# ENSEÑANZAS DEL MAESTRO.
Salmista y profetas habían cantado el carácter exaltado del Mesías venidero.
"Eres más hermoso que los hijos de los hombres; la gracia se derramó en tus labios."
"Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz."
A su llegada elevó a un plano superior, mediante sus preceptos y su ejemplo, el ideal de una vida humana verdadera, noble y digna. Mediante sus enseñanzas y su vida de absoluta abnegación reveló claramente el carácter y la conducta exaltados que se conformaban a la voluntad divina.
- El carácter de nuestro Señor nos prohíbe pensar de él ni por un momento que se dedicaba a acumular riquezas mundanas. Vino a servir a los demás, no a servirse a sí mismo. El egoísmo era ajeno a su naturaleza. Una gran verdad fue pronunciada por los burladores: "A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar".
El que se esfuerza por seguir sus pasos no puede servirse a sí mismo.
La tendencia general de una gran alma desinteresada y semejante a Cristo debe ser hacia los demás. Toda la corriente de su pensamiento y esfuerzo durante su vida debe ser ser útil a los demás. Estudiando y esforzándose por ayudar a los demás, no puede buscar la riqueza. «No podéis servir a Dios y a mamón».
Se contradice por completo con toda la vida y todas las enseñanzas del Maestro que él fomentara o permitiera un medio de incrementar la riqueza prohibido por las leyes dadas por Moisés y clasificado entre los vicios más abyectos por los profetas.
- De nuevo: Él no deshizo las enseñanzas de los profetas, sino que amplió su alcance. Mostró con la palabra y el ejemplo cómo el verdadero espíritu de las enseñanzas de la antigua dispensación conducía al sacrificio propio por el bienestar de los demás.
Mat. 5:17: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir».
Cumplir, aquí, es más que obedecer. Está en antítesis con destruir, y significa perfeccionar y completar.
Las antiguas formas ceremoniales del culto religioso señalaban el advenimiento de aquel que había de ser un sacrificio perfecto por el pecado, prefigurado por el sacrificio diario de toros y carneros. El sacrificio prefigurado se cumplió en Él.
Los mandamientos morales no fueron anulados, sino que se les dio un significado pleno; es decir, se hizo que trascendieran lo externo para llegar a los deseos ocultos y a los afectos del corazón. Él enseñó que el mero cumplimiento externo no era suficiente ante el Ojo que todo lo ve. Los afectos y deseos del alma debían estar en armonía.
Así tenemos la explicación de la ley de castidad, completada, que requiere la pureza del alma. De modo que el asesinato no es meramente el acto externo, sino que la ley sobre el asesinato, completada, prohíbe la enemistad o el odio ocultos en el corazón.
Los requisitos de ayuda mutua también se perfeccionaron o completaron.
La antigua ley exigía ayudar a un hermano necesitado.
Deut. 15:7, 8:
"Si hay en medio de ti un hermano tuyo pobre, en cualquiera de tus ciudades en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre, sino que abrirás a él tu mano generosamente, y le prestarás lo que le falte en aquello que necesite."
Esto se completó con el fin de extender la ayuda a todos los que sufren, aunque no sean parientes ni amigos, y aunque no puedan ni quieran pagar.
Lucas 6:35:
"Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced el bien, y prestad, no esperando de ello nada; y vuestro galardón será grande, y seréis hijos del Altísimo; porque él es benigno para con los ingratos y malos."
La antigua ley permitía al prestamista tomar una prenda para garantizar la devolución de "otro tanto", es decir, el préstamo sin intereses.
El Maestro ordena ser servicial aunque el principal jamás sea reembolsado.
Tomar una prenda o hipoteca y añadir los intereses endurecería considerablemente las condiciones para el prestatario. Sería un paso atrás y no hacia adelante en el camino de la ayuda al prójimo.
Nuevamente, el año de Jubileo era una especie de límite de tiempo legal para las deudas.
Todas las obligaciones eran canceladas entonces. Ninguna deuda podía cobrarse. El hebreo egoísta temía hacer un préstamo poco antes del Jubileo no fuera a ser que no se le pagara puntualmente y su reclamo perdiera todo su valor.
Deut. 15:9: «Guárdate de tener en tu corazón pensamiento perverso, diciendo: El año séptimo, el año de la remisión está cerca; y mires con malos ojos a tu hermano menesteroso para no darle nada; porque él clamará contra ti a Jehová, y esto será pecado en ti».
En su corazón, el viejo hebreo podía tener el deseo de exigir su pago, pero la ley protegía al deudor. Esta ley para la liberación del deudor del pago del capital sin intereses se completa de manera que exige un perdón sincero y de corazón.
Nuestro Señor enseñó a sus discípulos a pedir perdón a Dios únicamente en la medida en que ellos perdonaban a sus deudores, Mt. 6:12:
«Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores».
Los términos comerciales aquí empleados muestran que este es el cumplimiento de la ley en lo que respecta al acreedor y su deudor liberado.
- Nuevamente, derribó las barreras artificiales, la distinción entre hebreo y gentil, griego y bárbaro, esclavo y libre.
El amor, la compasión y la ayuda mutua entre los hombres ya no debían limitarse a confines tan estrechos, sino que debían ser tan amplios como la raza humana.
«¿Quién es mi prójimo?»
se responde de tal modo que todo hombre debe ser prójimo de cualquier otro hombre, y objeto de su cuidado y ayuda. Todos son de una misma sangre y todos hijos de Dios.
Dio una ley para todas las clases y condiciones en todos los tiempos. Explicó los antiguos mandamientos y los condensó de tal manera que se convirtieron en la única ley del amor. Quienquiera que esté gobernado por el amor supremo a Dios, y ame a su prójimo como a sí mismo, ha cumplido la ley.
De este modo uniría a todos los hombres entre sí, y a todos al trono de Dios, por el único vínculo del amor.
Pero él intensificó aún más las obligaciones del amor, mediante su propio mandamiento especial.
Juan 15:12: «Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado».
Y lo añade al decálogo, Juan 13:34: «Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como os he amado, que también os améis unos a otros».
Este nuevo mandamiento exige que los hombresamen a sus hermanos por encima de sí mismos y estén dispuestos a sacrificarse por su bienestar. Así como él dio su vida, también mandó que los hombres se sacrificaran por sus semejantes.
Aquellos que oyen su voz y tienen el espíritu de obediencia van hasta los confines de la tierra, y hacen cualquier sacrificio que pueda requerirse para la elevación de los hombres caídos.
La ley que prohibía a los hebreos exigir usura a sus hermanos, al extranjero que había aceptado su fe y celebrado la Pascua, al extranjero residente que habitaba entre ellos, a todo el mundo excepto al cananeo que estaba bajo la condenación de Dios, no podría haber sido anulada o suspendida por el Maestro divino que de este modo une y abraza como a una sola familia a toda la raza humana.
Los lazos de la hermandad cristiana no son menos fuertes que los lazos de la sangre hebrea. Los conversos de la fe pagana a la cristiana no son menos queridos para el misionero de lo que los prosélitos de la fe hebrea lo eran para los fariseos.
El extranjero que llega a una comunidad cristiana no debe ser tratado con menor justicia y bondad que el árabe errante que paseaba por Jerusalén para comerciar. No puede ser que la relación entre cristianos sea como aquella entre el hebreo y los cananeos criminales que fueron condenados por delitos graves y bajo sentencia de muerte.
Así como la usura era repugnante a ese espíritu de justicia y amor fraternal que imperaba en el Estado hebreo, mucho más lo es a esa hermandad más estrecha a la que nos atrae el Señor divino.
- De nuevo, Él era un amigo de los pobres y humildes. Esto fue anunciado por el cántico de la virgen, cuando se le aseguró que ella sería la madre del Salvador. Lucas 1:51, 52, 53:
"Quitó de los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos."
Los profetas predijeron que Él sería el amigo de los pobres. Él le señaló a Juan el cumplimiento de estas profecías como prueba de su condición de Mesías.
En su primer discurso para explicar la nueva dispensación comenzó diciendo: "Bienaventurados los pobres en espíritu".
La traducción literal sería: "Bienaventurados los pobres, respecto al Espíritu". Este es el dativo singular con el artículo determinado. Él está hablando de las condiciones externas en contraste con las bendiciones espirituales, y aquellas condiciones consideradas miserables en el mundo eran especialmente favorables para el desarrollo de la gracia.
Los pobres, humildes, afligidos, sufridos y perseguidos eran especialmente bienaventurados en su reino.
La palabra traducida como pobre no significa mendigo. Hay una gran diferencia. Los pobres pueden ser trabajadores, autosuficientes y mantenerse por sí mismos. No hay la menor insinuación de dependencia.
En Lucas dice: «Bienaventurados vosotros los pobres». Cuando estaba en la mesa del hombre rico, le dijo a su anfitrión que sería más bienaventurado si ofreciera el próximo banquete a los pobres y lisiados, que no podían devolverle el favor.
Era inflexible en su denuncia de los ricos.
Lucas 6:24: «Mas ¡ay de vosotras, los ricos! porque tenéis vuestro consuelo».
Mostró el peligro de las riquezas en la parábola del sembrador.
Mat. 13:22: «Y el que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra; pero el afán de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa».
Donde la gracia ha de cultivarse y florecer, la «codicia de ganancia» no debe entrar. Al joven que acudió a él, a quien amaba por su dulce disposición y excelente carácter, lo alejó con la respuesta de que su riqueza era incompatible con su salvación. Debía desprenderse de sus riquezas.
Cuando los discípulos se sorprendieron, lo enfatizó aún más, Mat. 19:24:
«Y otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.»
Y cuando sintieron que esto hacía que la salvación fuera imposible, declaró que solo podía ser posible mediante el ejercicio de la gracia divina y omnipotente.
Zaqueo, el único hombre rico cuya conversión está registrada, entregó cuádruplemente sus ganancias mal habidas y regaló la mitad del resto antes de que la salvación llegara a su casa. La tentación de confiar y apoyarse en las riquezas es irresistible.
Nuestro Señor no hizo que la riqueza fuera más peligrosa que bajo la dispensación mosaica al eliminar la restricción que en ella se le imponía. Como amigo de los pobres, no le dio a la riqueza una ventaja que no tuviera antes.
- Todo el sentido de sus enseñanzas limitaba y reprimía la acumulación de riqueza. La parábola del rico necio es una presentación contundente de su insensatez humana desde la perspectiva terrenal.
¿De quién será todo esto?
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceros tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
El resultado es irresistible; cuando se ocupa en acumular tesoros terrenales, el corazón será terrenal; o si atesora tesoros en el cielo, el corazón tenderá hacia el cielo. Quien labora por una recompensa celestial, tendrá una mentalidad celestial.
Los tesoros se guardan para la eternidad cuando se utilizan para hacer surgir aquello que ha de sobrevivir a la tumba; para hacer surgir el tipo divino más alto de hombría y mujer hidalga en nosotros mismos, en nuestros hijos y en todos los hijos de los hombres.
Los tesoros gastados en el desarrollo de los inmortales se hallarán cuando las escenas terrenales y temporales hayan desaparecido. Aquello que se gasta en la elevación de la raza será nuestra recompensa eterna.
Dar, dar, y no acumular es lo que se encomia. Él impuso una industria productiva con su ejemplo, el carpintero que trabajaba para ganarse el pan de cada día. Escogió a obreros para que fueran sus seguidores. Enseñó la economía en la orden de recoger los fragmentos del alimento milagrosamente creado "para que nada se pierda", mas la entrega sin reservas fue la lección que inculcó e ilustró en su vida.
Para seguir su ejemplo, debemos producir y producir mucho, pero lo que ganamos ha de ser gastado de modo que se promueva el mayor bienestar de toda la humanidad. No debemos almacenar los frutos de nuestro trabajo, sino gastarlos, no como un pródigo que malgasta, sino de manera sensata y sabia para Dios y para el hombre.
Nuestra entrega solo está limitada por la capacidad y la facilidad para producir. Nuestro Señor no aumentó mayormente la tentación de acumular al librar los tesoros terrenales de la descomposición por la "polilla y el orín" y al permitir en su lugar su incremento. Nuestro acopio de tesoros terrenales debe ser limitado, debido a nuestra disposición a confiar en ellos.
Debemos ser siempre tan dependientes que oremos verdaderamente con el espíritu de dependencia: "Danos hoy nuestro pan de cada día". "No me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario".
La economía no exige que acumulemos una cantidad que nos sustente durante toda la vida, y mucho menos que hagamos fortuna para librar a nuestros hijos de la necesidad de un trabajo productivo.
El espíritu de las enseñanzas del Maestro es que cada época produzca y gaste su producto para su propio progreso, de modo que cada época sucesiva esté más preparada para producir y valerse por sí misma, haciendo así avanzar a las generaciones venideras.
"Id a trabajar hoy a mi viña."
Ahora es el momento de dar y hacer por la generación que aún no ha nacido.