiduría.

188.  Rep. 371B: ξύμβολον τῆς ἀλλαγῆς.

189.  Fors Clav., IV, 11, nota (Vol. XXVIII, 134 y s.); véase también el Vol. XVII, 50, 194 y s.

190.  742A-B: νόμισμα δ᾽ ἕνεκα ἀλλαγῆς; 918B: ἐξευπορεῖν καὶ ὁμαλότητα ταῖς οὐσίైς, refiriéndose directamente a los comerciantes.

191.  Leyes 918B.

192.  Rep. 553E; para Aristóteles, véase infra.

193.  Leyes 743D.

194.  849E.

195.  742C, 915D-E; Rep. 556A-B; Laws 850A.

196.  921C, un óbolo al mes.

197.  Rep. 555E.

198. Fors. Clav., notas a la Carta 43, 14 (Vol. XXVIII, 121 f.), notas a la Carta 81, 16 (Vol. XXIX, 212), donde se refiere a Platón y Aristóteles; Mun. Pul., IV, 98, nota (Vol. XVII, 220), donde lo condena rotundamente; On the Old Road, Vol. XXXIV, 425, sobre la usura, termina con una cita de Las Leyes, 913C; ἃ μὴ κατέθου, μὴ ἀνέλη.

199.  P. ej., el libro reciente de J. Scott Nearing sobre Income.

200.  Leyes 679B, 831C; Rep. 545B ss., 548B. Véase también Ruskin sobre los males que surgen del dinero, vol. XX, 295 y ss.

201.  Leyes 743D, 742A-B, 801B.

202.  742A.

203.  Ruskin, Mun. Pul., I, 25. Él piensa que es un vestigio de una barbarie que desaparecerá a medida que la civilización se desarrolle.

204.  Leyes 742A-B.

205.  Sofista. 223C-D; véase también Pol., 289E para la triple división de los comerciantes, κάπηλοι, ἔμποροι y ἀργυραμοίβοι; véase también Fedón, 69A para un uso figurado de ἀλλαγή.

206.  Rep. 370A-E, interior; 370E-371E, exterior; cf. la idea de Adam Smith anterior.

207.  370E-371A; Cornford (op. cit., p. 66) afirma erróneamente que Platón no conocía la ley de que las exportaciones deben equilibrar las importaciones. Cf. op. cit., p. 37.

208.  Boeckh, Die Staataushaltung der Athener, I, págs. 382 y ss.; Zimmern, op. cit., 1.ª ed., pág. 317. Pero véase también Brants, Xenophon Economiste, pág. 18, n. 2 y las referencias, sobre la tendencia proteccionista de la política comercial de Atenas.

209.  Leyes 847C; Souchon (op. cit., p. 102) ve en esto una tendencia mercantil, pero los propósitos son enteramente diferentes.

210.  847B.

211.  Rep. 371C-D.

212.  Leyes 918B-C.

213. Rep. 369C.

214.  Sobre la relación entre el cambio y la producción, véase más arriba, p. 28.

215. Págs. 19 y ss.

216.  P. 41 y notas.

217.  Laws 918B.

218.  918D.

219.  918E.

220.  P. 41 y notas.

221.  Leyes 918A, 920C. Parece considerar que el comercio, tal como se practica habitualmente, es una forma de engaño, en la cual uno gana lo que el otro pierde. Cf. Ruskin, Unto This Last, I, 22 (vol. XVII, 40 s.); IV, 66 ss. (vol. XVII, 90 ss.); Mun. Pul., IV, 95 ss. (vol. XVII, 217 ss.), donde remite a Rep. 426E, sobre la dificultad de curar esta enfermedad de los comerciantes; cf. vol. XVII, Intro., p. xlvi, que cita Jenofonte, Mem., iii. 7. 5, 6, acerca de aquellos que «siempre están pensando en cómo comprar lo más barato posible y vender lo más caro».

222.  Rep. 371C.

223.  416A-417A.

224.  Cf. 415E, χρηματιστικάς en contraste con στρατιωτικάς.

225.  741E, 743D, 919D.

226.  920A.

227.  919D.

228.  915A-B, aunque se aplica especialmente a los libertos.

229.  850B-C y nota 1, arriba.

230.  919C.

231.  849D-E, 850A, 915D; cf. infra on this and the other regulations in their application to modern economics.

232.  916D-E; cf. 917.

233.  917B-D.

234.  920B-C. Las regulaciones de los mercados de Platón excluirían del intercambio toda competencia egoísta y toda ganancia que excediera la mera retribución por el trabajo realizado, basándolo en un espíritu mutuo de reciprocidad. Así, aquí, como a menudo, él es el modelo para Aristóteles, quien por lo general no reconoce su deuda. Espinas (Revue des Etudes Grecques, XXVII [1914], 246) apenas concuerda con el espíritu moderno al declarar que la competencia es el vínculo social, y que Platón malinterpreta la naturaleza de este vínculo.

235.  920A-B, 919D.

236.  Leyes 920C.

237. Zimmern (op. cit., p. 280, n. 1) lo califica de «paternal» [nota del trad.: o «patriarcal» / «abuesco»].

238.  Pero consúltese a Robin, op. cit., p. 212, n. 1, quien sostiene que muchas de sus sugerencias se basan en la legislación real de Atenas o de otras regiones de Grecia. Consúltese también a Hermann, Ges. Abh. (1849), págs. 141, 153, 159, a quien él cita; J. Schulte, Quomodo Plato in legibus publica Atheniensium instituta respexerit (1907, tesis doctoral), y la bibliografía allí citada. Pero apenas trata las leyes económicas y sociales de Platón.

239. Platón vio que esto podría añadir un valor de tiempo y lugar (p. 41 y notas).

240.  Véase arriba, p. 42, n. 7; también Fors Clav., Cartas 45, 82; Crown of Wild Olive, II, 75 s. (Vol. XVIII, 450 s.). Sostiene que no debería haber beneficio en el intercambio, más allá del mero pago por la labor que este implica. Insiste en que «por cada signo más en el intercambio hay un signo menos precisamente igual». Véase infra sobre Aristóteles respecto a una idea similar, pp. 107 ss.

241.  Op. cit., p. 278, n. 2; cf. supra, págs. 42 y ss.

242.  Véase la p. 43.

243.  Ibid.

244.  Ibid. Cf. la idea más socialista de Ruskin de que todos los detallistas sean convertidos en funcionarios asalariados (Time and Tide, XXI, 134 [Vol. XVII, 427]).

245.  Véase, por ej., Dem. Sobre la corona 87; Contra Leptines xx. 31; Contra Andróción xxii. 15; Contra Lacrito xxxv. 50; Lisias xxii; Hdt. vii. 102; Tuc. iii. 86, y muchos otros pasajes. Para discusiones modernas, véase Droysen, Athen und der Westen (1882), págs. 41 y ss.; Grundy, Thucydides and the History of His Age (1911), págs. 58-95; Zimmern, op. cit., 1.ª ed., págs. 349 y ss.; Gernet, “L’Approvisionment d’Athènes en blé,” Mélanges d’histoire ancienne, 1909; Beloch, G. G., I, 406 y s.; Bevölkerung im Alterthum (1898), pág. 30, etc.

246.  Rep. 372C: οὐχ ὑπὲρ τὴν οὐσίαν ποιούμενοι τοὺς παῖδας.

247. Leyes 740D; pero sus métodos específicos para llevar a cabo su difícil sugerencia, si es que tenía alguno que ofrecer, eran probablemente impracticables, a juzgar por su discusión sobre las mujeres y los niños en la República. Las sugerencias de Ruskin para abordar el problema son la colonización, la recuperación de tierras baldías y el desaliento del matrimonio (Unto This Last, IV, 80 [Vol. XVII, 108]).

248.  Leyes 740E; Ar. (Pol. 1265b6-12) lo critica injustamente por limitar la cantidad de propiedad y hacerla indivisible, al tiempo que no toma precauciones contra una tasa de natalidad demasiado alta.

249.  741A.

250.  Véase Ruskin, citado anteriormente, p. 27.

251.  Para el término griego, véase infra en Aristóteles.

252.  Cf., sin embargo, Jen. Mem. ii. 7. 12-14, analizado infra, que puede ser una sugerencia de una teoría de los beneficios.

253.  Leyes 921A-D, tratadas en la p. 39, n. 8; cf. también 847B.

254.  Los pasajes citados más arriba, nota 1 anterior, no implican necesariamente trabajo para capitalistas. No parece que hubiera jamás en Atenas un cuerpo considerable de trabajadores ciudadanos libres que trabajaran para capitalistas, aunque el número de trabajadores libres, al margen de la labor en las granjas, fuera bastante grande. Véase C.I.A. para registros de dicho trabajo en los edificios de la acrópolis; Boeckh, op. cit., I, 58: “Der geringere war durch seine Umstände so gut als der arme Schutzverwandte oder Sklave zur Handarbeit genöthigt.” Sobre la actitud favorable hacia el trabajo libre en Atenas, véase más arriba, p. 29, nota 4. Poehlmann (op. cit., in loc.) adopta el punto de vista contrario en cuanto al número de trabajadores libres para capitalistas.

255.  Rep. 552B-D, un pasaje característico; Gorg. 507E; Leg. 757B.

256.  920C.

257.  740B ss., 923; pero su propósito es mantener los lotes intactos.

258. 847B: μισθῶν δὲ αὐτοῖς περὶ καὶ τῶν ἀναιρέσεων τῶν ἔργων, καὶ ἐάν τις αὐτοὺς ἕτερος ἢ κεῖνοί τινα ἄλλον ἀδικῶσι, μέχρι δραχμῶν πεντήκοντα ἀστυνόμοι διαδικαζόντων, etc.; tal vez una interpretación forzada.

259. Sobre su actitud hacia la industria, véanse las págs. 32 y ss.

260.  Bonar, op. cit., p. 29.

261.  Bussy, Histoire et Réfutation du Socialisme (1859), p. 119.

262.  Oncken, op. cit., p. 34.

263.  Haney, op. cit., p. 16.

264.  Zeller, Phil. Gr., II, 1 (1889), 907; véase también más arriba, págs. 32 y sigs. Los historiadores del pensamiento económico suelen plantear el caso de forma extremada; por ejemplo, Kautz, op. cit., pág. 59; Blanqui, op. cit., pág. 45; también Souchon, hasta cierto punto. Pöhlmann (op. cit., II, 36-108) incurre en el error contrario.

265.  Pol. ii. 5. 1264a11-17, 36-38; 1264b11-13.

266.  423D: ὡς δόξειεν ἄντις; also 425D, both cited by Poehlmann.

267.  415E-417B, 420A-421C admit of no other interpretation. Cf. 421C, how he turns to the next related point (τοῦ τούτου ἀδελφόν) the question of the effect of wealth or poverty on the artisans (τοὺς ἄλλους δημιουργούς). Cf. also infra for other citations.

268.  Pol. 1264a36-38, repetido por muchos modernos.

269.  Rep. 415B-C.

270.  Cf. la aseveración indiscriminada de Souchon, op. cit., p. 41: “Et il n’y a guère eu, au cours de l’histoire de la science politique, de conception plus aristocratique que le mythe fameux des trois races d’or, d’argent et d’airain.”

271.  Pol. 1264b15-25, repetido por Grote y otros.

272. Rep. iv. princ.-421C.

273.  I Cor. 12:14 y sigs.; para otra evidencia del interés de Platón por todas las clases, véase 519E y sigs., y todo el argumento contra Trasímaco, Libro I.

274. Rep. 421A, citado por Zeller, op. cit., II, 1, 907, como prueba de esto, afirma meramente que es más importante que haya gobernantes eficientes que zapateros eficientes. Cf. Poehlmann, op. cit., II, 36-108, una magistral defensa de la República sobre este punto, que critica tanto a Zeller como a Gomperz. No obstante, yerra en el sentido opuesto, por ejemplo, en la p. 96, donde infiere de Rep. 462C que Platón pretendía que su comunismo se aplicara a todo el pueblo.

275. 416A-B, 417B.

276.  415A, introducción del supuesto mito aristocrático.

277.  463B, 417B, 416A, 547C.

278.  431E-432A, 443E, 423D.

279.  421C-E, citado en la p. 48, n. 8. Cf. Poehlmann, op. cit., II, 91.

280.  590C.

281.  431D-E, 434C.

282. 378B, E, 377B, insistiendo en historias apropiadas para todos los niños; 915E-520A, dando a entender que los artesanos participarán en todos los beneficios del Estado según su capacidad.

283.  643B-C.

284.  847B, 921C-D.

285.  936B-C.

286. Mill es una excepción, pero a pesar de sus exhaustivas definiciones de la economía.

287.  Cf. Ar. Pol. ii. 1266b17-24.

288. Sobre el sistema espartano, véase Guiraud, La Prop. fonc., págs. 41 y ss.; Poehlmann, op. cit., I, 75-98, los cuales se oponen a la teoría más extrema del comunismo en Esparta.

289.  Sobre este tema general, véase Guiraud, La Prop. fonc., 573 s.; véase también S. Cognetti de Martiis, Socialismo Antico (1889), págs. 515-17, acerca de las tendencias socialistas en las constituciones y la política griegas.

290.  P. ej., Esmein, Nouvelle Revue historique, 1890, págs. 821 y ss. Para una refutación, véase Poehlmann, op. cit., 1.ª ed., págs. 20 y ss.; Guiraud, op. cit., pág. 37; Souchon, op. cit., págs. 135 y s.

291.  Para una refutación del error común, véase Zeller, op. cit., I, 1, 317, n. 1, y 318, n. 2; Guiraud, op. cit., págs. 574 y s. y 7-11; Souchon, op. cit., págs. 136-39 y notas. Los testimonios más antiguos sobre el comunismo pitagórico, Epicuro, en Diog. L. x. 2, y Timeo de Tauromenio, ibíd., viii. 10, son alejados de su época y poco fiables. Los escritores posteriores (Diog. L. viii. 10; Aul. Gel. i. 9. 12; Hipólito Refut. i. 2. 12; Porfirio Vit. Pyth. 20; Jámblico De Pyth. vit. 30, 72, 168, 257, etc.; Focio, bajo κοινά) lo citaron e hicieron general la tradición. Los escritores más antiguos no saben nada de la tradición. Además, algunos pasajes atestiguan la existencia de propiedad privada entre los pitagóricos (Diog. L. viii. 1. 15, 39). El origen de la tradición se ha atribuido plausiblemente a un malentendido del proverbio κοινὰ τὰ τῶν φίλων y a la doctrina de la ayuda mutua moral entre los pitagóricos. S. Cognetti de Martiis (op. cit., págs. 459 y ss.) lo califica de socialismo cenobito.

292.  Pol. ii. 8. Hipodamo el Pitagórico, citado por Stob. Flor. xliii (xli). 92 s., no debe confundirse con él. El primero escribió en dialecto dórico y difiere sustancialmente en sus ideas. Sus tres clases son gobernantes, soldados y todos los trabajadores, incluidos los comerciantes y agricultores. No dice nada sobre la división de la tierra ni sobre quién debe poseerla, sino que establece que la tercera clase proporcione el sustento al resto. Pero cf. Robin, op. cit., p. 228, n. 1, quien los identifica.

293. Pol. 1267b31-33. Cf. el artículo visionario de Cornford (Class. Quart., VI [1912], 246 ss.), en el que intenta demostrar que la psicología tripartita de la República de Platón es una deducción de esta triple división de la sociedad. Cf. una idea similar de Pohlenz, Aus Platos Werdezeit (1913), págs. 229 ss.

294.  ii. 8. 1267b33-36.

295.  1268a34 ff.

296.  Así Souchon, op. cit., pág. 141, que lo presenta como un individualista.

297.  Pol. ii. 7.

298.  1266a37 f.

299. 1266a40: φησὶ γὰρ δεῖν ἴσας εἶναι τὰς κτήσεις τῶν πολιτῶν; 1266b31-33, que debe realizarse en un estado antiguo, en parte permitiendo que solo los ricos den dotes y solo los pobres las reciban; 1266b2-4.

300.  Ar. (1267b10) lo critica por esto.

301. 1267b15; véase Poehlmann, op. cit., II, 7 y ss.

302.  1266a37 f.; 1267a1 f. La exposición que hace Aristóteles de estos escritores, al igual que la de Platón, es incompleta e insatisfactoria.

303. Rep. 415A; véase más arriba, págs. 48 ss. sobre esta y la siguiente nota.

304.  420B-C.

305.  416D-E, 458C; véase también Critias 112B-C, donde las casas comunes, las comidas en común y la prohibición del oro y la plata se presentan como un ideal.

306. 457D.

307.  462B-C.

308.  451D-455D. Poehlmann señala esta doctrina de la Ebenbürtigkeit de las mujeres como un terreno avanzado incluso para el cristianismo.

309.  451E.

310.  Guiraud (La Prop. fonc., p. 578) distingue estos elementos en el sistema de Platón, República y Leyes: derecho exclusivo de propiedad conferido al Estado; uso de la tierra concedido a una parte de los ciudadanos; distribución del producto entre todos los ciudadanos; obligación de trabajar, moderada por la igualdad de servicio; desigualdad de clases e igualdad de los hombres en cada clase; hereditariedad de la profesión, corregida por la selección de talentos.

311.  Véanse las págs. 48 s. y notas. Incluso Aristóteles admite (1264a33) que Platón hace a sus labradores propietarios absolutos de sus lotes, con la condición de pagar un alquiler. Los gobernantes únicamente (μόνοις) deben abstenerse de la plata o el oro (417A). Véase el libro IV, principio: οἶον ἄλλοι ἄγρούς τε κεκτημένοι καὶ οἰκίας οἰκοδομούμενοι, etc.; 420A, 416D-E, 458C, 464B-D, donde la comunidad se aplica solo a los guardianes, y 464A-D, donde lo mismo ocurre con el comunismo familiar. Sin duda lo habría extendido más de haberlo considerado factible (462B-C), pero Pöhlmann (op. cit., I, 569 s.; II, 96 s.) exagera esta exigencia de Platón. Adler (Geschichte des Socialismus und Kommunismus von Plato bis zur Gegenwart, p. 44), DuBois (op. cit., p. 40), Oncken (op. cit., p. 34), Souchon (op. cit., 148); Malon (op. cit., págs. 90 s.), Shorey (Class. Phil., octubre de 1914, art. sobre «Plato’s Laws») coinciden con la conclusión anterior. Francotte (L’Industrie, II, 258 y ss.) deja la cuestión abierta, pero (261 s.) observa que al menos se frena a la tercera clase de los extremos de riqueza y pobreza.

312.  421D, 421E-422E.

313.  Ibid., la idea fundamental de la República. L. Stein (Sociale Frage, p. 164) dice con razón: «Denn der Kommunismus Platons ist seinem Schoepfer nicht Zweck, sondern blosses paedagogisches Mittel».

314.  415E-416A, 417B, 420D, 421A, 421C. He would also avoid vulgarization of the rulers through trade (416E-417A).

315. 421D.

316.  Ruskin piensa que la desigualdad de bienes, en sí misma, no significa necesariamente ni un mal ni un bien para una nación (Unto This Last, II, 31 [Vol. XVII, 46 f.]); sostiene que cada uno nace con una capacidad absolutamente limitada, y tacha la idea de la igualdad natural de los hombres de «estupidez radical» (Fors Clav., VIII, Carta 95, 6 [Vol. XXIX, 496]); véase también Unto This Last, III, 54 (Vol. XVII, 74); Modern Painters, III, Pt. IV, cap. x, 22 (Vol. III, 189); Seven Lamps of Architecture, IV, 28 (Vol. VIII, 167); Fors Clav., II, Carta 14, 4 y nota (Vol. XXVII, 248); Stones of Venice, III, 4 (Vol. XI, 260), obras todas ellas que subrayan su imposibilidad. Se opone firmemente al socialismo, véase lo anterior, y Mun. Pul., 21 (Vol. XVII, 144), aunque sus ideas económicas contenían en esencia el germen de la doctrina socialista moderna.

317.  Cf. su crítica irónica de la igualdad democrática en Atenas, 558C: ἰσότητά τινα ὁμοίως ἴσοις τε καὶ ἀνίσοις διανέμουσα; Leyes 757B-D, 744B-C; cf. infra sobre la idea de Aristóteles. Cf. p. 61, n. 1 para más referencias sobre estos pasajes.

318.  Poehlmann (op. cit., I, 553, n. 3) es extremo al afirmar que la exposición de Platón sobre el crecimiento del proletariado y el surgimiento de las luchas de clases (Libro VIII) contiene «alle wesentlichen Züge des Bildes, welches die moderne Plutokratie gewährt», y (560), «Das vierte Jahrhundert v. Chr. hat uns den Kampf vorgekämpft in welchem wir selbst mittenhineinstehen».

319. Pohlenz (op. cit., p. 240) hace de su socialismo una reacción contra el individualismo de Pericles, pero formula la extrema afirmación: «Die Grundlage auf der Plato seinen Idealstaat aufbaut, ist der strengste Socialismus».

320.  Véase la p. 43, n. 10. Evidentemente reconoce que sus ideas sobre la familia y sobre el filósofo rey son utópicas; véase también 425D-E; pero Poehlmann (op. cit., II, 144-52) se opone a este punto de vista. Véase Shorey, Class. Phil., octubre de 1914, págs. 357 y ss., sobre la idea de ley en las Leyes y la Política.

321. Cuando se ha defendido, no ha sido con el noble motivo de Platón.

322. Poehlmann (op. cit., I, 579, 598) admite esto. Guiraud (La Prop. fonc., p. 594) señala que la analogía con el socialismo moderno es difícil, debido a la abolición moderna de la esclavitud, la gran extensión de los estados y el gran aumento de la propiedad personal.

323.  Así Souchon, (op. cit., págs. 145 y ss.); Guiraud (La Prop. fonc., pág. 638) afirma acertadamente: “Si ces derniers [modern socialists] reussissaient à appliquer leurs projects, les sociétés qui sortiraient de leurs mains n’auraient pas la moindre ressemblance avec la société hellenique.” Cf. también ibíd., pág. 594, donde distingue entre Platón y los socialistas modernos. Francotte (L’Industrie, II, 250, n. 1) considera que la República es esencialmente socialista, aunque admite que no tiene el propósito moderno (pág. 255). Poehlmann (op. cit., II, 123-43) la define como una “Koinzidenz der beiden Prinzipien” (pág. 143). Wolf (Gesch. d. Ant. Kommun. u. Individ., pág. 96) distingue los dos propósitos de Platón como un fuerte espíritu comunitario y una fuerte autoridad central, desprovista de interés egoísta. Cf. S. Cognetti de Martiis, (op. cit., págs. 524-89), sobre el Socialismo filosofico de la República.

324.  Vierteljahrschrift f. Staats u. Volkswirtschaft, I, p. 375 y ss. Desde luego, Aristófanes pudo haber caricaturizado a Platón tal como lo hizo con Sócrates en Las nubes. Sin embargo, dado que ambos se oponían al individualismo extremo, y dado que la comedia fue escrita antes de La república, es improbable. Pero consúltese a Drumann, Arbeiter u. Communisten in Griechenland u. Rom (1860), págs. 133 y s., quien opina que el poeta estaba satirizando las discusiones orales de Platón. Pohlenz (op. cit., págs. 223-28) argumenta a favor de una edición anterior de La república, y afirma que, aunque la comedia no es una sátira directa de La república, sus numerosas ideas y expresiones específicas similares a las de Platón justifican la conclusión de que el poeta siguió a Platón. Consúltese también a S. Cognetti de Martiis (op. cit., págs. 541-61) acerca de la relación entre ambos.

325. 434D-E, y todo el plan de la República. V. Poehlmann, (op. cit., I, 527 y ss.; también II, 210 y s.), sobre la idea de Platón de una armonía preestablecida entre el bien individual y el común.

326. Poehlmann (op. cit., II, 205 ss.) sugiere que este cambio se debió a las experiencias de Platón con Dionisio de Siracusa, pero puede explicarse fácilmente por el conservatismo natural de la vejez. Cf. Shorey, Class. Phil., IX (1914), 353.

327.  739D, 740A.

328.  739C-E, 807B.

329.  737E, 741C.

330.  831C-D, aunque se refiere al amor a la riqueza, 807B, 713E.

331.  Véase Guiraud (La Prop. fonc., págs. 582 y s.); véase infra para más detalles.

332.  740-741A, 923A-B, un pasaje notable que declara que no son dueños absolutos ni de sí mismos ni de sus bienes, sino que pertenecen a toda la estirpe, pasada, presente y futura (ξύμπαντος δέ τοῦ γένους ὑμῶν τοῦ τε ἔμπροσθεν και τοῦ ἔπειτα ἐσομένου), y especialmente al Estado.

333.  737E, 745C-E.

334.  745C-E.

335. 740B.

336.  741B-C.

337.  745A, 855A-B, 754E-755A, 744E.

338.  740B, 923C. Si la familia es numerosa, las mujeres deben ser casadas y los hombres adoptados por los que no tienen hijos (740C). Los bienes muebles pueden legarse a los otros niños (923D); véase también arriba, págs. 45 s. y notas.

339. 740C, 741B-D.

340.  847E-848C.

341.  741E.

342.  847D, 919D.

343.  846D, 847A, 919D.

344. 806E.

345.  920A; véase arriba, sobre el intercambio.

346.  849C.

347.  Véase la p. 39 y notas.

348. Véase la p. 40 y las notas.

349.  742C.

350.  Véase la p. 59 y notas.

351.  744E. La riqueza total variará así desde el lote básico hasta cinco veces su valor. Cf. Jowett, Dialogs of Plato, 3.ª ed., V, 127, aunque la división en cuatro clases podría significar que la más alta equivalía solo a cuatro veces el valor del lote. Espinas (Revue des Etudes Grecques, XXVII [1914], 237) acepta la primera interpretación.

352. 54D-E. El valor del lote era, por tanto, de una sola mina.

353.  744E, 745A.

354. 745A, 754D-E (que lo exige solo para el exceso), 755A. Espinas (op. cit., págs. 118 y ss.) subraya la tendencia ascética de sus regulaciones.

355.  729A ss., 919B, 936B-C, contra los mendigos.

356.  744B-E, y notas anteriores.

357.  Libro VII.

358.  780B; mujeres y niños separados, 806E; sobre su origen cretense, 625E y ss.

359. 846D, 847A, D, 919D, 806E.

360. 744B; véanse las págs. 55 y s. sobre la igualdad; véase 747B-D [N. del T.: el original dice 757B-D], que contrasta la mera igualdad aritmética (τὴν ἀριθμῷ ἴσην), fácil de lograr, con la igualdad verdadera, que es muy difícil. Esta última asigna a cada uno según su naturaleza (πρὸς τὴν φύσιν αὐτῶν). Ambas son casi opuestas (ἐναντιαῖν). Espinas (op. cit., p. 236) piensa que la división en clases censitarias en las Leyes es un intento de realizar este principio.

361.  744B.

362.  736C-D, 704.

363.  Op. cit., p. 143; véase también las págs. 163-65, donde lo compara con el colectivismo moderno; véase la p. 162; asimismo Poehlmann, op. cit., II, 295.

364.  923A; véase también 877D, y gran parte de la legislación sobre la propiedad, arriba.

365.  Véanse las págs. 59 y s. y las notas. La analogía moderna no es estrecha, pero en cada caso el objetivo es prevenir ganancias indebidas con las que se oprime al público.

366.  Véase la p. 30, n. 3.

367.  Véase la p. 59 y notas. La tendencia socialista a exagerar el poder de la ley también es fuerte aquí, como en la República. Pero véase la p. 36, n. 4, y Leyes 807B, 746A-B, 747B.

368.  Time and Tide, IX, 5-9. Modern Painters, V, Pt. 8, chap. i, 6 (Vol. VII, 207). Espinas (Revue des Etudes Grecques, XXVII [1914], 246) calls this Platonic denial of “conflict of interest” in trade “le thème éternel de la chimère socialiste.”

369.  Leyes 626E: τὸ πολεμίους εἶναι πάντας πᾶσιν; citado por Poehlmann, op. cit., I, 557; pero exagera la analogía.

370. Véase 742D-E, 743D-E, 729A, y las observaciones sobre el comercio al por menor, 918B-919E, 870B; véase también, más arriba, sobre la riqueza.

371.  Como se ha visto antes, todos ellos son esclavos o extranjeros. Una comparación directa es apenas posible, ya que en la República, las masas son la mayoría de los ciudadanos, mientras que en las Leyes, no hay ninguna.

372.  744D; véase Shorey, Class. Phil., IX (1914), 363: «El objetivo de Platón, sin embargo, no es la igualación socialista de las “cosas buenas” de la vida, sino el desinterés forzoso de los gobernantes y la autorrealización completa de cada tipo de hombre, limitada a su propia esfera y tarea».

373.  Véanse las págs. 55 y 60, sobre la igualdad; y también la nota 4, supra.

374. Francotte (L’Industrie, II, 250) sugiere que l’étatisme, «nacionalismo», sería un término más aplicable para las Leyes. Distingue esto del socialismo, por no ser una limitación del individuo tan radical como el «socialismo» de la República. Cfr. Shorey, Class. Phil., IX (1914), 358, sobre el famoso pasaje «comunista» en Leyes 739C: ὄντως ἐστὶ κοινὰ τὰ φίλων, etc. Lo califica como una «exaltación retórica de esa unidad ideal del sentimiento cívico, que Demóstenes echa en cara a Esquines por no compartir». Para otras ideas comunistas de Platón, cfr. su inacabada historia romántica de la Atlántida en el Critias. El ideal es similar al de las obras mayores. Cfr. Poehlmann, op. cit., II, 348 y ss.

375.  No intentaremos distinguir entre las ideas reales de Jenofonte y aquellas que él expone objetivamente como socráticas.

376. Sobre la autoría de los Ingresos atribuida a Jenofonte, véase Croiset, op. cit., IV, 393 y notas; Christ, Griechische Literatur-Geschichte, 4.ª ed., págs. 367 y ss. y notas. Allí se citan otras autoridades.

377.  El oikonomikós, al menos el primero que se conserva, dedicado a la economía privada, y en especial a la agricultura, pero que revela un interés práctico en los detalles de la producción de riqueza. Cf. infra para una mayor discusión sobre los Economica en la literatura griega.

378. Para algunas matizaciones, consúltese arriba, Introducción.

379.  Econ. i. 2: οἰκονόμου ἀγοθοῦ εἶναι οἰκεῖν τὸν ἑαυτοῦ οἶκον; cf. 3: τὸν ἄλλου δὲ οἶկον. οἶκον se emplea para referirse a toda la propiedad de uno (5).

380.  Mem. iii. 4. 6; véase además arriba, p. 9, n. 4. Véase Ruskin, Pol. Econ. of Art, I, 12: «Precisely the same laws of economy, which apply to the cultivation of a farm or an estate, apply to the cultivation of a province or an island». Véase la historia en Hdt. v. 29 sobre esta idea. Espinas (Revue des Etudes Grecques, XXVII [1914], 111) contrasta a Jenofonte, para quien la administración real es una economía privada grandemente expandida, con la absorción de toda la economía privada por parte del Estado en Platón.

381.  Econ. i. 7-15; cf. 10: ταύτα ἄρα ὄντα τῷ μὲν ἐπισταμένῳ χρῆσθαι αὐτῶν ἑκάστοισ χρήματα ἐστι, τῷ δὲ μὴ ἐπισταμένῳ οὐ χρήματα. Cf. p. 23 y notas sobre Platón y Ruskin. H. Sewall (“Theory of Value before Adam Smith,” Publications of the American Economic Association, II, Part III, p. 1) afirma que la concepción del valor (ἀξία) como una cualidad inherente a la cosa no se cuestionaba, pero Jenofonte parece cuestionarla aquí. Como ella misma observa, n. 1, el término significaba originalmente «peso», en un principio peso en dinero, así como valor real.

382.  i. 11 f.

383.  Unto This Last, principio; véase la n. 1 precedente; Ruskin tomó la Ecpos. de Jenofonte (Xen. Econ.) como base sobre la cual construyó todos sus propios estudios económicos. Véase Unto This Last, Pref., vol. XVII, págs. xlix y 18; vol. XXXI, Introd.; págs. xv y ss. Fue el primero de su Bib. Pastorum. Véase su Prefacio a su traducción del Económico (Economicus); Arrows of the Chace, vol. XXXIV, 547; Letters, II (vol. XXXVII, 350). En Mun. Pul., IV, 105 (vol. XVII, 230); también en las págs. 288 y 88, se remonta a la definición «impecable» de la riqueza de Jenofonte, citando las Memorables (Mem.) ii. 3. 7. Véase también el vol. XXXI, págs. xvii y 27. Fontpertuis («Filiation des idées économiques dans l’antiquité», Jour. des écon., septiembre de 1871, pág. 361) piensa que esta es, en el fondo, la verdadera teoría del valor.

384.  Econ. i. 2: ἀποδιδομένοις μὲν οἱ αὐλοὶ χρήματα, μὴ αποδιδομένοις δὲ ἀλλὰ κεκτημένοις οὔ, τοῖς μὴ ἐπισταμένοις αὐτοῖς χρῆσθαι. Brants (Xen. Econ., p. 8) overemphasizes this.

385.  Rev. iv. 6-10, un pasaje notable, aunque no incluye la plata en la ley. Véase Kautz, op. cit., p. 129; Kaulla, Die geschichtliche Entwickelung der modernen Werttheorien, p. 2.

386.  Especialmente en el relato de Icomaco (Econ.), y en los Ingresos.

387.  Cf. infra; también Espinas, Histoire des doctrines économiques, p. 20.

388.  Econ. vi. 4; véase i. 7 ss., citado arriba, p. 64, n. 1.

389. P. 64 y notas. Büchsenschütz (Besitz und Erwerb, p. 15) la critica por ser demasiado amplia, ya que incluye los bienes espirituales; y demasiado estrecha, ya que incluye únicamente lo que uno puede usar.

390. En Econ. ii. 2-8, la comparación que hace Sócrates de sí mismo con el acaudalado Critóbulo; Hiero iv. 6-10; Mem. iv. 2. 37 s.; i. 6. 1-10, donde Sócrates defiende su propia vida sencilla, especialmente el 10: ἐγὼ δ᾽ ἐνόμιζον τὸ μὲν μηδενὸς δεῖσθαι θεῖον εἶναι. Si se entiende en sentido económico, esto se aproximaría a una definición de capital, como «exceso de bienes sobre las necesidades».

391.  Véase la p. 25, n. 11, sobre la doctrina moderna similar.

392.  Symp. iii. 8 y iv. 34-44, expuesto como doctrina de Antístenes el Cínico, aunque con aparente aprobación; Mem. iv. 2. 9.

393.  Econ. xi. 9.

394.  Cyrop. viii. 2. 23.

395.  Mem. ii. 7. 7; Rev. iv. 29.

396.  Thuc. vii. 6. 2, de los muros; Gorg. 449D, ἱματίων; Theaet. 146D, ὑποδημάτων; Xen. Econ. vii. 21, ἐσθῆτος.

397.  Hdt. i. 68; Charm. 173E; Thuc. iv. 105.

398.  Ar. Frogs 1034; Isoc. Areop. 30.

399.  Isoc. Areop., 146d, citado infra sobre los términos para el capital; Ad Nicocl. 18C.

400.  Mem. iii. 10. 1; Dem. xxxiii. 4.

401.  C.I.A. 3924: ἡ ἐργασία τῶν βαφέων.

402.  Ar. N. Eth. vi. 4. 2 ff.

403.  Op. cit., 1.ª ed., p. 55.

404.  Econ., especially chaps. v-vii; iv. 4; Mem. ii. 1. 6; Econ. v. 17: εὒ μὲν γὰρ φερομένης τῆς γεωργίας ἔρρωνται καὶ ἄλλαι τέχναι ἄπασαι, ὅπου δ᾽ ἂν ἀναγκασθῇ ἡ γῆ χερσεύειν, ἀποσβέννυνται καὶ αἱ ἄλλαι τέχναι σχεδόν τι καὶ κατὰ γῆν καὶ κατὰ θάλατταν, una afirmación muy verdadera, que no menosprecia a las demás industrias.

405.  Ibid. v. 2; iii. 15. 11, 16; Rev. i. 2 ff., etc.

406.  Pol. i. 8 and 9.

407.  Mem. ii. 7. 13 f., de Sócrates. Cf. infra en la sección de distribución, sobre esto.

408.  Rev. iv. 5-7; Cossa, op. cit., p. 148; Kautz, Histoire des doctrines économiques, p. 127; Fontpertuis, op. cit., p. 367.

409.  Econ. v. 17, citado en la p. 66, n. 11, es quizás la afirmación más contundente de la importancia económica de la agricultura en los escritores griegos. Ruskin sigue a Jenofonte en su alta valoración de la agricultura. Piensa que esta debería ser realizada en gran medida por las clases altas (Mun. Pul., 109 [Vol. XVII, 235]); véase también el Vol. VII, 341, 429; Vol. X, 201.

410.  Econ. iv. 4; cf. Rev. v. y Cyrop. iii. 2. 17, que favorecen la paz en pro del avance económico.

411. Econ. iv. 8 hasta el final del capítulo, especialmente el 21.

412.  Econ., v. 1; 2-16; vi. 9-10; véase Fontpertuis, op. cit., págs. 362 s.

413.  Econ. vi. 8.

414.  Véase Revenues.

415.  Econ. ii. 10, περιουσίαν. Brants piensa (Xen. Econ., p. 13) que la teoría se halla implícita en su principio del ahorro (Mem. ii. 7). Blanqui (op. cit., I, 81) destaca Econ. i. 7-15 por definir la riqueza productiva y la improductiva, pero esto se limita a distinguir la riqueza de la no-riqueza, desde el punto de vista del consumo.

416.  Mem. ii. 7. 11 f.

417.  Tuc. i. 90. 2.

418. Véase la n. 1, aunque Liddell y Scott citan el pasaje con el significado de «capital»; Mem. iii. 12. 4, donde no necesita significar más que riqueza; Econ. i. 1. 16; Dem. xxxvi. 54: πίστις ἀφορμὴ πασῶν ἐστὶ μεγίστη πρὸς χρηματισμόν. Aquí πίστις es llamada casi capital. Véase la p. 106, n. 3.

419.  Dem. xxxvi. 11: καίτοι εἰ ἢν ἰδία τις ἀφορμὴ τουτῳῖ πρὸς τῇ τραπέζῃ; xiv. 36; Lysias fr. 2. 2, p. 343, ed. Thalheim; Rev. iii. 9 and 12 and iv. 34 are also used of large financial undertakings; cf. Harpocration’s definition; ὅταν τις ἀργύριον δῷ ἐνθήκην, ἀφορμὴ καλεῖται ἰδίως παρὰ τοῖς Ἀττικοῖς; for the term in Ar. Pol. vi. 1320a35-1320b17 cf. infra. Cf. Isoc. Areop. 146d for a similar passage.

420.  Dem. xxvii. 8 y 13.

421.  Ar. Rhet. i. 5. 7.

422.  Laughlin, ed., 1907, págs. 66 y 93.

423. Ar. Pol. 1254a1 ss.; cf. infra sobre Aristóteles («Producción»); pseudo-Ar. Econ. ii. 1346b14.

424.  Platón Leyes 742C; Dem. xxvii. 75.

425. Lycurg., p. 150, 22: τοὺς ἐράνους διενεγκεῖν; Dem. xxi. 184 f.; cf. Dem. lix. 8 for the interesting figurative use, τὸν αὐτὸν ἔρανον ἀποδοῦναι, “to pay him in his own coin”; also Lycurg., p. 168, 143.

426. Mem. iii. 9. 14 f.; véase además Brants, Xen. Econ., p. 10, sobre los pasajes relativos a la actitud de Jenofonte hacia el trabajo.

427.  Mem. ii 7. 7 f. Guiraud (La Main-d’œuvre indust., p. 46) thinks that this passage is a good commentary on Pericles’ oration (Thuc. ii). Both see in labor, not an inevitable evil, but a good. Guiraud holds that this was the general attitude in Athens. Cf. this chapter, pp. 36-50, on “Opinions des Grecs sur le travail.”

428.  Mem. ii. 8. 1-5.

429.  ii. 1. 20.

430.  Cf. Döring, Die Lehre des Socrates als soziales Reform-System, pp. 387 ff.

431.  Rev., esp. i. 2 ss. y iv; Econ. v. 2; iii. 15; ii. 16; Kautz, op. cit., p. 126. Pero consúltense, por otra parte, Xen. Laced. Pol. sobre las restricciones en Esparta contra la adquisición de riqueza mediante el comercio y las artes; consúltese también (Xen.). Rep. Ath. ii. 11 ss.

432.  Rev. iv. 51.

433.  Econ. iv. 2; vi. 5-7; la agricultura y la guerra no se incluyen.

434.  iv. 3.

435.  Mem. iv. 2. 22.

436.  Cyrop. viii. 2. 5 f.; véase también ii. 1. 21, sobre el trabajo militar.

437.  Véase la p. 70.

438.  Op. cit., I, iii.

439.  Op. cit., p. 40; véase también Dühring, Kritische Geschichte der Nationalökonomie und des Socialismus, p. 22.

440.  Cyrop. viii. 2. 5 f., citado arriba.

441.  Mem. iii. 9. 3.

442.  Econ. viii.

443.  Econ. iii. 4; v. 16; ix. 11; xiii; Rev. iv. 17 ff.

444.  Econ. iii. 4.

445.  v. 16; xiii.

446.  Econ. ix. 11; cf. p. 38, n. 4, on the actual status of slaves at Athens.

447.  Mem. ii. 8. 4.

448.  Rev. iii. 2: ὅπου γὰρ ἂν πωλῶσιν αὐτὸ, πανταχοῦ πλεῖον τοῦ ἀρχαίου λαμβάνουσιν.

449.  Ibid.; véase Souchon, op. cit., p. 114.

450.  Rev. iv, especialmente 7-12; Haney (op. cit., cap. iv) y Simey («Economic Theory among the Greeks and Romans», Economic Review, octubre de 1900, p. 472) señalan que Rev. iii. 2 distingue entre dinero y riqueza, pero esto difícilmente compensa el pasaje anterior. Econ. i. 12-14 significa simplemente que la plata no es riqueza a menos que se use adecuadamente.

451.  Véase Brants, Xen. Econ., p. 21; cf. Lenormant, La Monnaie dans l’antiquité, I, 179; III, 3.

452.  Ap. iv. 8.

453.  Rev. iii. 4; v. 3; iii. 2; véase Ingram, History of Political Economy, p. 15; Kautz, op. cit., p. 129; Roscher, p. 12.

454.  Ap. iv. 5-11.

455.  iii. 2; y iv. La demanda aumentará con la oferta.

456.  iv. 10: χρυσίον ὅταν πολὺ παραφανῇ, αὐτὸ μὲν ἀτιμότερον γίγνεται, τὸ δὲ ἀργύριον τιμιώτερον ποιεῖ.

457.  iv. 5-7.

458.  iv. 10.

459.  iv, especialmente 7-9, 11; no tiene ninguna objeción contra ellos. Lac. Pol. vii muestra que es favorable a su uso libre.

460. Brants (Xen. Econ., págs. 17 y ss.) afirma que comprendió ambas bases del cambio, la división del trabajo y la diversidad natural de los productos, pero lo fundamenta en Rep. Ath. ii. 12. 3.

461. Rev. iii., especially 5; Hiero ix. 9; ἐμπόρια ὠφέλει πόλιν.

462.  iii. 3. 4. 12 f.

463.  iii. 4; v-vi.

464.  vi. 1.

465.  Econ. ii. 18: χρηματιστής; cf. iii, donde Sócrates enseña el arte. Cf. arriba, p. 17, sobre la actitud de los sofistas.

466.  Ap. iii. 4.

467.  iii. 5.

468.  iii. 14.

469.  iv. 50.

470.  Ap. vi. 1.

471. Mem. ii. 7. 12-14. El intento de Poehlmann de dar la vuelta al argumento para favorecer al jornalero resulta forzado (op. cit., I, 288), aunque el pasaje pueda ser una luz indirecta sobre las condiciones económicas en la Atenas de principios del siglo IV. Véase Mem. ii. 8. 4-5, donde, como señala Poehlmann (op. cit., I, 286 s.), el trabajador libre empezaba a sentirse en pie de igualdad con el esclavo.

472.  Véase, por ej., su oposición a la democracia libre de Atenas, para cuya evidencia no necesitamos depender de la Ath. Pol.

473.  Rev. iv. 17; cf. p. 70; but p. 69 might point the other way.

474. Mem. iv. 4. 16; ἄνευ δὲ ὁμονοίας οὐτ᾽ ἂν πόλις εῦ πολιτευθείν οὐτ᾽ οἶκος καλῶς, οἰκηθείν.

475.  Econ. xi. 9, 13.

476.  Cf. cuán ingenuamente da por sentada la viabilidad de sus planes en los Ingresos. Cf. la frase inicial de la obra, «Cuales son los gobernantes [προστάται], tales son los gobiernos [πολιτείας]», citada por Poehlmann (op. cit., I, 299) como la ilusión del socialismo; pero bien podría ser expresada por un conservador. Platón (Rep. 544D) expresa una idea similar.

477.  Rev. iii y iv.

478.  iv. 33. Las minas ya eran de propiedad pública en su mayor parte, pero eran explotadas por particulares. Véase Ardaillon, Les Mines du Laurion dans l’antiquité (París, 1897).

479.  iii. 14.

480.  iv. 17.

481.  iv.

482.  iv. 49.

483.  iii. 9 f.

484.  iv. 30-32.

485.  iv. 33; 49-52; vi. 1. Cf. el excelente resumen de todo el plan realizado por Poehlmann (op. cit., I, 299 ss.), aunque ve en él demasiado espíritu socialista moderno; por ejemplo, en las páginas 306-8, lo presenta como un ejemplo de la llamada necesidad psicológica con la que el socialismo se desarrolla a partir del capitalismo.

486.  Cf. especialmente iv. 14: τῆς μέντοι πόλεως πάνυ ἄξιον θαυμάσαι τὸ αἰσθανομένην πολλοὺς πλουτιζομένους ἕξ αὐτῆς ἰδιώτας μὴ μιμεῖσθαι τούτους.

487.  Por ej., p. 106, n. 3, que cita Or. xxxvi. 44 sobre πίστις.

488.  Paz 12, aunque el énfasis está en el soborno.

489.  Olynth. iii. 25 f.; Cont. Aristoc. xxiii. 207 f.; Or. xiii. 29 f. (Dem.), aunque el énfasis en todos ellos recae sobre el patriotismo. En estos pasajes, idealiza el pasado al modo de Isócrates; véase infra, p. 143. n. 8.

490. Or. xxxvi. 44, For Phormio.

491.  Or. lvii 45.

492.   Cont. Aristoc. 146; Cont. Aristog. xxv. 46, su uso figurado y despectivo del término κάπηλος.

493.  Cont. Steph. i. 70: ἀλλὰ τοκίζων καὶ τὰς τῶν ἄλλων συμφορὰς καὶ χρειὰς εὐτυχήματα σαυτοῦ νομίζων.

494. Olynth. i. 15, en referencia a quienes toman dinero prestado con altos intereses y pierden así sus bienes, también puede señalarse. Cf. págs. 105 y s. y notas.

495.  Nicocl. 3. 50, contra la injusticia en la ganancia de dinero.

496.  Ibid. 59.

497.  Cont. Nicocl. (2). 32; Peace 32; véase p. 26, n. 1, sobre la idea de Platón.

498.  Véase también Paneg. 76.

499.  Cont. Nicocl. (2). 4.

500.  Paz 7; la moderación en la ganancia de dinero es de lo más difícil para la mayoría de los hombres; véase también 34 y 93 s.

501.  Areop. 4.

502.  Cont. Nicocl. 2; Panath. 184.

503.   Areop. 51, 53, 83; νῦν δὲ πλείους εἰσίν οἱ σπανίζοντες τῶν ἐχόντων, un comentario sorprendente sobre las condiciones económicas en la Atenas de su época. En el 44, la pobreza es calificada como fuente de crimen. Todos estos pasajes idealizan el pasado.

504.  Paneg. 29, 33, 40; Areop. 74. Pero consúltense los Panath. 29 en busca de un indicio de prejuicio contra ellos.

505.  Paneg. 42.

506.  Peace 20 f.

507.  Areop. 32 f.; cf. infra, p. 97, n. 6, para una interpretación más amplia del pasaje de Aristóteles; cf. Letter to Timoth. 3; Areop. 44.

508.  Busiris 16.

509.  Areop. 35.

510.  Panath. 259; Paneg. 79; véanse también las citas sobre la pobreza, más arriba.

511.  Or. 15. 159 f.

512.  Areop. 21 f.

513.  Areop. 35: αἱ δὲ χρήσεις κοιναί; 31 f., 51; for further mention of these idealizations of ancient Athens and Sparta, cf. infra, p. 143, n. 8.

514.  Areop. 53.

515.  Ibid. 83: ὁπόθεν τὴν ἀεὶ παροῦσαν ἡμέραν διάξουσιν.

516.  Cont. Nicocl. 31: ὅτι τὸ τῆς πόλεως ὅλης ἢθος ὁμοιοῦται τοῖς ἄρχουσιν.

517.  Véase infra respecto a los Economics, que generalmente se reconoce que pertenecen a un miembro posterior de la escuela peripatética, hacia 250-200 a. C.; véase Susemihl, Economica, introd. a la ed.; Croiset, op. cit., IV, 710; Zeller, op. cit., II, 2, 944 y ss. Además, trata principalmente de la fase práctica de la economía. Por otra parte, citaremos la Eud. Eth. y la Mag. mor. bajo el nombre de Aristóteles ya que, aunque posteriores a él, se limitan a imitar su pensamiento en la medida en que abordan la economía. En cuanto a los numerosos y diversos escritos atribuídos a Aristóteles, véase Christ, op. cit., IV [1905], 684 y ss.

518.  B. St. Hilaire (prefacio a su traducción francesa de la Política, págs. 4-11) lo llama «le créateur de l’économie politique». Zmavc (Archiv f. d. Gesch. d. Philos. [1899], págs. 407 y ss.) también tiende a sobreestimarlo.

519.  Zmavc (ibid., y también en Zeitschr. f. d. gesammt. Staatswiss. [1902], págs. 48 y ss.) subraya este hecho.

520.  Pol. i. 1. 1252a7-13, citado en la p. 9, n. 5, una crítica de la Política de Platón 258E-259C; sobre la verdad en esta confusión, v. p. 10. Incluso Adam Smith dijo: «Lo que es prudente en una familia difícilmente puede ser insensato en un gran reino».

521. Aparte de St. Hilaire y Zmavc, citados más arriba, entre los favorables se encuentran Cossa, Hist. des doctrines economiques, p. 149; Blanqui, op. cit., I, 49, 86. Más reservados son Souchon, op. cit., p. 127; DuBois, op. cit., p. 50; Haney, op. cit., pp. 47 y s.; interpretación injusta, Dühring, op. cit., pp. 20 y s.

522.  i. 9. 1257a6-9: ἑκάστου γὰρ κτήματος διττὴ ἡ χρῆσίς ἐστιν ἀμφότεραι δὲ καθ᾽ αὑτὸ μὲν ἀλλ᾽ οὐχ ὁμοίως καθ᾽ αὑτό, ἀλλ᾽ ἡ μὲν οἰκεία ἡ δ᾽ οὐκ οἰκεία τοῦ πράγματος οἱον ὑποδήματος ἥ τε ὑπόδεσις καὶ ἡ μεταβλητική.

523.  Wealth of Nations, I, chap. iv.

524.  Véase Souchon, op. cit., p. 127; Haney, op. cit., p. 47.

525.  A no ser que esto esté implícito en κτήματος, 1257a6, como ἔστι γὰρ ἡ μεταβλητικὴ πάντων (14 f.) podría parecer indicar. Zmavc (Archiv., etc., p. 410) señala 1253b33-39, sobre los trípodes automáticos de Hefesto, como si lo implicara, pero si es así, no fue intencionado por Aristóteles. Pero cf. infra, págs. 84 y 86, n. 4, donde se reconoce.

526.  1257a11; 5-19, pero no se especifica de manera concreta, y el término χρεία no aparece aquí.

527.  i. 7. 14: καὶ τὸ σπανιώτερον τοῦ ἀφθόνου, οἷον χρυσὸς σιδήρου ἀχρηστότερος ὤν· ἄλλον δὲ τρόπον τε ἄφθονον τοῦ σπανίου, ὅτι ἡ χρῆσις ὑπερέχει· τὸ γὰρ πολλάκις τοῦ ὀλιγάκις ὑπερέχει· ὅθεν λέγεται ἄριστον μὲν ὕδωρ. Cf. Pind. Ol. i. 1 and Cope-Sandys ed. of Ar. Rhet. (I, pp. 130 f., 1877).

528.  Ibid.

529.  V, v. 8-14. 1133a5-1133b10 ff.

530.  P. ej., Stewart.

531.  1133a5-12; 15 f.; 18; véase Eud. Eth. vii. 10. 1243b28-38.

532.  N. Eth. 1133a5-12, etc., 12 f.: οὐθὲν γὰρ κωλύει κρεῖττον εἶναι το θατέρου ἔργον ἢ τὸ θατέρου. El énfasis parece estar en la calidad de la labor, como sugiere κρεῖττον. Cf. tanto ὅσον como οἷον (15) y la p. 84, n. 3.

533. Ibid. 7-10; al unir los medios y los extremos, se efectúa el intercambio proporcional. Cf. también 1133b4 y ss.; 1133a32 s. Como han observado Ritchie (en el Dictionary de Palgrave, art. «Aristóteles») y H. Sewall (op. cit., p. 3, n. 2), la proporción resulta más clara para los modernos si tomamos como unidad de medida una hora de trabajo de cada trabajador en lugar de los hombres mismos.

534.  Stewart (Notes to N. Eth. I, 449) sugiere que esto da lo que los economistas llaman «valor natural», pero que el valor de mercado oscila respecto a este debido a la oferta y la demanda.

535.  1133a25-27; 1133b6 f. Cf. p. 34, n. 5, for Plato’s use of the term.

536.  Op. cit., págs. 47 s.

537.  Véase la discusión y las notas anteriores; también 1133a15 y sigs., donde ambos elementos parecen ser reconocidos, aunque el significado del pasaje es disputado. Véase infra, p. 108, n. 3.

538.  1133a19 ss.; 29; 1133b10 ss., citado infra, sobre el dinero. Distingue claramente la cualidad de la permutabilidad. Véase iv. 1. 1119b26 s., citado infra, n. 7. Véanse las págs. 38 s. sobre la teoría de Platón.

539.  Véase Stewart, op. cit., in loc.; Zmavc, Archiv., etc., p. 415, quien critica a Karl Marx (Kapital, 4.ª ed., I, 26) por negar esto. Barker (op. cit., p. 379) afirma que Aristóteles no reconoció el «coste de producción del vendedor»; pero consúltese la p. 384, donde da a entender lo contrario.

540.  Véase, sin embargo, su definición de la riqueza, págs. 85 y ss.

541. Bonar (op. cit., p. 40) lo critica por esto. Las palabras ἀξία y τίμη no se emplean en el pasaje, pero para la primera en un sentido económico muy claro, véase iv. 1. 1119b26-27; χρήματα δὲ λέγομεν πάντα ὅσων ἡ ἀξία νομίσματι μετρεῖται.

542. Para una mayor discusión de este pasaje de la Ética, véase infra sobre el dinero, el intercambio y la distribución. Mag. mor. i. 33. 1193b19-1194b2 repite la idea, citando la Rep. de Platón sobre el intercambio de los cuatro productores en su estado primitivo.

543.  i. 8. 1256b28-32. El término ἄπειρος, aplicado a la riqueza, es usado por Platón y Aristóteles para denotar un amor desmedido por el dinero (Rep. 373D, 591D; Leyes 870A); para Aristóteles, cf. el pasaje anterior y infra. Hay un sentido, incluso desde el punto de vista económico, en el que la riqueza no es ilimitada.

544.  Prin. of Pol. Econ., preliminary remarks, and Book I, chap. iii, 3.

545. Sobre este término en Platón y Aristóteles, véase infra en la sección de intercambio.

546.  Op. cit., p. 374; cf. infra sobre la actitud moral de Aristóteles hacia la riqueza.

547.  Su injusta crítica a Platón parece indicar lo contrario (Rep. 369C y ss.; Pol. 1291a12-19), pero véase infra.

548.  ii. 7. 1267b10 ff.; 1254a16 f.; Rhet. i. 5. 1361a12 ff.

549.  Pol. 1254a16 ss.: κτῆμα δὲ ὄργανον πρακτικὸν καὶ χωριστὸν, similar to Walker’s term “transferability” (Pol. Econ., 3d ed., p. 5); cf. Mill, op. cit., preliminary remarks on the term.

550.  N. Eth. iv. 1. 1119b26 f., citado en la pág. 84, n. 7.

551.  Véase la discusión anterior sobre el valor; véase Mill, op. cit., Libro I, cap. iii, 3, sobre la cualidad de la «acumulabilidad» (storableness) como atributo de la riqueza. Newman (Pol. of Ar., II, nota a 1256b26 y ss.) se pregunta si θησαυρισμός puede aplicarse a los esclavos y al ganado, y si la definición puede incluir la tierra. Todos estos elementos se incluyen; véase la n. 1, arriba.

552.  Pol. i. 9. 1257a6 y 14 s., y la discusión anterior de N. Eth. 1133a5 y ss.

553.  Véase la n. 3.

554.  Véase Smith, op. cit., IV, para una crítica de esta confusión básica de la teoría mercantil.

555.  Rhet. B. 16. 1390-91.

556.  Pol. i. 8. 1256b31 f.; N. Eth. i. 8. 1099a31-33, especialmente ἁδύνατον γὰρ ἢ οὐ ῥάδιον τὰ καλὰ πράττειν ἀχορήγητον ὄντα; 1101a14 f., en la definición del hombre εὐδαίμων.

557.  Pol. iii. 6. 1265a32 f.: ἐλευθέρως; N. Eth. iii., caps. 13-14 sobre σωφροσύνη, y iv, caps. 1, 2, sobre ἐλευθεριότης y ἀσωτία; pero la ostentación de la riqueza es vulgar (iv. 2. 1123a19-22). Ruskin (Stones of Venice, VIII, 69 [Vol. X, 389]) se refiere a Aristóteles sobre la generosidad.

558.  ἡ δὲ πενία στάσιν ἐμποιεῖ καί κακουργίαν.

559.  v. 1. 1129b3; véase Mag. mor. B. 3. 1199b6-9, 14-35; véase también N. Eth. i. 8. 1098b31 y sigs. por una distinción similar entre hábito (ἕξις) y ejercicio (χρῆσις) de la virtud.

560.  v. 1. 1129b4-6; cf. Pol. i. 10. 1258a23-27 sobre el deber del tejedor o del estadista; iv (vii). 15. 1334a36 s.; 13. 1332a22 s.

561.  Pol. 1332a25 f.

562.  Pol. iv (vii). 13. 1332a26 f.

563.  N. Eth. i. 8. 1098b12-15; cf. Pol. 1323a25 f.; Rhet. i. 5. 1360b25 ff.; also Mag. mor. A. 3. 1184b1-5 and Eud. Eth. ii. 1. 1218b32.

564. Pol. 1323a40 f.; cf. la frase de Jesús: «Buscad primero», etc.; cf. también 1323b19 f.; asimismo págs. 24 y ss., Platón.

565.  Pol. 1323b, 1-6.

566.  N. Eth. i. 5. 1096a5 f.: ὁ δὲ χρηματιστὴς βίαιος τίς ἐστιν. Cf. also Pol. 1256b28-32, discussed above, and i., chaps. 8 and 9, discussed under exchange.

567.  Véase la n. 2.

568.  Pol. 1323b7-11, y la discusión anterior.

569.  1256b36; N. Eth. i. 5. 1906a6 f.; χρήσιμον γὰρ καὶ ἄλλου χάριν; 7. 1097a27: δῆλον ὡς οὔκ ἐστι πάντα τέλεια.

570.  Pol. i. 9. 1258a2 ff.; cf. also Mag. mor. B. 3. 1200a-b.

571.  1258a10-14, similar to Plato Rep. i. on the arts and their function; cf. a similar passage from Isocrates (Paneg. 76) on the virtues of the Persian War heroes.

572.  Pol. iii. 9. 1280a25-32; la principal ambición de un estado no es τῶν κτημάτων χάριν, sino εῦ ζῆν. Cf. más arriba sobre las similares prédicas de Platón, por su relación con las ideas y condiciones económicas modernas. Cf. Platón Critón 48B: οὐ τὸ ζῆν περὶ πλείστου ποιητέον, ἀλλὰ τὸ εῦ ζῆν.

573.  Véase Souchon, op. cit., p. 69; sobre los términos griegos para la producción, véanse la p. 66 y las notas.

574.  i. 10. 1258a19-38; 4. 1254a7: ὁ δὲ βίος πρᾶξις, οὐ ποίησις ἐστιν.

575. 10. 1258a33 ff., τῆς ὑπερετικῆς, impossible for the economist, but true, for the moralist; cf. p. 69 for his distinction (1254a1 ff.) between ὄργανα ποιητικά and κτῆμα πρακτικόν.

576.  i. 2.; on both the above, cf. Newman, op. cit., in loc.

577.  Cf. especialmente 1258a34 s.: μάλιστα δὲ, καθάπερ εἴρεται πρότερον, δεῖ φύσει τοῦτο ὑπάρχειν. Cf. Susemihi y Hicks, Pol. of Ar., I (1894), Intro., p. 30.

578.  1256a40 ff., αὐτόφυτος, “existente por sí mismo”, con ἔργασία, como aquí, equivale a αὐτουργία, “agricultura”.

579.  1258b9-27.

580.  Op. cit., págs. 96, 98 y ss., n. 1; véase Haney, op. cit., pág. 47; Kautz, op. cit., pág. 138; Ingram, op. cit., pág. 18. Los fisiócratas pensaban que el comercio y la industria aumentaban el valor de las materias primas solo lo suficiente para pagar el trabajo y el capital invertidos. El comercio era una necesidad costosa, un impuesto a la agricultura. Para un buen resumen, véase Haney, págs. 138 y ss. Quesnay (Tableau Econ. [1776]) siguió a Jenofonte (Econ. v. 17) como su lema. Pero el motivo de los fisiócratas era económico, no moral y político, como lo era el de Aristóteles.

581.  Pol. 1258b21 y sigs.; probablemente también implícito en 1256a40 y sigs.; pero conf. vi (iv). 4. 1291a1 y sigs., donde el artesano y el jornalero son considerados entre las partes necesarias del estado.

582.  1256 ff.; 1256b23 f. Para él, la producción es una rama de la adquisición. Cf. p. 28, sobre el uso de los términos por parte de Platón.

583.  1258a19-38; 1254a7, citados en la p. 88, n. 10.

584.  Op. cit., págs. 358, 375 y s.

585.  Op. cit., p. 39, basándose en Pol. 1258b34 s.: τὸ δὲ κατὰ μέρος ἀκριβολογεῖσθαι χρήσιμον μὲν πρὸς τὰς ἐργασίας, φορτικὸν δὲ τὸ ἐνδιατρίβειν. φορτικόν puede significar simplemente «pesado», no «vulgar».

586.  Véase Zmavc, Archiv., etc., p. 431; véase los pasajes citados infra, sobre la actitud de Aristóteles hacia el trabajo; véase vi (iv). 4. 1291a1 y ss., especialmente ἔστι δὲ τοῦτο τὸ περὶ τὰς τέχνας ὧν ἄνευ πόλιν ἀδύνατον οἰκεῖσθαι.

587.  Pol. 1258a34-38, citado en la p. 89, n. 2.

588.  1258b9-21.

589.  Ibid. 40 ss.; véase Newman, op. cit., II, 204, sobre las afirmaciones de Varrón, De re rustica i. 1. 8, y Columela, i. 1. 7, de que Aristóteles y Teofrasto escribieron sobre agricultura. Véase también (Platón) Axíoco 368C.

590.  Pol. iv (vii). 9. 1329a1 f.

591.  1254a1 ss.; véanse las págs. 68 y 88 para los términos griegos.

592.  1254a2-4.

593.  Op. cit., ii, chap. i.

594.  Pol. 1254a7; cf. p. 88, n. 10.

595.  Pol. 1254a8 ss. Piensa principalmente en el esclavo doméstico.

596.  Unto This Last, p. 61, una crítica injusta a Mill; ibid., IV, 78: «La producción es principalmente para la boca, no para el granero».

597.  Op. cit., IV, cap. viii: «El consumo es el único fin y propósito de toda producción; ... y solo debe atenderse al interés del productor en la medida en que sea necesario para promover el del consumidor».

598. For reference and Greek terms, cf. p. 68.

599.  Para su término ἀφορμή, véase la p. 68, n. 8, e infra. Probablemente era para él una mera palabra comercial. DuBois (op. cit., p. 38) cree que tenía una idea muy clara de su significado.

600.  Pol. 1258b12-21; cf. 1258a37 f.

601.  Ibid. 21-27, y los caps. enteros, 8-11. Para los términos, consúltese infra.

602.  iv. 1121a29; 1122a14 s.; véase el énfasis en δόσις y χρῆσις en lugar de en κτῆσις y λῆψις, 1120a8-13; b14-16, y las notas de Stewart, I, 323.

603.  Rep. 552B, analizado más arriba.

604.  Souchon (op. cit., p. 121) parece creer que sí.

605. Pol. 1258b8, but cf. p. 39 and infra on this word τόκος. Cf. also Ar. Clouds 20; 1285 ff.; A. Smith, op. cit., II, chap. iv.

606.  Souchon (op. cit., p. 97) no es muy justo con Aristóteles en este punto, pero véase también la p. 96, n. 1; véase también Ruskin, Time and Tide, XV, 81 (Vol. XVII, 388); Mun. Pul., Pref., 21 (Vol. XVII, 144); id., VI, 139 (p. 264); id., 153 y nota (p. 277), donde se cita Leyes 743C, sobre la doctrina de que los justos no son ni ricos ni pobres.

607. Pol. v (viii). 2. 1337b8-11. Los términos para la labor mecánica son τέχνη, de habilidad mediante la práctica; δημιουργός, de quien trabaja para el pueblo, más que para sí mismo o para otro; βάναυσος, originalmente sobre el trabajo junto al fuego, pero más tarde el término común para la labor mecánica, por lo general con un sentido despectivo en los filósofos; véase βαναυσία, «vulgaridad», N. Eth. iv. 4. 1122a31; βάναυσος, «hombre vulgar», ibid. 1123a19; Etymol. mag; escolio a Platón Rep. 495E; Pólux i. 64. 50; Hesiquio, s.v. Los griegos no distinguían claramente las artes bellas de las mecánicas; véase Büchsenschütz, op. cit., p. 266; Pol. vi (iv). 4. 1291a1 y sigs., donde todas se incluyen bajo βάναυσον. Véase Cope-Sandys, Ar. Rhet., 2.ª ed., I, 9, 27, nota. Véase arriba, p. 33, n. 7, sobre la actitud de Ruskin.

608.  Pol. 1337b12; 1258b37.

609.  1337b13 f.

610.  1258b38 f.

611. vii (vi). 4. 1319a26-28.

612.  v (viii). 2. 1337b5-7.

613.  iv (vii). 9. 1328b37-41; cf. iii. 5. 1277b33 ss.

614.  1329a1; 1330a25-31.

615.  1330a25-31; véase también el pseudo-Econ. i. 2. 1343a26 y ss.

616.  i. 3. 1260a40 ss.; cf. infra para la discusión de esta idea.

617.  1258b25-27; Rhet. i. 9. 27, 1367a; ἐλευθέρον γὰρ τὸ μὴ πρὸς ἄλλον ζῆν. Todo su argumento en favor del esclavo como mero «instrumento» (cf. infra) muestra la misma actitud. Stewart (op. cit., II, 316) afirma que no supo ver que el trabajo es «una función esencial del organismo social, algo καλόν y no meramente ἁναγκαῖον».

618.  Pol. iv (vii). 4. 1326a22-24.

619.  1328b19-23; vi (iv). 1291a1-3.

620.  1329a1; i. 11. 1258b38 f.

621.  v (viii). 2. 1337b15-22, especialmente 17 s.: ἔχει δὲ πολλὴν διαφορὰν καὶ τὸ τίνος ἕνεκεν πράττει τις ἣ μανθάνει.

622. La diferencia entre empleos y estudios es en gran medida de método y de propósito. La ocupación más humanizadora se vuelve ἀνελεύθερον y βάναυσον, si se sigue hasta el extremo o meramente con un fin sórdido. Véase Platón Leyes 918B-919C, y la crítica al método superficial y al motivo meramente vocacional en el estudio matemático (Rep. 525C y ss.). Véase arriba, p. 33, n. 7, sobre la idea de Ruskin en este punto.

623. Aristóteles también tiene la idea aristocrática del trabajo como algo que priva al hombre libre de su independencia, Pol. v (viii). 1337b15-22; Rhet. 1367a, citado en la p. 94, n. 9.

624.  Pol. iv (vii). 9. 1328b39 ff.; N. Eth. x. 7. 1177b4; cf. Jowett, Ar. Pol., I, 144, cited by Stewart, op. cit., II, 446.

625.  Pol. ii 3. 1261b33-38.

626.  1325a31-33.

627.  1258b12-20.

628.  Rhet. ii. 4. 9. 1381a, donde se emplea la palabra αὐτουργοί; véase más arriba sobre Eurípides.

629.  Cf. above on value, and N. Eth. v. 8-9. 1133a5-18.

630.  Pol. vii (vi). 6. 1320a38 ff.; cf. p. 92, n. 6.

631.  i. 12. 1259b1 ff.

632.  1252b1 ss.; véase la nota de Adam a Rep. 370B; la nota de Susemihl y Hicks a Pol. 1252b3, sobre una excepción a la regla (De part. Anim. iv. 6. 11. 683a22). ἀλλ᾽ ὅπου μὴ ἐνδέχεται καταχρῆται τῷ αὐτῷ ἐπὶ πλείω ἔργα.

633.  Pol. ii 1261a30 f.; N. Eth. v. 5.

634.  Pol. 1261a37-39; 1328b ss. Fontpertuis (op. cit., p. 359) atribuye la superficialidad comparativa de la teoría griega del trabajo al hecho de que su constitución política disminuía su importancia, pero cf. nuestra introducción. El empleo capitalista de mano de obra libre probablemente no fue extenso.

635.  Véase arriba, p. 16, n. 6; p. 17, n. 1.

636.  Sobre la teoría de los sofistas, véase supra, págs. 16 y s. Sobre los cínicos, véase infra; asimismo Zeller, op. cit., II, 2, 376; Ar. Pol. 1253b20-23. Barker (op. cit., pág. 359), quien ofrece una crítica muy clara y aguda de la teoría aristotélica de la esclavitud, afirma también que la esclavitud había sido atacada por la «lógica de los acontecimientos» —por ejemplo, la esclavización de los atenienses en Sicilia, y la liberación de los ilotas mesenios, durante la hegemonía tebana, mediante la cual hombres libres griegos se habían convertido en esclavos y esclavos griegos se habían vuelto libres—. Véase Pol. 1255a y sigs., especialmente 17 y s. y 21-23, en cuanto a las dos teorías.

637. El locus classicus de su teoría es Pol. i. 4-7. 1253b14 y sigs.; 13. 1259b21 y sigs. Para buenas críticas, véase Wallon, Histoire de l’esclavage dans l’antiquité, 2.ª ed., págs. 372 y sigs.; y Barker, op. cit., 1. Véase también Newman, op. cit., I, 143 y sigs.

638.  Pol. i. 8. 1256b36; 1253b32.

639.  Ibid. 33-39. Aristóteles se habría conformado con la electricidad.

640.  1254a8, citado en la p. 88, n. 10. Esto mitiga el rigor de la doctrina, ya que muestra que piensa principalmente en la esclavitud doméstica. Pero en su Estado propuesto, toda la industria está a cargo de esclavos. Cf. iv (vii). 1330a25-31.

641.  Pol. 1254a9-13; cf. Eud. Eth. 1241b17-24.

642.  1254a13-17.

643.  Op. cit., p. 362.

644.  1254a28-31; 1254b15. Como señala Wallon (op. cit., p. 391), su error radical consiste en una constante confusión de la hipótesis con la realidad.

645.  1254a23-24.

646.  Ibid. 33 f.

647.  Ibid. 30-40; 1254b10-13; 1253b7; 18 f., cf. Eud. Eth. 1241b17 ff.

648.  1254b16-19.

649.  Ibid. 20-26.

650.  Ibid. 26 ss.

651.  1254a21 f.

652. 1254b6-10; 11 f.; 16-20; 1255b6-15; una doctrina enfatizada por Platón, Rep. 590D; Laws 645B, 714A, 818A, 684C, así como por Carlyle y Ruskin; véase Shorey, Class. Phil., IX (1914), 355 ss. Aunque Ruskin creía que la esclavitud natural era el destino inevitable de muchos hombres, no defendió la esclavitud de los negros, Mun. Pul., v, 133 (Vol. XVII, 256 f.); Time and Tide, p. 149 (Vol. XVII, 438). Pero señaló que la esclavitud económica blanca era igualmente mala, Stones of Venice, II (Vol. X, 193); Time and Tide, p. 105 (Vol. XVII, 403); Crown of Wild Olive, 119; Cestus Aglaia, p. 55.

653.  1254b32-34; 1255b5 ff.

654.  1254b38 f.

655. 1255a3-7.

656.  Ibid. 19-21 y la nota siguiente.

657.  Ibid. 24 f.

658.  Ibid. 25 f.: καὶ τὸν ἀνάξιον δουλεύειν οὐδαμῶς ἂν φαίη τις δοῦλον εἶναι.

659.  Ibid. 26-28.

660.  Ibid. 33 ss.

661. 1255b20-22. Barker (op. cit., p. 369, n. 1) observa acertadamente que se trata de una reivindicación del derecho de la esclavitud, no de un argumento a favor de ella, y que es muy posible que causara esa impresión en sus contemporáneos. Cf. Ruskin: «Así pues, solo hay una forma de tener buenos sirvientes; la de ser digno de ser bien servido» (Letters on Servants and Houses, vol. XVII, 5-18, apéndice V); cf. también págs. 520 y ss.

662.  1259b26-28.

663.  Ibid. 36-38.

664.  Ibid. 39-41.

665.  1260a2-4; 14-16; cf. 33 ff., which sets a limit on the slave’s virtue.

666.  1260a39-42; 1260b2 f. Cf. Ruskin, Fors Clav., III, Letter 28, 14, on the virtue of the “menial” condition.

667.  Véase Barker, op. cit., p. 370.

668.  N. Eth. 1161b1-10, especially 5: ᾗ μὲν οῦν δοῦλος, οὔκ ἐστι φιλία πρὸς αὐτόν, ᾗ δ᾽ ἄνθρωπος.

669.  Cf. su referencia a la concesión de la ciudadanía ateniense por parte de Clístenes a muchos esclavos; también su propia manumisión, por testamento, de cinco de sus propios esclavos (Diog. L. V. 1. 9).

670.  Véase Barker, op. cit., p. 370.

671.  Sesame and Lilies, fin de la conferencia sobre «Los tesoros de los reyes»; véase Fors Clav., VII, 9 (Vol. XXIX, 230); Mun. Pul., 130, nota; véase Fors Clav., III (Vol. XXVII, 515 s.). Carta 28, 13 ss., sobre el obrero como siervo.

672.  Barker, op. cit., 368.

673.  Sobre la condición servil del obrero moderno, cf. Ruskin como se indicó más arriba; una idea común también en Carlyle y en muchos escritos económicos modernos.

674.  Pol. 1257a31 ss., alabado por su exactitud y agudeza. Cf. Poehlmann, op. cit., I, 585; Dühring (op. cit., p. 23) lo menosprecia. Newman (op. cit., II, 184) señala que ξενικωτέρας implica que la mayor distancia entre compradores y vendedores también provocó el origen del dinero.

675.  N. Eth. v. 5. 1133b26-28.

676.  Pol. 1257a31-36; ξενικωτέρας γὰρ γενομένης τῆς βοηθείας τῷ εἰσάγεσθαι ὦν ἐνδεεῖς καὶ ἐκπέμπειν ὦν ἐπλεόναζον, ἐξ ἀνάνκης ἡ τοῦ νομίσματος ἐπορίσθη χρῆσις, etc.

677.  Ibid. 36-38; εὐμεταχείριστον podría significar «maleabilidad», pero probablemente no, dado que considera que la acuñación de moneda es una ocurrencia tardía.

678.  Ibid. 38 f.

679.  Ibid. 39-41.

680.  1257b1-5.

681.  Como símbolo de cambio (ξύμβολον τῆς ἀλλαγῆς) es un medio de cambio y una medida de valor (Rep. 371B; Laws 742A-B, 918B).

682.  v. 8. 1133a18-1133b28.

683.  1133a29.

684.  Ibid. 5-19; 25; 27 f.; 1133b10, etc.

685.  1133a19-22, 25 f.; 1133b16; 22; ix. 1164a1 f.; Pol. 1258b1-5, μεταβολῆς χάριν; 1257a30 ff. Stewart (op. cit., I, 416 ff.) piensa que el autor pretendía aplicar la función correctiva (διορθωτικόν) de la justicia también al dinero, en la medida en que hace que el intercambio sea más justo y uniforme. Como prueba, señala N. Eth. 1131a18 ff. y 1133a19-22, donde las funciones de la justicia y del dinero se definen en términos similares. Cfr. también sus interesantes observaciones sobre la función dianética, que impulsa el intercambio y la distribución.

686.  1133b10-13.

687.  Ibid. 15-18: οὔτε γὰρ ἂν μὴ οὔσης αλλαγῆς κοινωνία ἦν, etc.

688.  Pol. 1257b8 f.

689.  1257b10-18; para la teoría de los cínicos, véase infra, especialmente sobre el Erixias. V. Newman, op. cit., II, 188, nota, y su referencia a la nota de Macaulay en el margen de su edición de la Política.

690.  1257b19 ff.; cf. la oración de transición, 18, un ligero indicio de que acepta la teoría.

691. N. Eth. v. 5. 1133a29-31; cf. 1133b20 s., ἐξ ὑποθέσεως, cf. infra, donde la pseudo-Economica lo da por sentado.

692.  Pol. 1257a36 f., citado en la p. 102.

693. N. Eth. v. 5. 1133b13 f.: οὐ γὰρ ἀεὶ ἴσον δύναται· ὅμως δὲ βούλεται μένειν μᾶλλον.

694.  Véase la p. 86, n. 1, para los pasajes.

695.  Blanqui (op. cit., pp. 36, 88), Ingram (op. cit., p. 18), DuBois (op. cit., p. 51 y n. 1), Zmavc (Zeitschr. f. d. ges. Staatswiss. [1902], pp. 76 y ss.), Palgrave’s Dictionary (art. «Aristotle», p. 54), admiten todos esta conclusión. Barker (op. cit., p. 380) dice que se insinúa la idea. Souchon (op. cit., pp. 110 y ss.) acepta el otro punto de vista, afirmando que este era su propósito, mostrar la insensatez de convertir bienes meramente imaginarios en la meta de toda la vida.

696.  Cf. N. Eth. v. 5. 1133b13 f.

697.  Pol. 1257b5-8, y todo el 1257b; 1258b1-5.

698.  1258b25.

699.  N. Eth. 1121b34: καὶ τοκισταὶ κατὰ μικρὰ καὶ ἐπὶ πολλῷ. Cf. Zell’s translation.

700. Pol. 1258b1-8; pero consúltese la p. 39 sobre este punto. La etimología no debe tomarse en serio. Ruskin cita a Aristotle sobre este punto. Consúltese arriba, p. 39, n. 10.

701. Cf. Barker, op. cit., p. 385 y n. 2, donde critica a Poehlmann por su idea de que Aristóteles «está atacando un gran sistema de crédito» y «está enunciando un evangelio del socialismo». Pero cf. infra.

702.  Pol. 1257b5 ss.

703.  Ibid. 33 y ss.; para una mayor discusión sobre la chrematistik, véase infra.

704.  Cf. Haney, op. cit., p. 49: «En Atenas, la circulación del capital era insignificante, y el dinero no se prestaba con fines productivos tan a menudo como con el propósito de aliviar la indigencia»; Souchon, op. cit., p. 93, aunque (págs. 106 y ss.) reconoce la otra faceta.

705.  Véase la ed. de Paley y Sandys, especialmente Or. xxxvi; Isoc. Trapeziticus; Boeckh, op. cit., I, 160 ss.; V. Brants, “Les operations de banque dans la Grèce antique,” Le Muséon, I, 2, 196-203; Koutorga, Le trapézites, (París, 1859); véase también E. Meyer, Kleine Schriften.

706.  Or. xx. 25.

707. Or. xxxvi. 44: εἰ δὲ τοῦτ᾽ ἀγνοεῖς, ὅτι πίστις ἀφορμὴ τῶν πασῶν ἐστὶ μεγίστη πρὸς χρηματισμόν, πᾶν ἂν ἀγνοήσειας.

708.  Ibid. 57 ss.

709.  Véase la p. 105, n. 7, sobre Souchon; E. Boehm von Bawerk (Capital und Capitalzins, [1900] I, 17 f.) dice: “Die Geschäftsleute und Praktiker standen sicher auf der zinsfreundlichen Seite.” Explica el hecho de que casi los únicos pasajes en contra del interés se encuentren en los filósofos mediante la deducción de que defender el interés era superfluo, y oponerse a él era inútil. Pöhlmann exagera tanto el grado de operaciones de crédito como el prejuicio de Aristóteles.

710.  Para los términos griegos, véase la p. 40.

711.  Pol. 1257a15-17.

712.  Ibid. 22-28; N. Eth. v. 5. 1133b26-28.

713.  Pol. 1257a30 ff. Estos dos periodos de οἰκονομική y χρηματιστική se corresponden bien con los términos alemanes Naturalwirtschaft y Geldwirtschaft. Kautz (op. cit., p. 137, n. 4) dice que esta antítesis era tan cara a Aristóteles como lo es para los modernos. Para los términos, cf. infra.

714.  N. Eth. v. 4. 1132b11-1133b28; véase también bajo valor y dinero, más arriba; véase Mag. mor. i. 33. 1193b19 y sigs.

715. 1132b11-20; véase Rep. 369B-C; 370B, para una idea similar de Platón.

716.  1132b33.

717.  Ibid. 32-34, especialmente τῷ ἀντιποιεῖν ἀνάλογον συμμένει ἡ πίλις; 17 f.; Stewart, op. cit., I, 449.

718.  1133a5-10, citado en la p. 83, nn. 2-7; cf. Eud. Eth. vii. 10. 1243b28-38.

719.  1133a10 f.

720.  Cf. p. 83, n. 7. El producto de menor valor debe compensar en cantidad lo que le falta en calidad. La proporción resulta así: γεωργός : σκυτοτόμος : : x pares de zapatos : una cantidad de grano de igual valor (1133a32 y sigs.). Cf. otros métodos de expresión, 1133b4 y sigs., 22 Stewart, op. cit., I, 453 y sigs.

721.  1133b1-4.

722. 1133a11 f.; 16-18: ἑτέρων καὶ οὐκ ἴσων. Cf. Rep. 369C, 370B; Ar. Pol. 1261a22 para una idea similar. Stewart (op. cit., I, 464 f.), siguiendo a Jackson, interpreta, basándose en el 1132a33, que las dos ventajas del comprador son, si compra demasiado barato, la parte del artículo aún no pagada y el dinero que debería haber pagado por él. Cf. ibid. pp. 455-67 para otras interpretaciones.

723.  1133a15 f.: ἀνῃροῦντο γὰρ ἄν, εἰ μὴ ὁ ἐποίει τὸ ποιοῦν καὶ ὅσον καὶ οἷον, καὶ τὸ πάσχειν ἔπασχε τοῦτο και τοσοῦτον καὶ τοιοῦτον. I follow Jackson, note, pp. 97 f.; Rassow, Forsch., p. 18 (Peters’ trans., p. 154, n. 2), in accepting this difficult passage as an integral part of its context, and in interpreting it as above, though aside from the context, it would hardly bear this meaning. Stewart (op. cit., I, 455 ff.) thinks it is an interpolation or note, referring merely to the mechanical fact in the arts that material is receptive to the impression.

724.  1133a18 f.; 25-28; 1133b6-8; 19 f.; cf. Rep. 369C.

725. 1133a19-29; véanse los excelentes comentarios de Stewart, op. cit., I, 459 y ss.

726.  1133b14-16; 20-22: τοῦτο γὰρ πάντα ποιεῖ σύμμετρα; e.g., if a house is equal to five minae and a bed is worth one, five beds equal one house (23-26).

727.  Handwörterbuch der Staatswissenschaft, art. “Geld,” 2.ª ed., vol. IV, págs. 82 y sigs.

728.  Op. cit., p. 384.

729.  Véanse las citas anteriores, p. 42, n. 7, y p. 44, n. 2. Véase DuBois, op. cit., p. 46.

730.  Véase Haney, op. cit., p. 48.

731.  Pol. 1259a2 f.; 33-35.

732.  iv (vii). 6. 1327a25-30.

733. Rhet. i. 4. 7: περὶ τῶν εἰσαγομένων καὶ ἐξαγομένων, como uno de los temas para la consideración de un estadista; véase también el 11.

734.  Págs. 89 y notas.

735.  Pol. 1257a28-30; vi (iv). 4. 1291a4-6; 1291b19 f.; vii (vi). 7. 1321a6, al parecer dan por sentados el comercio minorista y el mayorista en el Estado. Pero no figuran en la lista de oficios necesarios en el Estado ideal, 1328b24 ss.; 5 ss.; véase también 1329a40 ss. Por supuesto, los ciudadanos no han de dedicarse a ellos (1328b37 ss.).

736.  N. Eth. v. 8. 1132b4 f.; 1133a27; todo el cap. 8; cf. arriba, sobre el intercambio justo.

737.  Pol. iv (vii). 6. 1327a25-28.

738.  vii (vi). 5. 1320a39: ἀφορμὴν ἐμπορίας. Cf. p. 96.

739.  Véase la discusión anterior sobre el intercambio justo.

740.  Pol. i. caps. 8-11. Ruskin no parece haber utilizado el término «crematística», y no hace referencia a este pasaje, aunque, como se ha visto más arriba, tiene mucho que decir en el mismo espíritu general.

741. Pol. 1256a11 f.; cf. p. 40 on Plato’s terms for trade. For the word χρηματιστική, cf. Rep. 415E, contrasted to soldiers; Gorg. 477E, the art that frees from poverty; 452C; Euthyd. 304C, of the Sophists; Xen. Econ. ii. 18, where no prejudice is implied.

742.  Pol. i. 8. 1256a10-12; but cf. N. Eth. i. 1. 1094a9: τέλος οἰκονομικῆς δὲ πλοῦτος; and Pol. iii. 4. 1277b24 f.: ἐπεὶ καὶ οἰκονομία ἑτέρα ἀνδρὸς καὶ γυναικός· τοῦ μὲν γὰρ κτᾶσθαι τῆς δὲ φυλάττειν ἔργον ἐστίν. Un economista estadounidense difícilmente haría esta última distinción. Newman (op. cit., II, 166) cree que en estos dos pasajes expone la condición real, pero cf. infra, donde Aristóteles admite cierto grado de adquisición en la economía doméstica.

743.  1256a15 ff.

744.  1256b26-39.

745.  Ibid. 30-37; cf. supra sobre la definición de riqueza.

746.  1258a19 ss. Combatiría la idea común de que el primer cometido de la economía es proporcionar ingresos ilimitados (1259a35; 1254a1 s.)

747.  1256b40-42; 1257a4 f.; 17 f.; cf. Eud. Eth. iii. 4. 1232a6-9.

748.  1257b1 f.; 9 f.

749.  1257a18 f., 28-30; 1257b19 f.; 31 ff.

750. 1257a31 ff. Poehlmann (op. cit., I, 599) cita a Schaeffle, Bau und Leben des sozialen Körpers, I, 256, en el sentido de que este análisis del paso de la economía natural a la capitalista contiene “im Kern die ganze moderne Kritik des Kapitals”, pero el punto de vista de ambos es esencialmente diferente.

751.  1258a1-14. El deseo extremo exige superfluidad (ὑπερβολή).

752.  1257b20 f.

753.  Ibid. 23 ss.

754.  Ibid. 35 f. Los dos usos se solapan (ἐπαλλάττει).

755.  Ibíd. 36-39.

756.  1258a16-18.

757.  Ibid. 19 ss. La otra función es secundaria (ὑπερετική).

758.  Ibid. 39 f.

759.  Ibid. 37 f.

760.  1258b12-21.

761.  Ibid. 1 f.; cf. 1256a40 ff., where καπηλεία is opposed to αὐτόφυτον ἔχουσι τὴν ἐργασίαν.

762.  1258b20-23.

763. Ibid., 25-27. Esta relación contrastada pero superpuesta entre los dos tipos de finanzas está bien representada por Haney, op. cit., 46. Véase también a Ashley, op. cit., p. 340, para una sinopsis de las divisiones de la κτητική.

764.  1258b27-33.

765.  Op. cit., págs. 333 y ss., más satisfactorio que la idea de Jowett de que la intermediación consiste ya en el cambio por dinero de los productos directos de la tierra, ya en que la tala de madera y la minería son en sí mismas la forma intermedia; o que la teoría de Newman (op. cit., II, 202 y ss.) de que consiste en el hecho de que en este tipo la riqueza se busca, no a partir de frutos o animales, sino de las cosas, así como el cambio busca la riqueza a partir de otros hombres o del dinero, como muestra Ashley. Sin embargo, aún quedan dos preguntas sin responder: por qué Aristóteles tiene tres formas en el cap. 11 y solo dos en el resto; y por qué los términos, ἀκάρπων, la tala de madera y la minería son tan destacados, si su relación con el pensamiento es meramente incidental.

766.  Pol. iv (vii). 1328b39 ss.; 1327a29-31.

767.  This was a common Greek feeling (Dem. xxv. 46).

768.  Pero parece reconocerlo en otra parte (N. Eth. v. 8).

769.  Véase DuBois, op. cit., p. 48.

770.  Véase toda la crítica de la crematística, y especialmente 1257b40-42, el contraste entre ζῆν y εὐ ζῆν. Sobre este punto, véase arriba, págs. 109 s. y 87 ss. Zmavc (Zeitschrift, etc., p. 52) afirma acertadamente que incluso Adam Smith hizo de su teoría económica una parte subordinada de su filosofía práctica.

771.  Una crítica injusta, como se vio antes.

772.  Pol. 1266b8-14; iv (vii). 1335b22 ff.

773. 1265b6-12.

774.  1270a40 ff.

775.  Cf. iv (vii). 4. 1326a25-30, especialmente, τῶν γοῦν δοκουσῶν πολιτεύεσθαι καλῶς οὐδεμίαν ὁρῶμεν οὖσαν ἀνειμένην πρὸς τὸ πλῆθος. Cf. todo el capítulo.

776. 1130b ff.; cf. under value, money, and exchange. The terms are διανομή or ἡ τῶν κοινῶν διανομή.

777.  1131a11.

778.  Ibid. 21: καὶ ἡ αὐτὴ ἔσται ἱσότης, οἷς καὶ ἐν οἶς. Véase más arriba, págs. 55 s. y 60 s., sobre la idea de igualdad en Platón; véase infra para más comentarios sobre Aristóteles.

779.  1132b32 f.; véase el T. p. 107 ss. y las notas para una discusión más detallada, y para las expresiones griegas.

780.  1131b27-32: ἡ διανομὴ ἔσται κατὰ τὸν λόγον τὸν αὐτὸν ὅνπερ ἔχουσι πρὸς ἄλληλα τὰ εἰσενεχθέντα. Cf. Mag. mor. i. 33. 1193b36 ff. Stewart (op. cit., I, 432) dice que la expresión ἡ τῶν κοινῶν διανομή debe significar algo más que la distribución por parte de alguna autoridad central, ya que la forma más importante de ella es la distribución de la riqueza, que opera bajo leyes económicas que regulan los salarios y los beneficios.

781.  1131a24-26.

782.  Ibid. 22-24. Para Platón, véase la p. 55 y ss.

783.  Ibid. 26-29.

784.  Ibid.; Pol. iii. 1280a7 ss.; 1282b23 ss.

785.  Véase arriba, págs. 113, y 93 y ss. sobre el trabajo.

786.  Pol. ii. 4. 1262b2 f.

787. 1264a11-17; 36-38; 1264b11-13, todo lo cual se ha tratado más arriba a propósito de Platón.

788.  iv (vii). 1329b41 ff.

789.  1271a29-37; 1272a12-21.

790.  N. Eth. v. caps. 4-5, analizado más arriba.

791. Pol. vi (iv). 1295b35 ff.

792.  v (vi). 1320a33 ff.; cf. pp. 95 f.; cf. especially 35: τεχναστέον οὖν ὅπως, ἂν εὐπορία γένοιτο χρόνιος, y 1267b3 ff. sobre la insaciabilidad de las masas. Creía que los subsidios estatales para el mero consumo agravaban el mal —una doctrina muy sensata que nuestras organizaciones de beneficencia urbana suelen pasar por alto.

793.  Véase Poehlmann, op. cit., II, 339 y s., sobre este pasaje.

794.  Véase arriba, la n. 4 anterior, y las págs. 95 s.

795.  1320a36: ἐπεὶ δὲ συμφέρει τοῦτο καὶ τοῖς εὐπόροις, y 34, τοῦτο γὰρ αἴτιον τοῦ μοχθηρὰν εἶναι τὴν δημοκρατίαν; es decir, la pobreza indebida de las masas.

796.  Op. cit., p. 7; cf. Poehlmann, op. cit., I, 600, sobre este punto.

797. Pol. ii. 7. 1266b14-25, tal como lo defiende Faleas; véase arriba. Véase infra respecto a la defensa que hace Aristóteles de la igualdad en la propiedad de la tierra.

798.  1267a37-39.

799.  Ibid. 39-41.

800.  1267b1-4; vii (vi). 1320a31; véase la p. 117 sobre esta idea. Él no considera el aumento en el costo de la vida.

801.  1266b28-30.

802.  Véase Bonar, op. cit., p. 45.

803. Aristóteles, al igual que Platón, enfatiza firmemente la educación como un gran remedio para los males del Estado (1310a15 y ss.). Debe ser común para todos los ciudadanos y estar supervisada públicamente (1336a22 y ss.).

804.  1267a13-17.

805.  1266b38-1267a2.

806.  Ecclesiazusae. Poehlmann (op. cit., I, 403) argues that such ideas were widespread in Greece.

807.  Pol. iii. 9. 1280a14-21: σχεδὸν δ᾽ οἱ πλεῖστοι φαῦλοι κριταὶ περὶ τῶν οἰκείων. Cf. 7-31, his discriminating remarks on equality in general.

808.  vii (vi). 5; iii. 10; cf. Haney op. cit., p. 45.

809. Cf. arriba sobre elíseo justo; también la p. 116 y las notas.

810.  vi (iv). 4. 1292a4-38.

811. vii (vi). 3. 1318b1-5, especialmente οἱ δὲ κρατοῦντες οὐδὲν φροντίζουσιν; véase además iii. 9. 1280a, especialmente 22-30, sobre la falsa idea de igualdad por ambas partes.

812. i. 1: ζῷον πολιτικόν; 1280a31 ss.; 1252b30 s.; véase todo el cap. 9 hasta 1281a10.

813.  1280b10-12, contra Licofrón; véase arriba, p. 16; καὶ ὁ νόμος συνθήκη καὶ ... ἐγγυητὴς ἀλλήλοις τῶν δικαίων, ἀλλ᾽ οὐχ οἵος ποιεῖν ἀγαθοὺς καὶ δικαίους τοὺς πολίτας.

814.  Op. cit., II, 304.

815. Pol. v (viii). 1. 1337a27-30, un pasaje notable, que sugiere a Platón y a la analogía del cuerpo de San Pablo. Aristóteles pinta vívidamente la antítesis entre la igualdad política y la económica, mediante la cual surge un estado dentro de un estado (1295b13 y ss.), pues cree, junto con el autor de la Ética eudemia vii. 10. 1242a, que el hombre no es solo un animal político (πολιτικόν), sino también económico (οἰκονομικόν ζῷον). Cf. Poehlmann, op. cit., I, 276 y ss.

816.  1266b8-14; 1265a38-42; injusto con Platón, como se vio antes.

817.  1266b24-28; 1265a28-38.

818.  1265b22 ss.

819.  1267b9-13.

820.  Cf. su crítica del sistema espartano, 1270a40 y ss.

821.  Sobre su sabiduría, véase infra; sobre su viabilidad, véase 1263b29: πάμπαν ἀδύνατος.

822.  1261a16-1261b15.

823.  1261b30-32; 24-28.

824.  32-35.

825.  1262b4-24.

826.  22-24.

827.  1262a40-1262b3.

828. 1263b30 ss. y nota anterior.

829.  1263a11-16.

830.  22-26; 39 f.

831. 26-30, citando el refrán κοινὰ τὰ φίλων. Cf. 1329b14 y ss. N. Eth. viii; 8 f. sobre φιλία; Pol. 1252b29; 1280a25; cf. Jen. Laced. Pol. vi. 3-4.

832.  Véase la nota anterior y 1261b32 y siguientes.

833.  1261a30 f. N. Eth. v. 5.

834.  1263b22 f.

835. 37-42. Pero Platón usó ambos métodos.

836.  1263b27-29; p. ej., además de la satisfacción personal (1263a40 s.), la oportunidad para la generosidad (1263b11-13).

837.  iv (vii). 10. 1330a5 ss. Haría parte de la tierra pública. En las Leyes, el gasto se cubre haciendo público el producto.

838.  1271a29-37.

839.  Ibid. 28 f.; 1272a12-21.

840.  Véase arriba sobre el socialismo en las Leyes.

841.  Pol. ii. 1270a21 f.; viii (v). 1309a23-25, aunque más bien es una medida propia de una oligarquía; vii (vi). 1319a8-13, para una democracia, también contra la hipoteca de tierras; cf. Guiraud, La Prop. fonc., p. 591. Al igual que Platón, se opone a la libre disposición de las dotes (1270a23-25).

842.  Véase la p. 122, n. 1.

843. 1330a9-23.

844.  1265b24-26.

845.  iv (vii). 1329a18-21.

846.  1330a25-31; 1328b40; 1329a2; véase Souchon, op. cit., págs. 169 y s., sobre su sistema en comparación con el de las Leyes.

847.  Véase la p. 120, n. 5; pero véase viii (v). 1308b16-19 para constatar el reconocimiento de la conveniencia de dicha regulación.

848.  Véase más arriba, su crítica de la crematística, Pol. I, caps. 8-10.

849.  Véase Souchon, op. cit., p. 167; cf. más arriba respecto a las diferencias en los detalles.

850.  Véase p. 119 s.; 1280b35 ss. No pasa por alto el complemento de este principio, según el cual la prosperidad del todo entraña la de las partes (iv [vii]. 1328b37 ss.; 1329a18-21), [ni] su injusta crítica a Platón sobre este punto. Zmavc (Zeitschrift, etc., p. 56, n. 3) observa con razón que hay más verdad en esta doctrina griega sobre la relación del individuo con el Estado de lo que los modernos suelen reconocer.

851.  Op. cit., p. 391.

852.  Francotte (L’Industrie, II, 250) subraya con fuerza su extrema limitación del individuo. Souchon (op. cit., p. 170) se refiere a ellos como precursores de Marx, aunque reconoce la diferencia en su objetivo.

853. Siglo III a. C.; véase Zeller, op. cit., II, 1, 986 y ss.

854.  Cic. De fin., iv. 18. 49; Plut. Adv. Stoicos, p. 1065: οἱ τοῦ Ξενοκράτους καὶ Σπευσίππου κατηγοροῦντες ἐτὶ τῷ μὴ τὴν ὑγείαν ἀδιάφοραν ἡγεῖσθαι μηδὲ τὸν πλοῦτον ἀνωφελές. Sobre Crantor, véase Ap. Sext. Emp. (Bekker, p. 538, l. 4 y ss.); sobre lo anterior, véase Heidel, Pseudo-Platonica (tesis doctoral, Chicago, 1896), p. 60, n. 5; véase también Def. 140, de Espeusipo (Mullach, op. cit., III, 80): πλοῦτος κτῆσις σύμμετρος πρὸς εὐδαιμονίαν.

855. Para la discusión de todos los Economica, véase infra.

856.  Nacido ca. 370 a. C. (Zeller, op. cit., II, 2, 807, n. 1), escritor voluminoso, del que se conserva una cantidad sustancial, notablemente sus Caracteres.

857.  περὶ πλούτου (Aspas. in Eth. 451; and Cic. De officiis ii. 16. 56).

858.  Véase Zeller, op. cit., II, 2, 856.

859. Stob. Flor. iv. 283, No. 202, ed. Mein.: ὁ αὐτὸς (Theophrastus) ἔλεγεν ὀφείλομεν ἑαυτοὺς ἐθίζειν ἀπὸ ὀλίγων ζῆν, etc.

860. Theophrasti Opera, ed. Wimmer, iii. 231. fr. 86 f.; Plut. Lycurg. 10.

861.  Theoph. Op. iii. 182. fr. 78: οὐδὲν πλέον ἔχουσιν οἱ πλούσιοι τῶν μέτρια κεκτημένων, etc. (Plut. Cupid. Divit. 527).

862.  Cic. De officiis ii. 16. 56.

863.  Porf. De abstin. iii. 25.

864.  Véase lo anterior sobre Jenofonte.

865.  Véase infra sobre los cínicos; Diog. L. vi. 1. 16; no se conserva.

866.  Diog. L. iv. 12; no se conserva.

867.  περὶ οἰκονομίας; para los fragmentos, véase la ed. de Jensen (Teubner). Era epicúreo; véase M. Hoderman, «Quaestionum Oeconomicarum Specimen», Berliner Studien f. Class. Phil., XVI, 4 (1896), 38 s., para una exposición resumida de su doctrina.

868.  Diog. L. x. 11. 24: περὶ πλούτου; probablemente en oposición a las ideas cínicas sobre la riqueza. Cf. Hoderman, op. cit., 37 y nota.

869.  Para los pocos fragmentos, véase Stob. lxxxv. 21 (Vol. III, p. 150, ed. Mein.), de tendencia estoica. Véase F. Wilhelm, “Die Oeconomica der Neupythagoreer,” Rhein. Mus., XVII, 2 (1915), 162.

870. Para el frag., véase Estob. Flor. xlii. 12 (vol. II, p. 78, ed. Mein.); 46 (vol. II, p. 366); lxxiv. 59 (vol. III, p. 362); lxxxv. 12 (vol. III, p. 138); de tendencia estoica, aunque los fragmentos quizás no sean de él. Véase Wilhelm, op. cit., p. 162; Hoderman, op. cit., pp. 40 s.

871.  Véase su Conjugalia moralia, que, aunque no lleva el título Economica, es similar en contenido a esta obra. Véase Hoderman, op. cit., p. 43; véase también su ensayo, Περὶ Φιλοπλουτίας, que moraliza sobre la necedad del deseo desmedido de riqueza, al estilo estoico, por ej., ed. Bern., vol. III, 524D, p. 357: πενία γὰρ οὐκ ἔστιν ἀλλ᾽ ἀπληστία τὸ πάθος αὐτοῦ καὶ φιλοπλουτία.

872. Jámblico (Vit. Pyth. 72. 89. 169 f.) dice que entre los seguidores de Pitágoras había quienes eran llamados οἰκονομικοί. Data de aproximadamente mediados a finales del siglo II a. C. Cf. Wilhelm, op. cit., págs. 161-224.

873.  Cf. Stob. v. 28. 15 (p. 680, 7 ff., ed. Wachs.); llamada οἰκονομικός. Wilhelm (op. cit., p. 164, n. 3) cree que el ensayo entero podría conservarse en una traducción al hebreo. Bryson era de tendencia peripatética. Hace una tercera división de los esclavos, además de κατὰ φύσιν y κατὰ νόμον; a saber, κατὰ τρόπον τᾶς ψυχᾶς. También ofrece un catálogo de ocupaciones, similar al de Jen. Econ. i. 1-4, y plantea la cuestión sobre la función de la economía.

874.  Véase Estob. v. 28. 16 (p. 681, 15 y ss.); iv. 22. 101 (p. 534, 10 y ss.); v. 28. 17 (p. 684, 16 y ss.); v. 28. 18 (p. 686, 16 y ss., ed. Wachs.): περὶ τᾶς τῶν οἰκήιων εὐδαιμονίας; compuesto en gran parte por expresiones negativas sobre los ricos y por observaciones sobre las relaciones entre los sexos; de tendencia platónica y estoica. Véase Wilhelm, op. cit., págs. 177, 222.

875.  Cf. Stob. iv. 25. 50; v. 28. 19 (ed. Wachs.): περὶ γυναικὸς ἁρμονίας y περὶ γυναικὸς σωφροσύνας; similar a los estoicos.

876.  Cf. Stob. iv. 23. 61 f. (p. 588, 17 ff., ed. Wachs.); de tendencia estoico-peripatética. Los dos últimos tratan principalmente de la relación matrimonial. Sobre el tema general de los Economica, cf. Hoderman y Wilhelm, como antes.

877.  El libro III, en latín, es de origen posterior y carece de interés económico. El libro I es tal vez de Eudemo de Rodas, discípulo de Aristóteles y Teofrasto (Zeller, II, 2, 869 ss.), pero Filodemo (De vita IX) lo atribuye a Teofrasto (Zeller, II, 2, 944); véase Susemihl, introducción a su edición de los Economica, 1887. El libro II es posterior, pero de la escuela peripatética (Zeller, II, 2, 945).

878.  Cf. Susemihl, op. cit., p. v, n. 1, para ver una lista de pasajes paralelos de Jenofonte y Aristóteles.

879.  1343a1-4, especialmente ἡ μὲν πολιτικὴ ἐκ πολλῶν ἀρχόντων ἐστίν, ἡ οἰκονομικὴ δὲ μοναρχία. Véase también 14 s. Véase Aristóteles, arriba. Zeller (II, 2, 181, n. 6) señala que la Ética a Eudemo establece una distinción similar, al situar la economía entre la ética y la política.

880. 1343a8 f., though 25 ff. implies the limitation, κτήσεως δὲ πρώτη ἐπιμέλεια ἡ κατὰ φύσιν.

881.  1344b22 ff.

882.  ii. 1345b13 ff.

883.  Ibid. 20 ff.: νόμισμα, ἐξαγώγιμα, εἰσαγώγιμα y ἀναλώματα.

884.  1343a25-27.

885.  Ibid. 28-30. Cf. Aristóteles, que considera la guerra una actividad natural.

886.  1343b2 f.

887.  Véase la n. 8 precedente.

888. 1343b3 f.

889.  Ibid. 26 y ss.

890.  1344b15 f.; 1344a23-1344b11.

891. 1348b17 ff.

892.  1349a33 ff.

893. 1350a23 ff.

894. 1349b31 ff. La devaluación de la moneda era común en la época del autor.

895.  1346b24 ff.; 1347b3 ff.; cf. At. Pol. 1259a6-35.

896.  1346a14-16: τὸ τἀναλώματα μὴ μείζω τῶν προσόδων γίνεσθαι.

897.  1352a16 ff.; véase más arriba sobre los socráticos, en el apartado de intercambio.

898.  De Cirene (435 a. C.), discípulo de Sócrates. No se conservan fragmentos auténticos de sus escritos. Cf. Zeller, II, 1, 346 y ss.

899.  Véase Horacio Ep. i. 17, 23.

900.  Véase Zeller, II, 1, 346, n. 2, y Jen. Mem. ii. 1. 9.

901. Zeller II, 1, 346, n. 2; cf. Oncken, op. cit., p. 47, un principio fundamental del hedonismo.

902.  Véase Hor. Ep. ii. 2. 60.

903.  342-270 a. C. Su teoría era muy distinta de la doctrina cirenaica del placer del momento.

904.  Diog. L. x. 130, 144, 146; Stob. Flor. xvii. 23.

905.  Usener, Epicurea (1887), pp. 300-304, ὤρισται.

906.  Ibid., p. 302, fr. 473; p. 303, fr. 476.

907.  Diog. L. x. 130 f.

908.  Usener, p. 304, fr. 479.

909.  Ibid., p. 302, fr. 473 f.; cf. Stob. Flor. xvii. 30.

910.  Usener, p. 303, y fragmentos.

911.  Stob. xvii. 34; Seneca Ep. 25. 4 f.; Cic. Tusc. disp. v. 31.

912.  Diog. L. x. 119; Philod. De vit. ix. cols. 12 ss., 27, 40.

913.  Véase Barker, op. cit., p. 37; véase más arriba sobre los sofistas; asimismo Dunning, Political Theories Ancient and Mediaeval (1913), págs. 103 y ss.

914.  Véase Hasbach, Allgemeine philosophische Grundlagen der Pol. Econ. (1890), págs. 76 y 36 s.; Dunning, obra citada.

915.  Para su vida, véase Zeller, II, 1, 280 y ss., y Diog. L. vi. Se conservan algunos fragmentos de sus diálogos filosóficos. Véase más arriba, p. 126, n. 7, sobre su Económico. Se habla de él y de Diógenes en este punto, ya que el movimiento cínico en su conjunto es lógicamente postaristotélico.

916.  Diog. L. vi. 1. 15; cf. Gomperz, op. cit., II, 117 y nota, con citas de Dión de Prusa; también Zeller, op. cit., II, 1, 325 s. y nota, quien opina que la irónica «ciudad de cerdos» de Platón (Rep. ii) bien pudo ser una referencia a las ideas de Antístenes.

917.  Véase la nota anterior y infra, sobre estados ideales posteriores.

918.  Pol. i. 1253a1-4: ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον, etc.

919. Dionis Prus. Opera (ed. Arnim, 1893, o vi. 25 y s.), atribuido a Diógenes, pero también fue idea de Antístenes. Cfr. Gomperz, op. cit., II, 118; compárese con Rousseau.

920.  Diog. L. vi. 104.

921.  Ibid. vi. 12; cf. cap. 9, 105.

922.  Xen. Symp. iv. 34, 34-43, sobre las ventajas y desventajas de los dos tipos de riqueza; iii. 8; Econ. i. 7 s.; ii. 2 s.

923.  Xen. Symp. iv. 35

924.  Mullach, op. cit., II, p. 289, fr. 86: φιλάργυρος.

925.  Diog. L. vi. 2, καὶ ὅτι ὁ πόνος ἀγαθὸν συνέστησε διὰ τοῦ μεγάλου Ἡρακλέους καὶ τοῦ κύρου. Heracles, the toiler, was their patron saint. Antisthenes is said to have written two dialogues called Heracles (Diog. L. vi. 2. 18), but Zeller, (op. cit., II, 1, 307, n. 4) thinks only one was genuine.

926. Cf. infra sobre Diógenes. Ar. Pol. 1253b20-22 probablemente se refiere a los cínicos, al sostener que es κατὰ φύσιν, οὐδὲ δίκαιων y βίαιων. Cf. Newman, op. cit., I, 140, n. 2, al respecto. Cita a Estrabón, p. 15; 110, sobre la oposición del cínico Onesícrito a la esclavitud. Cf. arriba, págs. 97 y ss.; Zeller, op. cit., II, 1, 280 y ss., 323 y s.

927.  Cf. infra sobre Diógenes y el Erixias; Ar. Pol. 1257b10, probablemente cínico.

928.  412-323 a. C.; véase Zeller, op. cit., II, 1, 280 y ss.

929.  Mullach, F.Ph.G., II, 326, fr. 276; cf. Diog. L. vi. 47: τὸν πλούσιον ἀμαθῆ, πρόβατον εἶπε χρυσόμαλλον.

930.  Mullach, II, 302, fr. 27; 327, fr. 285; véase infra sobre Teles, para una idea similar.

931.  Mullach, II, 316, fr. 168; Chrysost. Homil. lxiv in Matthew points to Paul’s parallel, I Tim. 6: 10: ῥἰζα γὰρ πάντων τῶν κακῶν ἐστιν ἡ φιλαργυρία.

932.  Mullach, II, 305, fr. 63.

933.  Ibid. fr. 66; 65.

934.  Ibid. fr. 61; p. 327, fr. 285.

935.  Gomperz, op. cit., II, 133; Zeller (op. cit., II, 1, 323 y ss.) no está seguro de que los cínicos enseñasen una doctrina positiva antiesclavista, pero cf. p. 132, n. 2.

936.  Diog. L. vi. 66, 74 f.; cf. Epict. Dissert. iii. 24. 67.

937.  Athen. iv. 159c; Διογένης δ᾽ ἐν τῇ πολιτείᾳ νόμισμα εἶναι νομοθετεῖ ἀστραγάλους.

938.  Diog. L. vi. 72: ἔλεγε δὲ καὶ κοινὰς εἶναι δεῖν τὰς γυναῖκας, etc. Aristóteles (Pol. ii. 7. 1266a34) menciona a Platón como su único defensor, pero cf. Zeller, op. cit., II, 1, 321 s., n. 4, y Gomperz, op. cit., II, 132, aunque consideran que este no la sostenía en la forma extrema expuesta por Diogenes Laercio.

939.  No hay pruebas específicas, aunque coincidiría bien con sus otras enseñanzas. Cf. Gomperz, op. cit., II, 132.

940.  Llamado «Tebano»; fl. ca. 328 a. C.; véase DióG. L. vi. 87.

941.  Mullach, F. Ph. G., II, 334, fr. 6; 338, frs. 38, 39; véase también Diog. L. vi. 86.

942.  Véase El zurrón del mendigo, una divertida parodia de la Odisea (von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa [1898], 255 ss.). Gomperz (op. cit., II, n. 545 a la p. 125) duda de su autenticidad como obra de Crates, pero cree que procede de una fuente cínica; véase también infra acerca de Teles.

943.  La Economía pseudoaristotélica es una posible excepción. La Economía de Jenofonte tiene un tema más amplio, y los Ingresos tienen un propósito práctico.

944.  Pseudo-Platonica, p. 59.

945.  Se menciona de pasada en Boeckh, op. cit., I, 693; Hoderman, op. cit., p. 9; Francotte, L’Industrie, II, 310, n. 1; Cossa, op. cit., p. 146; Oncken, op. cit., p. 37; Bonar, op. cit., p. 11, n. 1; Kautz, op. cit., p. 121; Simey, op. cit., p. 474; Hagen, Observationum oec. pol. in Aesch. dialog., qui Eryx. inscribitur (tesis, 1822). Este último no ha sido consultado.

946. Sobre su origen, véase Otto Schrohl, De Eryxe, qui fertur Platonis (tesis doctoral, 1901), que ofrece una bibliografía completa, págs. 5 y ss.; Heidel (Pseudo-Platonica, pág. 61), siguiendo a Steinhart (Mueller, VII, 14), lo atribuye a un socrático posterior, en simpatía con Antístenes; pág. 69, n. 3, opina que surgió a partir de Eutid. 288E y ss.; sobre otros puntos de contacto, véase Schrohl, 10 y ss.

947. Sobre lo primero, véase 393A-394E, 402E-403C; sobre lo segundo, véase 396E-397D, 405C-406B.

948.  Véase la n. 3 anterior.

949. 278E-282.

950.  Véase arriba, in loc.

951.  Para los estoicos, véase infra.

952.  Xen. Mem. i. 6, especialmente el final: ἐγὼ δὲ νομίζω τὸ μὲν μηδενὸς δεῖσθαι θεῖον εἶναι, etc.; véase además Schrohl, op. cit., págs. 26-28.

953.  400E, 401A.

954.  401A: ἀλλὰ ποῖα δὴ τῶν χρησίμων, ἐπειδή γε οὐ πάντα. Cf. also 400E.

955.  401B, 401E.

956. 402E, 393E-394E y la tesis general de que los más sabios son los más ricos.

957.  400A-E, 394D, argumentando que la demanda económica podría hacer que la sabiduría de un hombre fuera más valiosa que la casa de otro.

958.  399E.

959.  Cf. 399E, donde Eristratos define πλοῦτος como τὰ χρήματα πολλὰ κεκτῆσθαι.

960. 393A, 393D-394A; véase más arriba, págs. 24 y ss. y las notas sobre Platón y otros.

961.  394D-E, 402E.

962. 393E, 396E-397E, 403E, la insistencia en la capacidad de uso, tan común en Platón, Jenofonte y Ruskin.

963. 394D-E, que parece un pasaje del Nuevo Testamento.

964.  397E.

965.  396C: ἂν μέν τι ἕχῃς, ἄξιός του, ἐὰν δὲ μή, οὐδενός. Cf. The Simple Life: “He who has nothing is nothing.” Cf. Eurip. fr. 328, Danae (Nauck): κακὸς δ᾽ ὁ μὴ ἔχων, οἱ δ᾽ ἔχοντες ὄλβιοι.

966.  396E-397E; véase infra, la doctrina estoica de los «indiferentes»; pero ellos incluyeron la salud y la riqueza en la misma clase, mientras que el Erixias no lo hace. Véase Diog. L. vii. 103; véase un pasaje similar en el Eutidemo; véase Schrohl, op. cit., p. 34.

967.  396E-397E, como antes; 393A.

968.  405D.

969.  405E.

970.  406B.

971.  Ibid., pero consúltese la 134, n. 8, donde Sócrates se acerca a este ascetismo.

972.  403E, que distingue entre los materiales de una casa, las herramientas con las que se proporcionan y las herramientas para construir. Véanse Platón y Aristóteles, in loc., para una distinción similar.

973.  399E.

974.  400A-E.

975. 400A-B. Heidel (op. cit., p. 61) señala aquí su «ostentosa exhibición de erudición».

976.  402B-C, 404A-B.

977.  400E.

978. 400C-E, especialmente ὅσα μέν ἄρα τυγχάνει χρήσιμα ὄντα ἡμῖν ταῦτα χρήματα, though at this point the term has been made to include all wealth; cf. also 402C: ἀλλὰ ταῦτ᾽ ἂν εἴν (χρήματα) οἷς τὰ χρήσιμα οἶοί τ᾽ ἐσμὲν ἐκπορίζεσθαι.

979.  Véase Teletis Reliquiae, ed. Hense, Friburgo, 1889. La fuente antigua es Estobeo. Teles, un cínico de Mégara, escribió hacia el 240 a. C. Véase Hense, op. cit., XXI-XXXV; Gomperz, op. cit., II, 129 y ss. Los frag. iv. A, págs. 24 y ss., y iv. B, pág. 34, son de especial interés económico.

980.  Fr. IV, A, págs. 24 y ss.

981.  Fr. IV, A, p. 24: δι᾽ ἀνελευθερίαν καὶ ῥυπαρίαν.

982.  Ibid. 27; cf. el ejemplo de las Φορκίδες, que tienen un ojo pero no lo usan; cf. también la cita de los «antiguos» sobre la distinción entre χρήματα, «riqueza utilizada», y κτήματα, «riqueza meramente poseída» (líns. 13 s.).

983. P. 32, la vida insaciada no se satisfará ni siquiera con la inmortalidad, puesto que no puede convertirse en Zeus. L. 13 y ss., los reyes siempre están necesitados, σπανίζουσιν. Cfr. Jen. Simp. iv. 36.

984.  P. 26, ll. 4 f., 6-12; p. 31.

985.  P. 28, ll. 13-29.

986.  P. 29, ll. 6 ff.

987.  P. 29; véase págs. 30 y s.; p. 26, lín. 11 y s.

988.  P. 26.

989. Fr.; Περὶ αὐταρκείας; p. 9: καὶ τί ἔχει δυσχερὲς ἣ ἐπίπονον ἡ πενία.

990.  Ibid.

991.  Ibid. Céfalo en Rep. i emite un juicio más equilibrado.

992.  Ibid., págs. 6 y s., citando a Bión sobre la respuesta de la pobreza a sus acusadores. Véase Aristóf., Pluto 558 y s. sobre el poder de la pobreza, citado por Ruskin, Aratra Pentel., IV, 139 (Vol. XX, 296).

993.  Fr. iv. B, p. 34, ataca la tesis opuesta.

994.  Ibid., ll. 5 f.; p. 35, good doctrine for a tramp; p. 34.

995.  Ibid., ll. 13 ss.

996.  Ibid., págs. 36 s., una comparación entre Arístides y Calias.

997.  Fr. iv. A, p. 28, que pretende ser la respuesta de Crates sobre lo que ganaría siendo filósofo.

998.  Cf. infra; también Cic. De fin. iii. 10. 33 f.; Zeller, op. cit., III, 1, 214.

999. Cic. Paradox. 6, sobre la tesis de que solo el sabio es rico.

1000.  Séneca Benef. vii. 3. 2 f.; 6. 3; 8. 1.

1001.  Diog. L. vii. 125. On both the citations above, cf. Zeller, III, 1, 251.

1002.  Llamado Citieus, nacido en el 320 a. C., de ascendencia semítica.

1003.  Stoic Vet. Fr., ed. Arnim, 1905, I, 47, fr. 190 (Stob. Ecl. ii. 7. 5, pp. 57 f., ed. Wachs.); Diog. L. vii. 101 f., 103-5.

1004.  Von Arnim, op. cit., p. 53, fr. 220; Cic. De fin. v. 84: “At Zeno eum (mendicum) non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est.”

1005.  Von Arnim (p. 52, fr. 216 [Stob. Ecl. ii. 7. 11g, pp. 991., ed. Wachs.]) cita a Zenón situando entre los bienes del hombre σπουδαῖος el hecho de que es οἰκονομικός y χρηματιστικός, mientras que los φαῦλοι son lo opuesto; cf. también p. 100.

1006.  Von Arnim, p. 61, fr. 264 (Clem. Alex. Strom. v. 12. 76, p. 691p).

1007.  Von Arnim, p. 62, fr. 268 (Diog. L. vii. 33): νόμισμα δ᾽ οὔτ᾽ ἀλλαγῆς ἕνεκεν οἴεσθαι δεῖν κατασκευάζειν οὔτ᾽ ἀποδημίας ἕνεκεν. Oncken (op. cit., p. 48) piensa que los estoicos fueron precursores de los fisiócratas.

1008. Plut. De Alex. Fort. i. 6: ἡ πολὺ θαυμαζομένη πολιτεία τοῦ ... Ζήνονος. He says that it agreed in principle with the states of Plato and Lycurgus. Cf. Poehlmann, op. cit., II, 341 ff., but cf. infra, p. 140 f. Cf. n. 2, above. Ar. Pol. ii. 4. 1266a: εἰσὶ δέ τινες πολιτεῖαι καὶ ἄλλαι, etc., shows that a series of ideal states had preceded his, though he says Plato’s was the most radical.

1009.  Plut. De Alex. Fort. i. 6.

1010.  Diog. L. vii. 33, 131; cf. nn. 3 y 5 arriba.

1011.  Diog. L. vii. 131; 33.

1012.  Poehlmann, op. cit., II, 342, n. 1.

1013.  Véase más arriba, n. 5; Athen. xiii. 561c.

1014.  Véase Poehlmann, op. cit., I, 11, n. 8; también la p. 346.

1015.  Diog. L. vii. 33.

1016.  Sobre esta doble tendencia en los estoicos, y las razones para ello, véase Souchon (op. cit., págs. 173 y s.); Poehlmann (op. cit., II, 342 y s., y I, 111) y Wolf (op. cit., págs. 116 y ss.) exageran su tendencia socialista. Para una mayor discusión, véase infra. Véase L. Stein, Soc. Frage, págs. 171-80.

1017. 280-206 a.C. Aristo y Cleantes, sucesores de Zenón, también enfatizaron doctrinas similares en relación con la riqueza. Véase von Arnim, I, p. 89, frs. 396, 397, 398, de Aristo; ibíd., p. 137, fr. 617, de Cleantes.

1018.  Ibid., II, 79, fr. 240; III, 28, fr. 117; p. 29, frs. 122, 123; p. 32, fr. 135.

1019.  Ibid., III, 156, fr. 598; p. 159, fr. 618; p. 155, fr. 593.

1020.  Ibid., p. 155, fr. 597.

1021.  Ibid., p. 160, fr. 629, “Lucro autem numquam sapiens studet.”

1022.  Ibid., p. 169, fr. 623: μόνον δὲ τὸν σπουδαῖον ἄνορα χρηματιστικὸν εἶναι, γινώσκοντα ἀφ᾽ ὧν, χρηματιστέον, καὶ πότε καὶ πῶς καὶ μέχρι πότε.

1023.  Von Arnim, III, 168, fr. 674.

1024.  Ibid., p. 36, frs. 151, 152, “Bonum ex malo non fit: divitiae fiunt: fiunt autem ex avaritia divitiae ergo non sunt bonum” (Seneca Ep. 87. 22).

1025.  Von Arnim, p. 172, fr. 686 (Stob. Ecl. ii. 7, p. 109, 10): .... λόγους κατηλεύειν, οὐ φαμένων δεῖν ἀπὸ παιδείας παρὰ τῶν ἐπιτυχόντων χρηματίζεσθαι.

1026.  Von Arnim, p. 86, fr. 352: ἄνθρωπος γὰρ ἐκ φύσεως δοῦλος οὐδείς; p. 87, fr. 358; cf. p. 141, n. 7, above.

1027.  Ibid., fr. 357.

1028.  Ibid., 89, fr. 365; p. 86, frs. 356, 354.

1029.  Ibid., p. 86, fr. 355; p. 88, fr. 362; p. 89, 364. Cf. Espinas, Hist. des doctrines èconomiques, 56 f., sobre la actitud de los estoicos ante el trabajo y la esclavitud: “Ni les Cyniques ni les Stoiciens ne méprisaient le travail”; “La seule servitude déshonorante est celle des passions et du vice.”

1030.  Poehlmann (op. cit., II, 342 f. y notas), citando a von Arnim, III, 77, fr. 314, ὁ νόμος πάντων ἐστὶ βασιλεύς, etc., opina que el principio de Crisipo sobre la ley de la razón como reina de todo es antiindividualista. Cita también a Cicerón, De fin. iii. 19 (64), donde parece hacerse existir al individuo en función del todo. Pero consúltese lo anterior, p. 140 f. y notas.

1031.  Véase Diog. L. vii. 131, y más arriba, p. 140, nn. 7 s.

1032.  Op. cit., p. 171.

1033.  Véase arriba, sobre cínicos y estoicos, y infra; véase incluso en Platón, Leyes 679A-B.

1034.  Los socráticos fueron pioneros también en este aspecto. Sobre el carácter ahistórico del presunto comunismo primitivo en Esparta, véase Pöhlmann, op. cit., I, págs. 75 y ss. y 100 y ss.; sobre esta triple tendencia en el pensamiento social postaristotélico, véase ibíd., págs. 99 y ss., acerca de «Der Sozialstaat der Legende und das sozialistische Naturrecht»; véase también Souchon, pág. 172.

1035.  Véase más arriba, p. 140.

1036.  Cf. Porfirio De abstin. iv. 1. 2; Mueller, F.H.G., II, 233. Su Βίος Ἑλλάδοσς fue una historia de la degeneración de la civilización griega a partir del ideal primitivo. Cf. Poehlmann, op. cit., I, 109 y n. 1, sobre su influencia en Rousseau, quien hace referencia a él. Cf. ibíd., n. 2, para una idea similar de una edad de oro en Teóc. xii. 15.

1037. Sobre sus ideas sociales, véase Poehlmann, I, 113 y ss.

1038.  Estrabón vii, p. 463 (F.H.G., I, 256, fr. 76).

1039.  Nic. Damasc. (F.H.G., III, fr. 123): διὰ τὴν τοῦ βίου κοινότητα καὶ δικαιοσύνην. Cf. also ibid., I, 257, fr. 78, Ephorus.

1040.  Ibid.; también fr. 76: πρός τε ἀλλήλους εὐνομοῦνται κοινὰ πάντα ἔχοντες τά τε ἄλλα καὶ γυναῖκας καὶ τέκνα καὶ τὴν ὅλην συγγένειαν.

1041.  Panathen. 178: ἀλλὰ παρὰ σφίσι μὲν αὐτοῖς ἰσονομίαν καταστῆσαι καὶ δημοκρατίαν τοιαύτην, οἵαν περ χρὴ τοὺς μέλλοντας ἄπαντα τὸν χρόνον ὁμονοήσειν; also 153; for an idealized picture of early Athenian life, cf. Paneg. 79; Areop. 31; 32, 35, 44, 83; cited by Poehlmann, op. cit., I, 136 f.

1042.  Véase Polibio vi. 45, y la nota de Poehlmann (I, 122).

1043.  Book vi. 10; 48; etc.; cf. Poehlmann, as above.

1044.  Véase su Licurgo, especialmente 8, 9, 10, 3, 25, 30, 31.

1045.  Véase Poehlmann, I, 122 y n. 3.

1046.  Véase arriba, notas p. 143, nn. 4-6, especialmente la 6.

1047.  Véase más arriba, p. 140.

1048.  Véase arriba, p. 62, n. 6.

1049.  Op. cit., II, 359 y ss., aunque se ha mostrado demasiado dispuesto a ver en ellos una analogía directa con el socialismo moderno.

1050.  Libro viii de sus Hist. Filícas (Aten. xii. 517d y sigs.).

1051.  Véase Poehlmann, I, 362 ss.

1052.  Mueller, F.H.G., II, 392, fr. 13; cf. 386 ss.

1053.  Diod. i. 6. 93; 4, un ideal platónico.

1054.  Ibid. v. 45. 3 ss.

1055.  Ibid. 45. 3.

1056.  Diod. v. 45. 5; 46. 1 muestra que los artesanos estaban incluidos en el comunismo.

1057.  Ibid. 45. 4: τοὺς κάρπους ἀναφέρουσιν εἰς τὸ κοινόν, etc.; si bien se concedían premios por la excelencia en la agricultura.

1058.  Ibid. ii. 55-60.

1059.  Ibid. 59.6: ἐναλλάξ δὲ αὐτοὺς τοὺς μὲν ἀλλήλοις διακονεῖν, τοὺς δὲ ἁλιεύειν, τοὺς δὲ περὶ τὰς τέχνας εἶναι, ἄλλους δὲ περὶ ἄλλα τῶν χρησίμων ἀσχολεῖσθαι, τοὺς δ᾽ ἐκ περιόδου κυκλικῆς λειτουργεῖν, πλὴν τῶν ἤδη γεγηρακότων. Cf. p. 34, n. 1, above, on Ruskin’s idea that all should do some head and some hand work. Poehlmann (II, 391, n. 2) compares it to the socialism of Bebel. The implication that Plato’s state is distinguished from this, as a society of citizens who do not work (402 f.), is hardly fair. The proper distinction is rather that Plato insists that each citizen do the particular kind of work for which he is best fitted. It is needless to ask which had the saner view, from the economic or any other standpoint. Jambulus’ repudiation of the division of labor in the interest of equality is certainly one of the most radical measures ever suggested in the history of communism.

1060.  Op. cit., p. 195; Roscher es, por supuesto, extremo en su apreciación.

1061. Véase Brants, Les théories écon. au XIII et XIV siècle; Espinas, Histoire des doctrines économiques, págs. 72 y ss.; Haney, op. cit., págs. 69 y ss.

1062.  En su De origine, natura, jure, et mutationibus monetarum (siglo XIV). Sobre su dependencia de Aristóteles, véase Zmavc, Zeitschr. f. d. gesammt. Staatswiss., 1902, págs. 54 y 77 s.; y Archiv f. d. Gesch. der Phil., 1899, 407 ss.

1063.  Cf. Souchon, pp. 199 f., quien observa que la meta moral griega era la perfección del individuo a través del Estado, mientras que la de la Edad Media era la salvación individual en otro mundo.

1064.  Véase Oncken, op. cit., p. 38.

1065.  Él llama a Platón «maestro de economía» (Fors Clav. [Vol. XXVIII, 717]); véase también el Vol. XXXVIII, 112 sobre su discipulado platónico. Dice (Arrows of the Chace, Vol. XXXIV, 547): «La economía que enseño es la de Jenofonte»; véase también el Vol. XXXVII, 550, Carta al profesor Blackie, II: «Mi propia economía política es literalmente solo la expansión y explicación de la de Jenofonte». Véase el Vol. XXXI, Intro., págs. xv y ss.; Vol. XVII, págs. xlix y 18; véase su prefacio a su traducción del Económico; véase también E. Barker, Pol. Thought in England from Herbert Spencer to the Present Day («Home University Library»), págs. 191-96, que enfatiza esta influencia griega. Véase arriba, pág. 23, n. 5; 64, n. 3.

1066.  Barker, citado más arriba, en la n. 2, también subraya este hecho. Cfr. la edición de Ruskin antes citada, Introducción al vol. XVII, una excelente discusión sobre las ideas económicas de Ruskin y su influencia, para una bibliografía (p. cxii) y citas de muchos economistas modernos sobre el tema; p. ej., la notable conferencia de 1885, en reconocimiento a su obra, firmada por varios de los principales economistas ingleses; las llamativas citas de Ingram; la de Stimson (Quarterly Journal of Economics, II [1888], 445), de que la futura economía política hará sus ladrillos para construir «con la tierra de Ruskin en lugar de con la paja de Ricardo»; la del difunto profesor regius de historia moderna en Oxford: «La economía política de hoy es la economía política de John Ruskin, y no la de John Bright o incluso la de John Stuart Mill».

1067.  P. 46, n. 3 (Wagner, Die Akad. Nat.-oek. und der Socialismus, 1895).

1068.  Op. cit., p. 201.