# DERECHOS DEL HOMBRE SOBRE LAS COSAS.
El hombre fue la última y la más sublime obra del Creador. Dios hizo al hombre a su propia imagen y le dio dominio sobre todas las criaturas.
Porque le has hecho un poco menor que los ángeles, y lo has coronado de gloria y de honra.
"Le diste el dominio sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies:
"Todas las ovejas y bueyes, asimismo las bestias del campo;
"Las aves del cielo, y los peces del mar, y todo cuanto pasa por los senderos de los mares."
This high position is in entire harmony with man's innate consciousness of his superior powers, and of his nobler spiritual nature, and of his rightful dominion over all the other material creations.
Man is a person, a thinking intelligent being, and is conscious of his personality, and from his lofty height he calls all else the lower and the inferior creatures. Wherever man is found over the whole earth, of whatever faith or grade of civilization, he claims this universal dominion.
Al hombre se le mandó sojuzgar la tierra y ponerla bajo su dominio como a su sirviente, y es consciente de su derecho a usar todas las cosas para promover su comodidad, conveniencia y bienestar.
Todo aquello de lo que pueda servirse a sí mismo tiene derecho a apropiárselo.
Un árbol es una cosa que él puede preparar para sus propios fines, como combustible, como herramienta o para una vivienda, según le plazca.
Isaías ridiculizó al idólatra de su tiempo, que hacía un ídolo de madera y lo adoraba, mientras que con otra parte del mismo árbol encendía fuego y se calentaba. Una parte le servía a él y otra parte era servida por él. Todo el árbol le estaba sujeto; en sí mismo no tenía derechos.
Los derechos pertenecen a las personas, y no a las cosas, y la personalidad no puede transferirse a una cosa.
Si no hay un propietario personal, la cuestión de los derechos nunca se plantea.
- El árbol, o cualquier cosa que sea, no tiene derechos en el asunto.
- Los derechos pertenecen al propietario, a la persona, no a la cosa que posee.
La caza en los bosques de las montañas y los peces en los ríos son cosas sin dueño y quien quiera puede tomarlas y usarlas.
La tierra es una cosa, y cualquier persona puede convertirla en una granja o jardín y construir en ella su hogar. La tierra no tiene derechos ni presenta protesta alguna.
Toda la tierra está sujeta al hombre y debe ser subyugada por él. Si no aparece ningún propietario, sus derechos no se disputan. Nuestros padres hallaron un continente sin dueño, con todos sus ricos recursos de suelo, bosques y minas. Era para ellos libre, y con el trabajo de unas pocas generaciones lo transformaron en granjas y plantaciones y lo cubrieron de magníficas ciudades.
Incluso aquello que antes era propiedad de otro carece de derechos.
La cabaña de cazador abandonada en las montañas puede ser apropiada. La granja abandonada no se resiste a un nuevo inquilino. Una embarcación en desuso, todavía a la deriva pero impulsada por los vientos, cuyos oficiales, tripulación y dueños están en el fondo del mar, puede ser apropiada, pues no hay nadie que dispute el reclamo.
Aun la fuerza o el trabajo en abstracto no son más que una cosa y carecen de derechos.
El viento no tiene dueño y cualquiera que quiera puede aprovecharlo para realizar su labor. Las fuerzas eléctricas de la naturaleza no tienen dueño, quien quiera puede recogerlas y dirigirlas para cumplir su propósito. Se puede hacer que la caída de agua haga el trabajo del hombre y no ofrecerá resistencia. Los animales no tienen derechos frente al hombre. El potro, el caballo, el buey, la mula o cualquier tipo de animal pueden ser puestos al servicio del hombre. Todas las fuerzas de la naturaleza fueron hechas para el hombre. No tienen derechos que deban ser respetados cuando se puede servir a sus intereses.
Es alto privilegio del hombre estar por encima de todas las cosas, llamarlas a sus pies y obligarlas a servirle. Es una inversión del orden que él ocupe el lugar subordinado y sirva a la creación inferior.
Las cosas subyugadas, como la riqueza asegurada, deben servir a su bien supremo y promover su más noble virilidad. El orden se invierte cuando esta riqueza exige su servicio y sacrificio. El avaro invierte el orden divino y viola el sentido común al entregar el amor y el servicio de su alma marchita a una cosa.
El usurario y el prestatario sobre la usura, ambos, invierten el verdadero orden al suponer que una cosa puede reclamar el servicio del hombre. Ambos conceden que una cosa tiene derechos que deben ser respetados. El usurario toma el servicio como debido a la cosa que posee. Es su propiedad la que es exaltada, y por la cual reclama que se debe rendir servicio, y si el prestatario piensa detenidamente, descubrirá que al pagar usura está sirviendo a una cosa.
Un hombre invierte el orden divino y se degrada, convirtiéndose en un idólatra grosero, cuando sirve a las cosas desposeídas de dueño en lugar de ordenar su servicio, «los maderos y las piedras».
Invierte el orden verdadero cuando se vuelve un avaro y sirve a lo que es suyo, «lo que sus propios dedos han hecho», en lugar de obligarlo a servirle.
No está menos degradado cuando exalta sobre sí mismo una cosa poseída por otro y la sirve. La propiedad de otro no cambia la naturaleza de la cosa. Uno puede servir al ídolo de su prójimo con tanta veracidad como al suyo propio.
No hay nada por encima del hombre sino Dios. Su prójimo está a su lado, su igual, y todas las demás creaciones materiales están bajo sus pies, y no debe permitir que su prójimo levante la cosa inferior para colocarla por encima de él. Si lo hace, debe bajar del pináculo en el que fue colocado por su Dios y que su propia conciencia exige que ocupe.
¿Se jactará el hacha contra el que corta con ella? ¿O se engrandecerá la sierra contra el que la mueve? Como si el hacha levantase al que la levanta, o como si el bastón se levantase a sí mismo, como si no fuera leño. Isaías 10:15.
Si rinde el hacha y la sierra prestadas a la reclamación que el hacha y la sierra tienen contra él, admite su deuda con las cosas y la burla de Isaías sobre un idólatra puede volverse en su contra y desciende de la posición de señorío consciente, innato y dignificado y se convierte en siervo de las cosas inferiores.