Erato

Aristágoras, por consiguiente, después de haber hecho que Jonia se sublevara, puso así fin a su vida; y entre tanto Histieo, el déspota de Mileto, habiendo sido puesto en libertad por Darío, había llegado a Sardes: y cuando llegó de Susa, Artafernes, el gobernador de Sardes, le preguntó por qué razón suponía que se habían sublevado los jonios; y él dijo que no podía saberlo, y además expresó su asombro por lo sucedido, fingiendo que no sabía nada del estado de las cosas. Entonces Artafernes, al ver que empleaba la disimulación y conociendo la verdad sobre la revuelta, le dijo: «Así son las cosas contigo, Histieo, en cuanto a estos asuntos: este zapato fue cosido por ti y calzado por Aristágoras».
Así habló Artafernes en referencia a la revuelta; y Histieo, temiendo a Artafernes porque comprendía el asunto, huyó la noche siguiente al atardecer y se fue a la costa, habiendo engañado al rey Darío, puesto que se había comprometido a someter Cerdeña, la mayor de las islas, y en vez de eso se esforzaba por asumir el liderazgo de los jonios en la guerra contra Darío. Luego, habiendo cruzado a Quíos, fue encadenado por los de Quíos, siendo acusado por ellos de trabajar para un cambio en su Estado por instigación de Darío. Cuando, sin embargo, los de Quíos se enteraron de toda la historia y oyeron que él era enemigo del rey, lo pusieron en libertad.
Entonces Histieo, al ser preguntado por los jonios por qué razón había instigado con tanta urgencia a Aristágoras a sublevarse contra el rey y había causado un mal tan grande a los jonios, no les declaró en absoluto lo que había sido en verdad la causa, sino que les informó de que el rey Darío había decidido trasladar a los fenicios de su tierra y asentarlos en Jonia, y a los jonios en Fenicia; y por esta razón, dijo, había dado la orden. Así intentó alarmar a los jonios, aunque el rey nunca había decidido tal cosa en absoluto.

Después de esto Histieo, valiéndose de un mensajero, a saber, Hermipo, un hombre de Atarneo, envió documentos a los persas que estaban en Sardis, dando a entender que ya había hablado del asunto con ellos acerca de una revuelta; y Hermipo no los entregó a aquellos a quienes había sido enviado, sino que llevó los documentos y los puso en manos de Artafernes. Este entonces, al percatarse de todo lo que se estaba haciendo, ordenó a Hermipo que llevara los documentos enviados por Histieo y los entregara a aquellos a quienes había sido enviado a llevárselos, y que le entregara a él las respuestas enviadas de vuelta por los persas a Histieo. Habiéndose descubierto estas cosas, Artafernes a causa de ello dio muerte a muchos de los persas.

En lo que respecta a Sardes, por tanto, hubo confusión en el plan; y cuando Histieo se vio defraudado en esta esperanza, los quiotes intentaron restituirlo a Mileto a petición del propio Histieo.

Los milesios, sin embargo, que ya antes se habían alegrado de librarse de Aristágoras, no tenían ningún deseo de acoger a otro déspota en su tierra, dado que habían probado la libertad; y de hecho Histieo, al intentar regresar a Mileto por la fuerza y al amparo de la noche, fue herido en el muslo por uno de los milesios.

Él entonces, al ser rechazado de su propia ciudad, regresó a Quíos; y desde allí, como no pudo persuadir a los quiotes para que le dieran naves, cruzó a Mitilene y se esforzó por persuadir a los lesbios para que le dieran naves.

Así que equiparon ocho trirremes y navegaron con Histieo hacia Bizancio, y apostándose allí capturaban las embarcaciones que salían del Ponto, a menos que sus tripulaciones dijeran que estaban dispuestas a cumplir las órdenes de Histieo.

Mientras Histieo y los de Mitilene obraban de este modo, un gran ejército, tanto de fuerzas navales como terrestres, amenazaba con atacar Mileto misma; pues los comandantes de los persas se habían unido para formar un solo ejército y marchaban sobre Mileto, considerando a las demás ciudades de menor importancia. De su fuerza naval, los más entusiastas eran los fenicios, y con ellos servían también loschipriotas, que acababan de ser someterse, además de los cilicios y los egipcios.
Estos, digo, avanzaban sobre Mileto y el resto de Jonia; y entretanto los jonios, al ser informados de esto, enviaban diputados elegidos de entre ellos al Panionio. Cuando estos hubieron llegado a dicho lugar y deliberado juntos, resolvieron no reunir un ejército terrestre para oponerse a los persas, sino que los milesios defendieran sus murallas por sí mismos, y que los jonios tripularan su flota, sin dejar atrás ni una sola nave, y hecho esto se reunieran lo antes posible en Lade, para librar un combate naval en defensa de Mileto. Ahora bien, Lade es una pequeña isla situada frente a la ciudad de los milesios.
Entonces los jonios tripularon sus naves y acudieron allí, y con ellos también los eolios que habitan Lesbos; y estaban formados en orden de este modo: el extremo de la línea hacia el este lo ocupaban los milesios mismos, que aportaban ochenta naves; junto a ellos estaban los prienenses con doce naves y los de Miunte con tres; al lado de los de miuntes estaban los teos con diecisiete naves, y tras los teos los quios con cien; después de estos estaban apostados los hombres de Eritras y de Focea, aportando los primeros ocho naves y los segundos tres; junto a los foceos estaban los lesbios con setenta naves, y por último, ocupando el extremo de la línea hacia el oeste, estaban apostados los samios con sesenta naves. De todas ellas, el número total resultó ser de trescientas cincuenta y tres trirremes.
Estas eran las naves de los jonios, y el número de naves de los bárbaros era de seiscientas. Cuando estos también hubieron llegado a la costa milesia y todo su ejército terrestre estuvo allí asimismo, entonces los comandantes de los persas, al ser informados del número de naves jonias, sintieron temor de no ser capaces de vencerlas y de que, por consiguiente, no pudieran conquistar Mileto por no tener el dominio del mar, y al mismo tiempo corrieran el riesgo de ser castigados por Darío. Reflexionando sobre estas cosas, reunieron a los déspotas de los jonios que estaban exiliados con los medos, habiendo sido depuestos de sus gobiernos por Aristágoras el milesio, y que por casualidad participaban entonces en la expedición contra Mileto —de entre estos hombres convocaron a los que estaban presentes y les hablaron así: «Jonios, muestrese ahora cada uno de vosotros como bienhechor de la casa del rey, es decir, procure cada uno apartar a sus propios compatriotas del cuerpo de la alianza: haced vuestras propuestas prometiendo al mismo tiempo que no sufrirán nada desagradable a causa de la revuelta, y que ni sus templos ni sus casas particulares serán incendiados, ni recibirán peor trato que el que tenían antes de esto; pero si no lo hacen, y a toda costa entran en combate con nosotros, amenazadlos y decidles esto, que en verdad les sucederá, a saber, que si son derrotados en la pelea serán reducidos a esclavitud, y haremos eunucos a sus hijos, y a sus doncellas las trasladaremos a Bactria, y entregaremos su tierra a otros».
Así hablaron; y los déspotas de Jonia enviaron cada uno de noche a los suyos anunciándoles esto. Los jonios sin embargo, es decir, aquellos a quienes llegaron estos mensajes, se mantuvieron tercos y no quisieron aceptar la idea de la traición a su causa; y cada pueblo pensó que solo a ellos les enviaban los persas este mensaje.

Esto sucedió tan pronto como los persas llegaron a Mileto; y después de esto los jonios, habiéndose reunido en Lade, celebraron juntas; y otros sin duda también les dirigieron discursos, pero sobre todo el comandante focense Dionisio, quien habló de la siguiente manera: «Dado que nuestros asuntos se encuentran en el filo de la navaja, jonios, de si seremos libres o esclavos, y esclavos además para ser tratados como desertores, ahora por lo tanto, si estáis dispuestos a aceptar penalidades, tendréis fatiga por el momento, pero podréis vencer al enemigo y ser libres; mientras que si continuáis siendo indulgentes con vosotros mismos y sin disciplina, no tengo esperanza alguna de que no vayáis a pagar la pena al rey por vuestra revuelta. ¡Ea!, haced lo que digo y entregaos a mí; y os prometo, si los dioses conceden condiciones de igualdad, que o bien el enemigo no luchará contra nosotros, o que si lucha será severamente derrotado». 12. Al oír esto, los jonios se entregaron a Dionisio; y él solía sacar los barcos todos los días en una sola fila, para practicar con los remeros haciendo que los barcos rompieran la línea unos de otros, y para tener bajo las armas a los combatientes en las naves; y luego, durante el resto del día, mantenía los barcos fondeados; y así les daba a los jonios trabajo que hacer durante todo el día. Durante siete días entonces se sometieron e hicieron lo que él mandaba; pero al día siguiente de estos los jonios, desacostumbrados a tales fatigas y agotados por el duro trabajo y el sol ardiente, se dijeron unos a otros lo siguiente: «¿Contra cuál de las divinidades hemos pecado, que así colmamos la medida del mal? ¡pues la verdad es que nos hemos entregado a un focense, un impostor, que aporta tan solo tres naves!; y él nos ha tomado en sus manos y nos maltrata con un trato inicuo del cual jamás podremos recuperarnos; y muchos de nosotros, de hecho, han caído en enfermedades, y cabe esperar que muchos otros sufran lo mismo en breve; y para nosotros es mejor soportar cualquier otra cosa en el mundo antes que estos males, y sufrir la esclavitud que nos sobrevendrá, sea la que fuere, antes que vernos oprimidos por lo que tenemos ahora. Vamos, no le obedezcamos más después de esto». Así hablaron, y acto seguido, después de esto, cada uno se negó a obedecerle, plantaron sus tiendas en la isla como un ejército, se quedaron a la sombra y no quisieron subir a sus naves ni practicar ejercicio alguno.

Perceiving this which was being done by the Ionians, the commanders of the Samians then at length accepted from Aiakes the son of Syloson those proposals which Aiakes sent before at the bidding of the Persians, asking them to leave the alliance of the Ionians; the Samians, I say, accepted these proposals, perceiving that there was great want of discipline on the part of the Ionians, while at the same time it was clear to them that it was impossible to overcome the power of the king; and they well knew also that even if they should overcome the present naval force of Darius, another would be upon them five times as large. Having found an occasion then, so soon as they saw that the Ionians refused to be serviceable, they counted it gain for themselves to save their temples and their private property. Now Aiakes, from whom the Samians accepted the proposals, was the son of Syloson, the son of Aiakes, and being despot of Samos he had been deprived of his rule by Aristagoras the Milesian, like the other despots of Ionia. 14. So when the Phoenicians sailed to the attack, the Ionians also put out their ships from shore against them, sailing in single file: and when they came near and engaged battle with one another, as regards what followed I am not able exactly to record which of the Ionians showed themselves cowards or good men in this sea-fight, for they throw blame upon one another. The Samians however, it is said, according to their agreement with Aiakes put up their sails then and set forth from their place in the line to sail back to Samos, excepting only eleven ships: of these the captains stayed in their places and took part in the sea-fight, refusing to obey the commanders of their division; and the public authority of the Samians granted them on account of this to have their names written up on a pillar with their fathers’ names also, as having proved themselves good men; and this pillar exists still in the marketplace. Then the Lesbians also, when they saw that those next them in order were taking to flight, did the same things as the Samians had done, and so also most of the Ionians did the very same thing. 15. Of those which remained in their places in the sea-fight the Chians suffered very severely, since they displayed brilliant deeds of valour and refused to play the coward. These furnished, as was before said, a hundred ships and in each of them forty picked men of their citizens served as fighting-men; and when they saw the greater number of their allies deserting them, they did not think fit to behave like the cowards among them, but left along with a few only of their allies they continued to fight and kept breaking through the enemy’s line; until at last, after they had conquered many ships of the enemy, they lost the greater number of their own. 16. The Chians then with the remainder of their ships fled away to their own land; but those of the Chians whose ships were disabled by the damage which they had received, being pursued fled for refuge to Mycale; and their ships they ran ashore there and left them behind, while the men proceeded over the mainland on foot: and when the Chians had entered the Ephesian territory on their way, then since they came into it by night and at a time when a festival of Thesmophoria was being celebrated by the women of the place, the Ephesians, not having heard beforehand how it was with the Chians and seeing that an armed body had entered their land, supposed certainly that they were robbers and had a design upon the women; so they came out to the rescue in a body and slew the Chians.

Tal fue la suerte que corrió esta gente; mas Dionisio el focense, cuando comprendió que la causa de los jonios estaba arruinada, tras capturar tres naves enemigas, zarpó, ya no más a Focea, pues sabía bien que sería esclavizada junto con el resto de Jonia, y zarpó de inmediato rumbo a Fenicia; y habiendo hundido allí naves mercantes y tomado una gran cantidad de bienes, zarpó desde allí hacia Sicilia. Luego, tomando esto como punto de partida, se convirtió en corsario, sin saquear a ningún heleno, sino únicamente a cartaginenses y tirrenos.

Los persas, pues, habiendo vencido a los jonios en el combate naval, sitiaron Mileto por tierra y por mar, socavando los murallones y utilizando contra ella toda clase de ingenios; y la tomaron por completo en el sexto año a partir de la revuelta de Aristágoras, reduciendo a la población a la esclavitud, de modo que el desastre coincidió con el oráculo que había sido pronunciado acerca de Mileto.

Pues cuando los argivos consultaban en Delfos sobre la seguridad de su ciudad, se les dio un oráculo que concernía a ambos, es decir, una parte del mismo se refería a los argivos mismos, mientras que lo que se añadió después se refería a los milesios. La parte que se refería a los argivos la registraré cuando llegue a ese punto en la historia, pero lo que el Oráculo pronunció con respecto a los milesios, que no estaban allí presentes, es lo siguiente:

“Y en ese tiempo, oh Mileto, de malas acciones urdidora, serás hecha para muchos un don glorioso y un banquete: entonces tus mujeres serán obligadas a lavar los pies de los de cabellera luenga, y en Dídimo entonces mi santuario será atendido por otros”.

En la época de la que hablo, estas cosas recayeron sobre los milesios, ya que la mayor parte de los hombres fueron muertos por los persas, que llevan el cabello largo, y las mujeres y los niños fueron tratados como esclavos; y el templo de Dídimo, con el edificio sagrado y el santuario del Oráculo, fue primero saqueado y después quemado. De las cosas de este templo he hecho mención con frecuencia en otras partes de la historia. 20. Tras esto, los milesios que habían sido hechos prisioneros fueron conducidos a Susa; y el rey Darío no les hizo ningún otro mal, sino que los estableció en el mar llamado Eritreo, en la ciudad de Ampe, por la que fluye el Tigris cuando desemboca en el mar. De la tierra milesia, los persas se quedaron para sí con los alrededores de la ciudad y la llanura, pero las tierras altas se las dieron en posesión a los carios de Pedasa.

Cuando los milesios sufrieron este trato por parte de los persas, los habitantes de Síbaris que vivían en Laos y Skidros, al verse privados de su propia ciudad, no devolvieron golpe por golpe: pues cuando Síbaris fue tomada por los habitantes de Crotona, los milesios, desde la juventud en adelante, se raparon la cabeza y se vistieron de luto riguroso; ya que estas ciudades estaban unidas por lazos de amistad más que ninguna otra de las que tenemos conocimiento.

No actuaron como los sibaritas los atenienses; pues estos dejaron claro que les dolía la toma de Mileto tanto de muchas otras maneras como también por esta: cuando Frínico compuso un drama titulado «La toma de Mileto» y lo llevó a las tablas, el público entero rompió a llorar, y además los atenienses multaron al poeta con mil dracmas bajo el argumento de que les había recordado sus propias desgracias, y ordenaron también que nadie volviera a representar en el futuro este drama.

Por entonces, Mileto había quedado despojada de sus antiguos habitantes; pero a los samios que tenían bienes de ningún modo les satisfacía lo que sus comandantes de flota habían concertado con los medos; y tomando consejo inmediatamente después del combate naval, les pareció bien, antes de que su déspota Eaces llegara al país, zarpar y fundar una colonia, y no quedarse atrás para ser esclavos de los medos y de Eaces: pues justo por este tiempo los habitantes de Zancle, en Sicilia, enviaban mensajeros a Jonia invitando a los jonios a acudir a la llamada «Playa Hermosa», deseando fundar allí una ciudad de jonios. Pues bien, esto que se llama Playa Hermosa está en la tierra de los sículos y en la parte de Sicilia que mira hacia Tirrenia. Así pues, cuando estos lanzaron la invitación, los samios, solos de entre todos los jonios, se pusieron en camino llevando consigo a aquellos de los milesios que habían escapado; y en el transcurso de este asunto sucedió lo siguiente:⁠—
Los samios, mientras se dirigían hacia Sicilia, llegaron a Locros Epicefirio, y al mismo tiempo los habitantes de Zancle, tanto ellos mismos como su rey —cuyo nombre era Escites—, estaban acampados alrededor de una ciudad de los sículos con el deseo de conquistarla. Al percatarse de estas cosas, Anaxilao, el déspota de Regio, que entonces estaba en disensión con los de Zancle, se comunicó con los samios y los persuadió de que debían dejar en paz la Playa Hermosa, a la que navegaban, y apoderarse de Zancle en su lugar, puesto que había quedado ahora sin hombres para defenderla. Los samios, en consecuencia, hicieron lo que les dijo y se apoderaron de Zancle; y al enterarse de esto los hombres de Zancle de que su ciudad estaba ocupada por un enemigo, partieron para rescatarla e invitaron a Hipócrates, el déspota de Gela, a que los ayudara, pues era su aliado. Cuando, sin embargo, también Hipócrates con su ejército acudió en su auxilio, primero puso en cadenas a Escites, el gobernante de los zanclios, bajo el pretexto de que había sido la causa de la pérdida de la ciudad, y junto con él a su hermano Pitógenes, y los envió a la localidad de Incios; luego traicionó la causa de los restantes zanclios al llegar a un acuerdo con los samios e intercambiar juramentos con ellos; y a cambio de esto los samios le habían prometido a Hipócrates recibir como su parte la mitad de todos los bienes muebles de la ciudad y de los esclavos, y toda la propiedad de los campos circundantes. Así pues, a la mayor parte de los zanclios los puso en cadenas y se los quedó como esclavos, pero a los principales de entre ellos, en número de tres ciento, se los entregó a los samios para que los dieran muerte; cosa que, sin embargo, los samios no hicieron.
Ahora bien, Escites, el gobernante de los zanclios, escapó de Incios a Hímera, y desde allí vino a Asia y subió a la corte de Darío; y Darío lo tuvo por el más justo de todos los hombres que habían acudido a él desde Hélade; pues obtuvo permiso del rey para marchar a Sicilia, y regresó de nuevo desde Sicilia junto al rey; y al fin puso fin a su vida entre los persas en la vejez y poseyendo gran riqueza. Los samios entonces, habiendo escapado del dominio de los medos, se habían ganado sin esfuerzo la hermosa ciudad de Zancle.

Después de la batalla naval que se libró por Mileto, los fenicios, por orden de los persas, devolvieron a Samos a Eaces, hijo de Silosón, puesto que les había sido de gran utilidad y había hecho por ellos grandes cosas; y los samios, solos entre todos los que se habían rebelado contra Darío, debido a la deserción de sus naves que estaban en el combate naval, no vieron quemada ni su ciudad ni sus templos. Luego, tras la toma de Mileto, los persas se apoderaron inmediatamente de Caria, habiéndose sometido a su poder algunas de las ciudades voluntariamente, mientras que a otras las redujeron por la fuerza.

Sucedieron, pues, las cosas de este modo; y entre tanto Histieo el milesio, que se encontraba en Bizancio y se apoderaba de los barcos mercantes de los jonios que salían del Ponto, recibió la noticia de lo que había acontecido en torno a Mileto. Tras ello, encomendó los asuntos concernientes al Helesponto a Bisaltes, hijo de Apolófanes, un hombre de Abidos, mientras que él mismo, con los lesbios, navegó hacia Quíos; y cuando un destacamento de quiotas que estaba de guardia no le permitió acercarse, libró combate con ellos en aquel lugar del territorio de Quíos que es llamado las «Hondas». Histieo no solo mató a muchos de estos, sino que además, tomando como base Policna de los quiotas, conquistó con la ayuda de los lesbios al resto de los quiotas también, dado que habían sufrido una gran pérdida a causa del combate naval. 27. Y la divinidad suele acaso dar señales de antemano siempre que grandes males están a punto de sobrevenir a una ciudad o a una estirpe de hombres; pues también a los quiotas, antes de estos acontecimientos, les habían sobrevenido señales notables. En primer lugar, cuando habían enviado a Delfos un coro de cien jóvenes, solo dos regresaron a su patria, habiendo sido apresados los noventa y ocho restantes por una peste y arrebatados; y en segundo lugar, en su ciudad, hacia el mismo tiempo —esto es, poco antes del combate naval—, mientras unos niños aprendían en la escuela, el techo se les vino encima, de modo que de ciento veinte niños solo uno se salvó. Estas señales les mostró Dios de antemano; y tras esto el combate naval cayó sobre ellos y postró su Estado de rodillas; y como los quiotas habían sufrido una gran pérdida, él consumó sin dificultad la conquista de ellos.

Desde allí Histieo hizo una expedición contra Tasos, llevando consigo una numerosa fuerza de jonios y eolios; y mientras estaba acampado ante la ciudad de Tasos, le llegó la noticia de que los fenicios zarpaban desde Mileto para someter el resto de Jonia. Al enterarse de esto, dejó Tasos sin conquistar y se apresuró a marchar a Lesbos, llevándose a todo su ejército. Entonces, como su ejército andaba escaso de víveres, cruzó desde Lesbos para segar el trigo en Atarneo y también el de la llanura del Caico, que pertenecía a los misios. Por estas regiones se encontraba casualmente un persa llamado Harpago al mando de una fuerza considerable; este hombre libró una batalla contra él una vez que hubo desembarcado, hizo prisionero al propio Histieo y destruyó la mayor parte de su ejército. 29. Y Histieo fue hecho prisionero de la siguiente manera: Como los helenos luchaban contra los persas en Malene, en el territorio de Atarneo, después de haber estado en combate cuerpo a cuerpo durante mucho tiempo, la caballería cargó por fin y cayó sobre los helenos; y de hecho la caballería decidió la batalla. Así pues, cuando los helenos hubieron huido, Histieo, confiando en que el rey no le daría muerte a causa de su falta actual, sintió un gran apego por la vida, de modo que, al ser alcanzado en su huida por un persa y estar a punto de ser atravesado por este en el momento de su captura, habló en persa y dio a conocer quién era, diciendo que era Histieo el milesio. 30. Si al ser hecho prisionero hubiera sido conducido ante el rey Darío, no habría sufrido ningún daño, a mi parecer, sino que Darío le habría perdonado el delito del que se le acusaba; sin embargo, tal como se sucedieron los hechos —precisamente por esta razón y para que no escapara al castigo y volviera a cobrar poder ante el rey—, Artafernes, el gobernador de Sardis, y Harpago, que lo había capturado, cuando llegó a Sardis de camino hacia el rey, lo ejecutaron allí mismo; y a su cuerpo lo empalaron, pero embalsamaron su cabeza y se la llevaron a Darío a Susa. Darío, al ser informado de esto, reprochó a los responsables que no se lo hubieran llevado vivo a su presencia; y mandó lavar la cabeza de Histieo, dispensarle los cuidados debidos y enterrarla como la de alguien que había sido un gran benefactor tanto del rey mismo como de los persas.

Así sucedió lo referente a Histieo; y entretanto la flota persa, después de pasar el invierno cerca de Mileto, cuando se hizo a la mar nuevamente al año siguiente, conquistó sin dificultad las islas situadas cerca del continente: Quíos, Lesbos y Ténedos; y cada vez que tomaban una de las islas, los bárbaros, a medida que cada una era conquistada, arrasaban con los habitantes de ella; y lo hacían de la siguiente manera: se extendían desde el mar del Norte hasta el mar del Sur, sujetándose cada hombre de la mano del siguiente, y luego atravesaban toda la isla expulsando a la gente de ella. Tomaron también las ciudades jónicas del continente de la misma manera, excepto que no arrasaron con los habitantes de ese modo, pues no era posible. 32. Luego, los comandantes de los persas no faltaron a las amenazas con que habían amenazado a los jonios cuando estos estaban acampados frente a ellos: pues, de hecho, cuando conquistaron las ciudades, eligieron a los muchachos más apuestos y los castraron, convirtiéndolos en eunucos, y a las doncellas más bellas se las llevaron a la fuerza ante el rey; y no solo esto, sino que también quemaron las ciudades junto con los templos. Así, por tercera vez los jonios habían sido reducidos a la esclavitud, primero por los lidios y luego dos veces seguidas por los persas.

Partiendo de Jonia, la flota procedió a conquistar todos los lugares del Helesponto situados a la izquierda según se entra navegando, pues los de la derecha ya habían sido sometidos por los propios persas, que se habían acercado a ellos por tierra. Las ciudades del Helesponto situadas en Europa son estas: primero está el Quersoneso, en el que hay muchas ciudades, luego Perintos, las fortalezas de la frontera tracia, Selimbria y Bizancio. Los habitantes de Bizancio y los de Calcedón, situada enfrente, ni siquiera esperaron la llegada de los barcos persas, sino que primero habían abandonado su propia tierra y partido, adentrándose en el Ponto Euxino; y allí se establecieron en la ciudad de Mesembria. Así pues, los fenicios, habiendo incendiado estos lugares que se han mencionado, dirigieron a continuación su rumbo hacia Proconeso y Ártake; y cuando también entregaron estos a las llamas, navegaron de regreso al Quersoneso para destruir las ciudades restantes que no habían saqueado cuando tocaron allí antes; pero contra Cícico no navegaron en absoluto, pues los hombres de Cícico, incluso antes del tiempo en que los fenicios navegaron hacia allí, se habían rendido al rey por su propia voluntad y habían hecho un pacto con Óibares, hijo de Megabazo, el gobernador persa en Dascilio. 34. En el Quersoneso, pues, los fenicios se apoderaron de todas las demás ciudades, excepto la ciudad de Cardia. De estas ciudades había sido déspota hasta entonces Milcíades, hijo de Cimón, hijo de Esteságoras; Milcíades, hijo de Cipselo, había obtenido este gobierno de la siguiente manera: los habitantes de este Quersoneso eran tracios doloncios; y estos doloncios, al verse acosados en la guerra por los absintios, enviaron a sus reyes a Delfos para consultar al Oráculo sobre la guerra. Y la pitia les respondió que debían llevar a su tierra como fundador de un asentamiento al hombre que primero les ofreciera hospitalidad al regresar del templo. Los doloncios pasaron entonces por el Camino Sagrado a través de la tierra de los focenses y de los beocios y, como ningún hombre los invitó, se desviaron y llegaron a Atenas. 35. En aquel tiempo el gobierno de Atenas estaba en manos de Pisístrato, pero también Milcíades, hijo de Cipselo, tenía cierto poder; pertenecía a una familia que mantenía yuntas de cuatro caballos y descendía originariamente de Éaco y Egina, aunque en tiempos más recientes su familia era ateniense, habiendo sido Filseo, hijo de Áyax, el primero de su linaje en convertirse en ateniense. Este Milcíades estaba sentado a la entrada de su propia vivienda y, al ver pasar a los doloncios con ropas que no eran de la moda nativa ateniense y con lanzas, les gritó; y cuando se acercaron, les ofreció alojamiento y hospitalidad. Ellos entonces, habiendo aceptado y sido agasajados por él, procedieron a declarar todas las palabras del Oráculo; y habiéndolas declarado, le pidieron que hiciera como el dios había dicho. Milcíades, al oírlo, estuvo dispuesto a acceder de inmediato, porque estaba irritado por el dominio de Pisístrato y deseaba alejarse de allí. Partió, por tanto, sin demora hacia Delfos para preguntar al Oráculo si debía hacer lo que los doloncios le pedían; 36. y como la pitia también le ordenó que lo hiciera, Milcíades, hijo de Cipselo, que antes de esto había vencido en Olimpia con una cuadriga de cuatro caballos, tomando consigo a todos los atenienses que deseaban participar en la expedición, navegó con los doloncios y tomó posesión de la tierra; y quienes lo habían invitado a acudir a ellos lo hicieron su déspota. En primer lugar, levantó una muralla a lo largo del istmo del Quersoneso, desde la ciudad de Cardia hasta Pactia, para que los absintios no pudieran invadir la tierra y causarles daños. Ahora bien, el número de estadios que mide el istmo en este lugar es de treinta y seis, y desde este istmo el Quersoneso interior tiene en total cuatrocientos veinte estadios de longitud. 37. Habiendo amurallado el istmo del Quersoneso y habiendo rechazado de este modo a los absintios, Milcíades hizo la guerra a los habitantes de Lámpsaco antes que a cualquier otro; y los habitantes de Lámpsaco le tendieron una emboscada y lo hicieron prisionero. Ahora bien, Milcíades había llegado a ser amigo de Creso el lidio; y Creso, al enterarse de este suceso, envió un mensaje ordenando a los habitantes de Lámpsaco que pusieran en libertad a Milcíades; de lo contrario, los amenazaba con destruirlos por completo como a un pino. Entonces, cuando los habitantes de Lámpsaco estaban perplejos en sus deliberaciones sobre qué significaría aquel dicho con el que Creso los había amenazado, a saber, que los destruiría por completo como a un pino, al fin uno de los ancianos comprendió la verdad con dificultad y dijo que un pino es el único de todos los árboles que, cuando ha sido cortado, no vuelve a brotar, sino que perece, siendo totalmente destruido. Los habitantes de Lámpsaco, temiendo a Creso, desataron a Milcíades y lo dejaron marchar. 38. Él se libró así gracias a Creso, pero más tarde puso fin a su vida sin dejar ningún hijo que le sucediera, sino cediendo su gobierno y sus posesiones a Esteságoras, que era hijo de Cimón, su hermano por parte de madre. Y la gente del Quersoneso todavía le ofrece sacrificios después de su muerte, como es costumbre hacer con un fundador, y celebra en su honor un certamen de carreras de caballos y de ejercicios atléticos, en el cual no se permite competir a ninguno de los hombres de Lámpsaco. Después de esto hubo guerra contra los de Lámpsaco; y a Esteságoras también le sucedió morir sin dejar hijo, tras haber recibido un golpe en la cabeza con un hacha en el pritaneo por obra de un hombre que fingía ser un desertor, pero que demostró ser de hecho un enemigo y además bastante violento. 39. Luego, después de que Esteságoras también hubo terminado su vida de esta manera, Milcíades, hijo de Cimón y hermano de aquel difunto Esteságoras, fue enviado en una trirreme al Quersoneso para tomar posesión del gobierno por los hijos de Pisístrato, quienes lo habían tratado bien también en Atenas, fingiendo que no habían tenido parte en la muerte de su padre Cimón, sobre lo cual expondré cómo ocurrió en otra parte de la historia. Milcíades, cuando llegó al Quersoneso, se mantuvo recluido en su casa, rindiendo honores en apariencia a la memoria de su hermano Esteságoras; y los principales habitantes del Quersoneso de todas partes, al enterarse de esto, se congregaron de todas las ciudades y acudieron en masa para expresarle sus condolencias, y una vez que hubieron llegado, fueron encadenados por él. Milcíades se apoderó así del Quersoneso, manteniendo un cuerpo de quinientos soldados mercenarios; y desposó a Hegesípila, la hija de Oloro, rey de los tracios.

Este Milcíades, hijo de Cimón, había regresado por entonces hacía poco al Quersoneso; y, tras su regreso, le sobrevinieron otras desgracias peores que las que ya le habían ocurrido; pues dos años antes había tenido que huir de la tierra a causa de los escitas, ya que los escitas nómadas, instigados por el rey Darío, se habían reunido en masa y habían marchado hasta este Quersoneso, y Milcíades no había aguardado su ataque, sino que había huido del Quersoneso, hasta que al fin los escitas se marcharon y los doloncos lo trajeron de nuevo. Estas cosas sucedieron dos años antes de las calamidades que ahora lo abviaban: 41. y ahora, al enterarse de que los fenicios estaban en Ténedos, cargó cinco trirremes con los bienes que tenía a mano y zarpó hacia Atenas. Y habiendo partido de la ciudad de Cardia, navegaba por el golfo de Melas; y al pasar junto a la costa del Quersoneso, los fenicios se toparon con sus naves, y mientras que el propio Milcíades con cuatro de sus naves escapaba a Imbros, la quinta de sus naves fue capturada en la persecución por los fenicios. En esta nave daba la casualidad de que iba al mando Metíoco, el mayor de los hijos de Milcíades, no nacido de la hija del tracio Oloros, sino de otra mujer. A este lo capturaron los fenicios junto con su nave; y al enterarse de que era hijo de Milcíades, lo llevaron ante el rey, suponiendo que se granjearían un gran favor; porque había sido Milcíades quien había manifestado a los jonios su opinión de que debían hacer lo que decían los escitas, en aquel tiempo en que los escitas les pidieron que rompieran el puente de barcos y se marcharan a su propia tierra. Darío, sin embargo, cuando los fenicios le presentaron a Metíoco, hijo de Milcíades, no le hizo ningún daño, sino que, por el contrario, le hizo mucho bien; pues le dio una casa y posesiones y una mujer persa, con la que tuvo hijos que han sido tenidos por persas. Milcíades, entretanto, llegó de Imbros a Atenas.

En el transcurso de este año los persas no hicieron nada más que tendiera a enemistarse con los jonios, sino que lo siguiente se hizo en este año en gran beneficio suyo. Artafernes, el gobernador de Sardes, mandó llamar a embajadores de todas las ciudades y obligó a los jonios a llegar a acuerdos entre ellos, para que pudieran dar satisfacción por los agravios y no saquearse las tierras unos a otros. Esto los obligó a hacer, y además midió sus territorios en parasangas —tal es el nombre que los persas dan a la longitud de treinta estadios—, los midió, digo, por estas, y señaló una cantidad determinada de tributo para cada pueblo, la cual continúa aún inalterada desde aquel tiempo hasta mis propios días, tal como la señaló Artafernes; y el tributo se fijó en una cantidad casi igual para cada uno a la que había sido antes. 43. Estas fueron cosas que tendieron a la paz para los jonios; pero al comienzo de la primavera, habiendo sido destituidos todos los demás comandantes por el rey, Mardonio, hijo de Gobrias, bajó a la costa trayendo consigo un ejército terrestre muy grande y una fuerza naval muy considerable, siendo un hombre joven y recién casado con Artozostra, hija del rey Darío. Cuando Mardonio, al frente de este ejército, llegó a Cilicia, se embarcó en una nave y avanzó junto con las demás naves, mientras otros jefes conducían el ejército terrestre hacia el Helesponto. Mardonio, sin embargo, navegando a lo largo de la costa de Asia, llegó a Jonia; y aquí relataré algo que será un gran motivo de asombro para aquellos de los helenos que no creen que ante los siete persas Otnanes declaró ser su opinión que los persas debían tener un gobierno popular; pues Mardonio depuso a todos los déspotas de los jonios y estableció gobiernos populares en las ciudades. Habiendo hecho esto, se apresuró hacia el Helesponto; y cuando se hubo reunido una vasta cantidad de naves y un gran ejército terrestre, cruzaron el Helesponto en las naves y comenzaron a abrirse paso a través de Europa, y su camino iba dirigido contra Eretria y Atenas. 44. Estas, digo, les proporcionaron el pretexto para la expedición, pero tenían en mente someter tantas ciudades helénicas como pudieran; y en primer lugar sometieron con sus naves a los tasios, que ni siquiera levantaron una mano para defenderse; luego, con el ejército terrestre, lograron que los macedonios pasaran a ser sus siervos además de aquellos a los que ya tenían; pues todas las naciones al este de los macedonios ya se habían vuelto súbditas suyas antes de esto. Cruzando entonces desde Tasos hacia la costa opuesta, prosiguieron su camino cerca de tierra hasta Acanto, y partiendo luego de Acanto intentaron rodear el monte Atos; pero al navegar alrededor, cayó sobre ellos un violento viento del norte contra el cual no pudieron hacer nada, y los trató muy rudamente, haciendo naufragar una gran cantidad de sus naves en el monte Atos. Se dice en verdad que el número de naves destruidas fue de trescientas, y el de hombres, de más de veinte mil; pues como este mar que está alrededor de Atos está muy lleno de monstruos marinos, algunos fueron atrapados por estos y así perecieron, mientras que otros fueron arrojados contra las rocas; y algunos de ellos no sabían nadar y perecieron por esa causa, otros de nuevo a causa del frío. 45. Así le fue a la flota; y entretanto Mardonio y el ejército terrestre, mientras acampaban en Macedonia, fueron atacados por la noche por los tracios brigos, y muchos de ellos fueron muertos por los brigos y el propio Mardonio resultó herido. Sin embargo, ni siquiera estos se libraron de ser esclavizados por los persas, pues Mardonio no se apartó de aquella región hasta haberlos hecho sus súbditos. Mas cuando los hubo sometido, procedió a marchar con su ejército de regreso, ya que había sufrido una gran pérdida con su ejército terrestre al luchar contra los brigos y con su flota al rodear Atos. Así pues, esta expedición regresó a Asia sin haber ganado gloria alguna en sus combates.

Al año siguiente de estos acontecimientos, Darío envió primero un mensajero a los habitantes de Tasos, quienes habían sido acusados por sus vecinos de planear una revuelta, y les ordenó que derribaran la muralla de su ciudad y llevaran sus barcos a Abdera. En realidad, los tasios, como habían sido sitiados por Histeo el milesio y al mismo tiempo disponían de grandes ingresos, estaban empleando su dinero en construir barcos de guerra y en rodear su ciudad con una muralla más fuerte. Ahora bien, los ingresos les venían del continente y de las minas: de las minas de oro de Escapte Hile solían recibir ochenta talentos al año, y de las que estaban en la propia Tasos una cantidad menor que esta, pero tanta que por lo general los tasios, sin gravar los frutos de su tierra, obtenían del continente y de las minas unos ingresos anuales de doscientos talentos, y cuando la cantidad era más alta, de trescientos. 47. Yo mismo vi estas minas, y con mucho las más maravillosas de ellas eran las que descubrieron los fenicios, los cuales fundaron el primer asentamiento en esta isla en compañía de Tasos; y la isla tomó el nombre que ahora tiene de este Tasos el fenicio. Estas minas fenicias se encuentran en aquella parte de Tasos que está situada entre los lugares llamados Einira y Coinira y enfrente de Samotracia, donde hay una gran montaña que ha sido completamente removida en la búsqueda de metal. Así es como están estas cosas; y los tasios, por orden del rey, tanto demolieron sus murallas como llevaron todos sus barcos a Abdera.

Después de esto, Darío comenzó a poner a prueba a los helenos, qué era lo que pretendían hacer, si hacerle la guerra o entregarse. Envió, por tanto, heraldos a todas partes, encargándoles que fuesen unos a un sitio y otros a otro por toda la Hélade, con la orden de exigir tierra y agua para el rey. A estos, digo, los envió a la Hélade; y mientras tanto enviaba otros heraldos a sus propias ciudades tributarias situadas en la costa, y les ordenaba que se construyesen naves de guerra y también barcos para transportar caballos. 49. Aquellos se ocupaban en preparar estas cosas; y entretanto, cuando los heraldos hubieron llegado a la Hélade, muchos de los que habitaban en el continente dieron lo que el persa exigía, y lo hicieron todos los que habitaban en las islas, a cualquiera que fuesen a hacer su demanda. Los isleños, digo, dieron tierra y agua a Darío, y entre ellos también los de Egina; y cuando estos hubieron hecho esto, los atenienses fueron inmediatamente contra ellos, con el convencimiento de que los eginetas habían cedido con propósito hostil contra ellos, para emprender una expedición en su contra junto con los persas; y además se alegraban de hallar un pretexto contra ellos. En consecuencia, fueron de ida y vuelta a Esparta y acusaron a los eginetas de lo que habían hecho, por haberse mostrado traidores a la Hélade. 50. A raíz de esta acusación, Cleómenes, hijo de Anaxandríades, rey de los espartanos, cruzó a Egina con la intención de apoderarse de aquellos de los eginetas que eran más culpables; pero al intentar prenderlos, algunos de los eginetas se le opusieron, y entre ellos especialmente Crío, hijo de Polícrito, quien dijo que no se llevaría impunemente ni a un solo egineta, pues estaba haciendo aquello (según decía) sin autorización del Estado espartano, habiendo sido persuadido a ello por los atenienses con dinero; de otro modo habría venido y los habría apresado en compañía del otro rey; y esto lo dijo basándose en un mensaje recibido de Demarato. Cleómenes entonces, al partir de Egina, le preguntó a Crío cuál era su nombre, y este le dijo la verdad; y Cleómenes le dijo: «¡Ea ahora, oh Carnero, debes revestir tus hornos de bronce, pues pronto habrás de enfrentarte a una gran tribulación!».

Entre tanto, Demarato, el hijo de Aristón, se había quedado en Sparta y presentaba acusaciones contra Cleómenes, siendo él también rey de los espartanos, pero de la casa inferior; la cual, sin embargo, no es inferior en ningún otro aspecto (pues desciende del mismo antepasado), sino que la casa de Eurístenes ha recibido siempre mayor honor, al parecer por ser él el hermano mayor. 52. Pues los lacedemonios —quienes en esto no coinciden con ninguno de los poetas— afirman que Aristodemo, hijo de Aristómaco, hijo de Cleodeo, hijo de Hilo, siendo su rey, los condujo él mismo (y no los hijos de Aristodemo) a esta tierra que ahora poseen. Poco tiempo después, la esposa de Aristodemo, cuyo nombre era Argía —era hija, según dicen, de Antesión, hijo de Tisámeno, hijo de Tersandro, hijo de Polinices—, según se cuenta, dio a luz mellizos; y Aristodemo vivió lo justo para ver a sus hijos y luego puso fin a su vida a causa de una enfermedad. Así pues, los lacedemonios de entonces resolvieron, de acuerdo con la costumbre establecida, hacer rey al mayor de los hijos; mas no sabían a cuál debían elegir, porque se parecía el uno al otro y eran de igual tamaño; y al no ser capaces de distinguirlo, o incluso antes de intentarlo, preguntaron a su madre; y ella respondió que ni siquiera ella misma distinguía al uno del otro. Dijo esto, aunque en verdad lo sabía muy bien, porque deseaba que de algún modo ambos fuesen reyes. Los lacedemonios se hallaban entonces en un apuro; y hallándose en un apuro, enviaron a Delfos para consultar qué debían hacer en tal asunto. Y la pitonisa les ordenó que tuvieran a ambos niños por reyes, pero que honraran más al de mayor edad. La profetisa, según dicen, les dio esta respuesta; y como los lacedemonios seguían sin saber cómo descubrir al mayor de ellos, un mesenio llamado Panites les hizo una sugerencia: este Panites, digo, sugirió a los lacedemonios que vigilaran a la madre para ver a cuál de los niños bañaba y alimentaba antes que al otro; y si se veía que ella hacía esto siempre en el mismo orden, entonces tendrían todo lo que buscaban y deseaban averiguar, pero si también ella era inconstante y lo hacía en un orden diferente en ocasiones distintas, les resultaría evidente que ni ella misma tenía más conocimiento que cualquier otro, y tendrían que recurrir a otro método. Entonces los espartanos, siguiendo la sugerencia del mesenio, vigilaron a la madre de los hijos de Aristodemo y descubrieron que ella honraba de este modo al primogénito tanto al alimentarlo como al bañarlo; pues no sabía que con tal propósito estaba siendo vigilada. Tomaron, por tanto, al niño que era honrado por su madre y lo criaron como al primogénito en el salón público, y a este se le dio el nombre de Eurístenes, mientras que el otro fue llamado Procles. Estos, cuando hubieron crecido, estuvieron en desacuerdo entre sí, según dicen, a pesar de ser hermanos, durante todo el tiempo de sus vidas, y sus descendientes también continuaron de la misma manera.

Este es el informe dado por los lacedemonios solos de entre todos los helenos; pero lo que sigue lo escribo de acuerdo con lo que informan los helenos en general —quiero decir que los nombres de estos reyes de los dorios están enumerados correctamente por los helenos hasta Perseo, hijo de Dánae (dejando al dios fuera de cuenta), y se demuestra que son de estirpe helena; pues ya desde aquel tiempo eran considerados helenos—. Dije «hasta Perseo» y no tomé la descendencia desde un punto aún más alto, porque no se menciona el nombre de ningún padre mortal para Perseo, como lo es Anfitrión para Heracles. Por consiguiente, con razón, como es evidente, he dicho «correctamente hasta Perseo»; mas si uno enumera a sus antepasados en sucesión retrocediendo desde Dánae, la hija de Acrisio, los gobernantes de los dorios resultarán ser egipcios por línea directa.
Así he trazado la descendencia según el relato dado por los helenos; pero según se cuenta el relato que los persas refieren, el propio Perseo era un asirio y se hizo heleno, mientras que los antepasados de Perseo no eran helenos; y en cuanto a los antepasados de Acrisio, quienes (según este relato) no pertenecían a Perseo de ningún modo por parentesco, dicen que estos eran, como informan los helenos, egipcios.
Baste con haber dicho tanto sobre estos asuntos; y en cuanto a la cuestión de cómo y mediante qué hazañas, siendo egipcios, recibieron los cetros de la realeza sobre los dorios, omitiremos estas cosas, puesto que otros han hablado de ellas; mas de las cosas de las que otros narradores no se han ocupado, de estas haré mención.

Estos son los derechos reales que los espartanos han concedido a sus reyes: a saber, dos sacerdocios, el de Zeus Lacedaemonio y el de Zeus Uranios; y el derecho de hacer la guerra contra la tierra que plazca, sin que ningún espartano pueda estorbar este derecho, o si lo hiciere, quedará sujeto a la maldición; y que, cuando salgan en expedición, los reyes marchen los primeros y regresen los últimos; que cien hombres elegidos sean su guardia en las expediciones; y que utilicen en sus salidas a la guerra cuantas reses deseen, y tomen tanto las pieles como los lomos de todas las sacrificadas. 57. Estos son sus privilegios en la guerra; y en tiempo de paz, además, se les han asignado las siguientes cosas: si se celebra algún sacrificio a expensas públicas, es privilegio de los reyes sentarse al banquete antes que todos los demás, y que los servidores comiencen por ellos los primeros y sirvan a cada uno de ellos una porción de todo doble a la que se da a los demás convidados, y que tengan la primera libación y las pieles de los animales muertos en sacrificio; que en cada luna nueva y en el séptimo día del mes se entregue a expensas públicas a cada uno de estos una víctima adulta en el templo de Apolo, una medida de sémola de cebada y un «cuarto» laconio de vino; y que en todos los juegos tengan asientos de honor especialmente reservados para ellos; además es su privilegio nombrar como protectores de extranjeros a los ciudadanos que deseen, y elegir cada uno a dos «pitios»: ahora bien, los pitios son hombres enviados a consultar al dios en Delfos, y comen con los reyes a expensas públicas. Y si los reyes no acuden a la cena, es regla que se les envíen a sus casas dos cuartillos de sémola de cebada para cada uno y un cuarto de litro de vino; pero si están presentes, se les darán dobles raciones de todo y, además, serán honrados de esta misma manera cuando sean invitados a cenar por particulares. También está decretado que los reyes estén a cargo de los oráculos que se emiten, pero los pitios también tendrán conocimiento de ellos. Es regla, además, que los reyes por sí solos decidan únicamente sobre los siguientes casos, a saber: acerca de la doncella que hereda los bienes de su padre, es decir, quién debe casarse con ella si su padre no la ha prometido a nadie, y acerca de las vías públicas; asimismo, si algún hombre desea adoptar un hijo, debe hacerlo en presencia de los reyes; y está decretado que se sienten en consejo con los senadores, que son en número de veintiocho, y si no acuden, aquellos de los senadores que estén más emparentados con ellos tendrán los privilegios de los reyes y emitirán dos votos además del suyo propio, haciendo tres en total. 58. Estos derechos les han sido asignados a los reyes de por vida por el Estado espartano; y después de muertos, estos que siguen: unos jinetes recorren toda la tierra laconia anunciando lo sucedido, y en la ciudad las mujeres van de un lado para otro golpeando un caldero de bronce. Siempre que esto sucede así, dos personas libres de cada hogar deben guardar luto, un hombre y una mujer, y para quienes no lo hagan se establecen grandes penas. Ahora bien, la costumbre de los lacedemonios acerca de la muerte de sus reyes es la misma que la de los bárbaros que habitan en Asia, pues la mayoría de los bárbaros practican las mismas costumbres en lo que respecta a la muerte de sus reyes. Siempre que un rey de los lacedemonios muere, de todo el territorio de Lacedemonia, sin contar a los espartanos, un número fijo de los «periecos» está obligado a acudir a la ceremonia fúnebre:

y cuando se han reunido de estos, de los ilotas y de los propios espartanos muchos miles en el mismo lugar, con sus mujeres mezcladas, se golpean la frente de buena gana y hacen lamentación sin medida, diciendo que este que ha muerto el último de sus reyes fue el mejor de todos; y siempre que alguno de sus reyes ha muerto en la guerra, preparan una imagen que lo representa, tendida sobre un lecho con bellos tapices, y la sacan para ser enterrada. Luego, después de haberlo enterrado, no se celebra ninguna asamblea entre ellos durante diez días, ni hay ninguna reunión para la elección de magistrados, sino que guardan luto durante estos días. En otro aspecto también se parecen estos a los persas; a saber, cuando el rey ha muerto y otro es nombrado rey, este rey que entra de nuevo pone en libertad a cualquier hombre de espartano que fuera deudor del rey o del Estado; mientras que entre los persas el rey que sube al trono perdona a todas las ciudades los atrasos de tributos que se deben. 60. En el punto siguiente se parecen también los lacedemonios a los egipcios; es decir, sus heraldos, flautistas y cocineros heredan los oficios de sus padres, y un flautista es hijo de flautista, un cocinero de cocinero y un heraldo de heraldo; los demás hombres no ponen mano en el cargo por tener la voz alta y clara, apartando así a estos, sino que ejercen su oficio por herencia de sus padres.

Así se hacen estas cosas: y en esta época de la que hablamos, mientras Cleómenes estaba en Egina haciendo obras que redundaban en servicio común de la Hélade, Demarato presentó cargos contra él, no tanto porque se preocupara por los eginetas cuanto porque sentía envidia y celos de él. Entonces Cleómenes, tras regresar de Egina, planeó deponer a Demarato del trono, intentándolo contra él por el siguiente motivo:—Siendo rey en Esparta Aristón y habiendo tomado dos esposas, no le nacieron hijos; y como él no reconocía ser la causa de esto, se casó con una tercera esposa; y se casó con ella de este modo:—tenía un amigo, un espartano, al que de todos los ciudadanos Aristón era más proclive; y casualmente este hombre tenía una esposa que era de entre todas las mujeres de Esparta la más hermosa con diferencia, y además una que se había vuelto la más hermosa tras haber sido la más fea. Pues como era de aspecto mezquino, su nodriza, considerando que era hija de personas adineradas y de aspecto desaliñado, y viendo además que sus padres se afligían por ello—percibiendo, digo, estas cosas, su nodriza ideó lo siguiente:—todos los días la llevaba al templo de Helena, que está en el lugar llamado Terapeutne, situado por encima del templo de Febo; y siempre que la nodriza la llevaba allí, la colocaba ante la imagen y rogaba a la diosa que librara a la niña de su fealdad. Y una vez, cuando la nodriza salía del templo, se cuenta que se le apareció una mujer y, habiéndosele aparecido, le preguntó qué llevaba en los brazos; y ella le respondió que llevaba una criatura; a lo que la otra le pidió que le mostrase la criatura, pero ella se negó, pues sus padres le habían prohibido mostrársela a nadie; mas la mujer insistió de todas formas en que se la mostrase. Entonces, al ver que la mujer deseaba con muchas veras verla, la nodriza le mostró la niña. Luego la mujer, acariciándole la cabeza a la niña, dijo que sería la más hermosa de todas las mujeres de Esparta; y desde aquel día su aspecto cambió. Más tarde, al llegar a la edad de casarse, se casó con Ageto, hijo de Alcides, aquel amigo de Aristón del que hablamos. 62. Ahora bien, parece que Aristón estaba siempre aguijoneado por el deseo de esta mujer y en consecuencia maquinó lo siguiente:—acordó por sí mismo con su camarero, cuya esposa era esta mujer, que le daría como regalo una sola cosa de sus propias posesiones, cualquiera que él eligiera, y le pidió a su camarero que le correspondiera de igual manera. Este, por tanto, sin temer nada por su esposa, dado que veía que Aristón también tenía esposa, accedió a ello; y bajo tales condiciones se mutuaron juramentos. Después de esto Aristón entregó lo que Ageto había elegido de los tesoros de Aristón, fuere lo que fuere; y él mismo, buscando obtener de aquel una reciprocidad semejante, se dispuso entonces a arrebatarle la esposa a su camarero; y este decía que consentía en dar cualquier otra cosa excepto esta única cosa, pero al fin, compelido por el juramento y por el engaño a traición, permitió que se la arrebataran. 63. De este modo Aristón había llevado a su casa a la tercera esposa, tras haber despedido a la segunda; y esta esposa, no habiendo cumplido los diez meses sino en un período de tiempo más corto, le dio un hijo, aquel Demarato de quien hablábamos; y uno de sus criados le informó, mientras estaba sentado en consejo con los éforos, que le había nacido un varón. Él entonces, conociendo el momento en que tomó a su esposa y contando los meses con los dedos, dijo, negándolo con juramiento: “La criatura no sería mía”. Los éforos oyeron esto, pero en el momento no le dieron importancia; y el niño creció y Aristón se arrepintió de lo que había dicho, pues pensaba que Demarato era ciertamente su propio hijo; y le puso el nombre de «Demarato» por esta razón, a saber, porque antes de estos sucesos todo el pueblo espartano en cuerpo había hecho un voto rogando que le naciera un hijo a Aristón, por ser este preeminente en renombre sobre todos los reyes que jamás hubieran surgido en Esparta. 64. Por este motivo le fue dado el nombre de Demarato. Y al pasar el tiempo Aristón murió, y Demarato obtuvo el reino; pero estaba predestinado al parecer que estas cosas se descubrieran y causaran la destitución de Demarato del reino; y por ello Demarato llegó a estar grandemente enemistado con Cleómenes, tanto en el tiempo anterior cuando retiró su ejército de Eleusis, como ahora especialmente, cuando Cleómenes había cruzado para capturar a aquellos de los eginetas que se habían pasado a los medos. 65. Cleómenes entonces, deseoso de vengarse de él, concertó asuntos con Leotiquidas, hijo de Menares, hijo de Agis, que era de la misma casa que Demarato, bajo la condición de que si lo establecía como rey en lugar de Demarato, iría con él contra los eginetas. Ahora bien, Leotiquidas se había vuelto un acérrimo enemigo de Demarato por el siguiente motivo:—Leotiquidas se había desposado con Pércalos, la hija de Quilón, hijo de Demármeno; y Demarato conspiró contra él y privó a Leotiquidas de su matrimonio, arrebatándole él mismo de antemano a Pércalos y tomándola por esposa. Así había surgido la enemistad de Leotiquidas hacia Demarato; y ahora, por instigación de Cleómenes, Leotiquidas testificó contra Demarato, diciendo que no reinaba legítimamente sobre los espartanos por no ser hijo de Aristón; y tras este testimonio entabló una demanda contra él, recordando el viejo dicho que pronunció Aristón en el momento en que su criado le informó de que le había nacido un hijo, y él, echando cuentas de los meses, lo negó con juramiento, afirmando que no era suyo. Apoyándose en esta expresión, Leotiquidas procedió a demostrar que Demarato no había nacido de Aristón ni reinaba legítimamente sobre Esparta, y presentó como testigos a aquellos éforos que casualmente se hallaban entonces sentados en consejo con Aristón y le habían oído decir esto. 66. Por fin, habiendo contienda sobre estos asuntos, los espartanos resolvieron consultar el oráculo en Delfos para saber si Demarato era hijo de Aristón. Habiendo sido remitida la consulta por mediación de Cleómenes a la pitia, Cleómenes se ganó entonces a Cobón, hijo de Aristófanto, que tenía el mayor poder entre los delfios, y Cobón persuadió a Perialla, la pitia del oráculo, para que dijera lo que Cleómenes deseaba que dijera. Así, la pitia, cuando aquellos que fueron enviados a consultar al dios le formularon su pregunta, dictaminó que Demarato no era hijo de Aristón. Sin embargo, más tarde se supo la verdad, y tanto Cobón se marchó al destierro de Delfos como Perialla, la pitia del oráculo, fue destituida de su cargo.

Con respecto a la deposición de Demarato del reino, sucedió así: Demarato pasó al destierro de Esparta entre los medos a causa de un reproche que se expone a continuación: Después de haber sido depuesto del reino, Demarato ocupaba un cargo público para el cual había sido elegido. Era entonces el tiempo de las Gimnopedias; y al estar Demarato contemplándolas, Leotíquidas, que ya se había convertido en rey en lugar de Demarato, envió a su servidor y preguntó a Demarato con burla y ofensa qué clase de cosa era ser magistrado después de haber sido rey; y él, irritado por la pregunta, respondió diciendo que él mismo ya tenía experiencia de ambas cosas, pero Leotíquidas no; esta pregunta, sin embargo, dijo, sería el comienzo de innumerables males o innumerables bienes para los lacedemonios. Habiendo dicho esto, se cubrió la cabeza y salió del teatro hacia su propia casa; y de inmediato hizo los preparativos y sacrificó un buey a Zeus, y tras haber sacrificado llamó a su madre. 68. Luego, cuando su madre hubo acudido, puso en sus manos algunas de las entrañas de la víctima y le suplicó, diciéndole lo siguiente: «Madre, te suplico, invocando a los demás dioses y sobre todo a este Zeus guardián del hogar, que me digas la verdad, quién es real y verdaderamente mi padre. Pues Leotíquidas, en su disputa conmigo, dijo que tú acudiste a Aristón encinta de tu anterior marido; y otros además, repitiendo lo que sin duda es un cuento vano, dicen que te uniste a uno de los sirvientes, a saber, el zorrero, y que yo soy su hijo. Por lo tanto, te suplico por los dioses que me digas la verdad; pues si has hecho alguna de estas cosas que se cuentan, no las has hecho sola, sino con muchas otras mujeres; y en Esparta se cree comúnmente que Aristón no tenía simiente para engendrar hijos; pues de ser así, también sus anteriores mujeres habrían tenido hijos». 69. Así habló, y ella respondió de este modo: «Hijo mío, puesto que me suplicas con ruegos que diga la verdad, toda la verdad te será contada. Cuando Aristón me hubo llevado a su casa, en la tercera noche vino a mí una aparición con el aspecto de Aristón y, habiéndose unido a mí, me puso las guirnaldas que llevaba; y la aparición se marchó al instante, y después de esto vino Aristón; y al verme con guirnaldas, preguntó quién me las había dado; y yo dije que él me las había dado, pero él no lo reconoció; y comencé a jurarlo, diciendo que hacía mal en negarlo, pues había venido (según dije) poco antes y se había unido a mí y me había dado las guirnaldas. Entonces Aristón, al ver que yo lo juraba, comprendió que el asunto venía de los dioses; y primero se descubrió que las guirnaldas procedían del templo heroico que está junto a la puerta exterior de la casa, que llaman templo de Astrábaco, y en segundo lugar los adivinos respondieron que se trataba de ese mismo héroe. Así pues, hijo mío, lo tienes todo, cuanto deseas saber; pues o bien has sido engendrado por este héroe y el héroe Astrábaco es tu padre, o Aristón es tu padre, pues en aquella noche te concebí; pero en cuanto a aquello de lo que tus enemigos se aferran más, diciendo que el propio Aristón, cuando se le anunció tu nacimiento, declaró a oídos de muchos que tú no eras su hijo porque el tiempo, a saber, los diez meses, aún no se había cumplido, al ignorar tales asuntos lanzó semejante afirmación; pues las mujeres traen hijos al mundo tanto en el noveno mes como también en el séptimo, y no todas después de haber completado diez meses; y yo te di a luz, hijo mío, a los sélpimos meses; y el propio Aristón también comprendió poco después que había pronunciado estas palabras por insensatez. No aceptes, pues, ningún otro rumor sobre tu origen, porque has oído toda la plena verdad; ¡mas que a Leotíquidas y a quienes pregonan estas cosas sus mujeres les den hijos de zorreros!» 70. Así habló; y él, habiendo sabido lo que deseaba saber, tomó provisiones para el viaje y se puso en camino hacia Élide, fingiendo que iba a Delfos para consultar el oráculo; pero los lacedemonios, sospechando que intentaba huir, lo persiguieron; y sucedió que antes de que llegaran, Demarato había pasado a Zacinto desde Élide; y los lacedemonios, cruzando tras él, le echaron mano y le arrebataron a sus servidores. Más tarde, sin embargo, dado que los de Zacinto se negaron a entregarlo, pasó desde allí a Asia, ante la presencia del rey Darío; y Darío lo recibió con gran honor como huésped y también le dio tierras y ciudades. Así había llegado Demarato a Asia, y tal fue la fortuna que tuvo, habiendo sido distinguido en la estimación de los lacedemonios de muchas otras maneras tanto por hechos como por consejos, y especialmente por haberles ganado una victoria olímpica con la cuadriga de caballos, siendo el único que logró esto de entre todos los reyes que jamás surgieron en Esparta.

Destituido Demarato, Leotiquidas, hijo de Menares, sucedió en el reino; y tuvo un hijo llamado Zeuxidemo, al que algunos de los espartanos llamaban Cinisco. Este Zeuxidemo no llegó a ser rey de Esparta, pues murió antes que Leotiquidas, dejando un hijo llamado Arquidamo; y Leotiquidas, habiendo perdido a Zeuxidemo, tomó por segunda esposa a Euridame, hermana de Menios y hija de Diactorides, de la cual no tuvo descendencia masculina, sino una hija, Lampito, a quien Arquidamo, hijo de Zeuxidemo, tomó por esposa, habiéndosela dado Leotiquidas. 72. Leotiquidas, sin embargo, no vivió hasta una edad avanzada en Esparta, sino que pagó un castigo por Demarato de la siguiente manera: habiendo ido como comandante de los lacedemonios para invadir Tesalia, y pudiendo haber reducido todo bajo su dominio, aceptó regalos en dinero por una gran suma; y habiendo sido sorprendido en el acto allí en el campamento, mientras estaba sentado sobre un guante lleno de dinero, fue llevado a juicio y desterrado de Esparta, y su casa fue arrasada hasta los cimientos. Así se marchó al exilio a Tegea y allí terminó sus días. 73. Estas cosas sucedieron más tarde; pero en este momento, cuando Cleómenes hubo llevado a buen término el asunto relativo a Demarato, inmediatamente tomó consigo a Leotiquidas y marchó contra los eginetas, estando muy irritado con ellos a causa de los insultos que le habían dirigido. Así pues, los eginetas, dado que ambos reyes habían venido contra ellos, consideraron conveniente no resistir por más tiempo; y los espartanos eligieron a diez hombres que eran los más notables entre los eginetas tanto por su riqueza como por su linaje, y se los llevaron como prisioneros, y entre otros también a Crio, hijo de Polícrito, y a Casambo, hijo de Aristócrates, que tenían el mayor poder entre ellos; y habiéndoselos llevado a la tierra del Ática, los depositaron bajo la custodia de los atenienses, que eran los enemigos más acérrimos de los eginetas.

Después de esto Cleómenes, como se hubo sabido que había tramado el mal contra Demarato, fue prendido de temor de los espartanos y se retiró a Tesalia. De allí vino a Arcadia, y comenzó a tramar intrigas y a coaligar a los arcadios contra Esparta; y además de otros juramentos con los que hizo que juraran que lo seguirían con toda seguridad adondequiera que él los condujera, tenía también mucha voluntad de llevar a los jefes de los arcadios a la ciudad de Nonacris y hacerlos jurar por el agua de la Estigia; pues cerca de esta ciudad se dice por los arcadios que está el agua de la Estigia, y hay en efecto algo de esta clase: un pequeño arroyo de agua se ve gotear desde una roca hacia un barranco cóncavo, y alrededor del barranco corre un muro de piedras toscas. Ahora bien, Nonacris, donde da la casualidad de que se halla este manantial, es una ciudad de Arcadia cerca de Feneo. 75. Los lacedemonios, al enterarse de que Cleómenes actuaba así, temieron, y procedieron a traerlo de vuelta a Esparta para que gobernara en las mismas condiciones que antes: pero cuando hubo regresado, al punto se apoderó de él una enfermedad de locura (él que ya antes de esto había estado algo desquiciado), y cada vez que se encontraba con alguno de los espartanos, le golpeaba el rostro con su bastón. Y como continuaba haciendo esto y había perdido por completo la razón, sus parientes lo ataron con el cepo. Estando entonces así atado, y viendo a su guardia solo y apartado de los demás, le pidió un cuchillo; y no queriendo el guardia dárselo al principio, lo amenazó con lo que le haría después si no lo hacía; hasta que al fin el guardia, temiendo las amenazas, pues era uno de los ilotas, le dio un cuchillo. Entonces Cleómenes, cuando hubo recibido el acero, comenzó a maltratarse a sí mismo desde las piernas hacia arriba: pues procedía a cortarse la carne a lo largo desde las piernas hasta los muslos y desde los muslos hasta los lomos y los flancos, hasta que al final llegó al vientre; y cortando este en tiras murió de esa manera. Y esto sucedió, según la mayoría de los helenos refieren, porque persuadió a la pitonisa para que aconsejara lo que se hizo acerca de Demarato; pero como los atenienses solos refieren, fue porque al invadir Eleusis devastó el recinto sagrado de las diosas; y según el relato de los argivos, porque desde el santuario de ellos consagrado a Argos hizo bajar a aquellos de los argivos que habían huido en busca de refugio de la batalla y los mató, y también prendió fuego al bosque mismo, sin tenerlo en ninguna consideración. 76. Pues cuando Cleómenes consultaba el oráculo en Delfos, se le dio la respuesta de que conquistaría Argos; así que condujo a los espartanos y llegó al río Erasino, del que se dice que fluye desde el lago Estinfalico; pues este lago, según dicen, desembocando en un abismo invisible, aparece de nuevo a flor de tierra en la región de Argos; y desde entonces en adelante esta agua es llamada por los argivos Erasino: habiendo llegado, digo, a este río, Cleómenes le ofreció sacrificios; y como los sacrificios no le fueron en absoluto favorables para cruzar, dijo que admiraba al Erasino por no traicionar a los hombres de su país, pero que los argivos ni aun así escaparían. Después de esto se retiró de allí y condujo a su ejército hacia Tirea; y habiendo ofrecido un sacrificio al Mar mediante el sacrificio de un toro, los llevó en naves a la tierra de Tirinto y Nauplia. 77. Al ser informados de esto, los argivos acudieron en socorro hacia el mar; y cuando se hubieron acercado a Tirinto y estuvieron en el lugar que se llama Hesipeia, acamparon frente a los lacedemonios sin dejar un espacio muy ancho entre los ejércitos. Allí los argivos no temían el combate abierto, sino solo ser vencidos por la astucia; pues a esto creían que se refería el oráculo que la pitonisa dio en común a estos y a los milesios, diciendo lo siguiente:

“Pero cuando al fin la hembra venza al macho en la batalla, lo venza y lo expulse, y gloria obtenga entre los argivos, entonces muchas esposas de los argivos rasgarán ambas mejillas en su luto; de modo que un hombre dirá alguna vez, de los hombres venideros: «abatida por la lanza pereció, la serpiente terrible de tres espirales»,

La conjunción de todas estas cosas infundió miedo a los argivos, y con vistas a ello resolvieron servirse del herald del enemigo; y habiéndolo resuelto así, procedieron a hacer lo siguiente:⁠—siempre que el heraldo espartano pregonaba algo a los lacedemonios, los argivos también hacían exactamente lo mismo. 78. Así pues, Cleómenes, al percatarse de que los argivos hacían cualquier cosa que el heraldo de los lacedemonios pregonara, dio orden a los lacedemonios de que, cuando el heraldo proclamara que debían tomar el desayuno, entonces tomaran sus armas y fueran a atacar a los argivos. Esto fue llevado a cabo tal cual por los lacedemonios; pues, mientras los argivos desayunaban conforme a la proclamación del heraldo, los atacaron; y a muchos de ellos los mataron, pero a muchos más aún se refugiaron en el bosque sagrado de Argos, y sobre estos mantuvieron vigilancia, sentándose alrededor del lugar. Entonces Cleómenes hizo lo siguiente:⁠— 79. Llevaba consigo desertores, y obteniendo información al interrogar a estos, envió un heraldo y mandó llamar a aquellos de los argivos que estaban encerrados en el santuario, mencionando a cada uno por su nombre; y los llamó diciendo que había recibido su rescate. Ahora bien, entre los peloponesios el rescate es de dos minas de plata dispuestas para ser pagadas por cada prisionero. Así pues, Cleómenes llamó a unos cincuenta de los argivos uno por uno y los mató; y sucedió que el resto de los que estaban en el recinto no se percató de que esto se estaba haciendo; pues, como el espesor del bosque era denso, los de dentro no veían cómo les iba a los de fuera, al menos hasta que uno de ellos trepó a un árbol y vio desde arriba lo que se estaba haciendo. En consecuencia, ya no salieron cuando eran llamados. 80. Así pues, Cleómenes ordenó entonces a todos los ilotas que amontonaran broza alrededor del bosque sagrado; y obedeciéndole ellos, prendió fuego al bosque. Y cuando ya estaba ardiendo, preguntó a uno de los desertores a qué dios era sagrado el bosque, y el hombre respondió que era sagrado a Argos. Al oír aquello, gimió en voz alta y dijo: «Apolo, que profetizas oráculos, ciertamente me has engañado en gran manera, al decir que conquistaría Argos: deduzco que el oráculo ya ha tenido su cumplimiento para mí». 81. Tras esto, Cleómenes despidió a la mayor parte de su ejército para que regresara a Esparta, pero él mismo tomó a mil de los mejores hombres y fue al templo de Hera para sacrificar: y cuando quiso sacrificar sobre el altar, el sacerdote se lo prohibió, diciendo que las normas religiosas no permitían a un extranjero sacrificar en ese lugar. Cleómenes, sin embargo, ordenó a los ilotas que se llevaran al sacerdote del altar y lo azotaran, y él mismo ofreció el sacrificio. Habiendo hecho esto, regresó a Esparta; 82. y tras su regreso, sus oponentes lo llevaron ante los éforos, diciendo que había recibido sobornos y que por ello no había conquistado Argos, cuando fácilmente podría haberlo conquistado. Les dijo —aunque si hablaba con falsedad o con verdad no soy capaz de afirmarlo con certeza—; sea como fuere, habló y dijo que, cuando había conquistado el santuario de Argos, le pareció que el oráculo del dios había tenido su cumplimiento para él; por lo tanto, no consideró correcto hacer un intento contra la ciudad, al menos hasta que hubiera recurrido al sacrificio y hubiera sabido si la deidad se lo permitía o si se le oponía: y mientras sacrificaba para la adivinación en el templo de Hera, una llama de fuego brotó de los pechos de la imagen; y así conoció la certeza del asunto, a saber, que no conquistaría Argos: pues si el fuego hubiera brotado de la cabeza de la imagen, habría sido conquistador de la ciudad de arriba a abajo, pero puesto que brotó de los pechos, todo se había cumplido para él tal como el dios deseaba que sucediera. Al hablar así, les pareció a los espartanos que hablaba de manera creíble y razonable, y escapó fácilmente de sus acusadores.

Argos, sin embargo, estaba tan desprovista de hombres que sus esclavos tomaron posesión de todo el Estado, gobernándolo y administrándolo hasta que los hijos de aquellos que habían perecido llegaron a la edad varonil. Entonces estos, esforzándose por recuperar Argos para sí mismos, los expulsaron; y los esclavos, al ser expulsados, se apoderaron de Tirinto mediante las armas. Ahora bien, durante un tiempo estas dos partes mantuvieron relaciones amistosas la una con la otra; pero después llegó a los esclavos un adivino llamado Cleandro, de origen figalio, procedente de Arcadia: este hombre persuadió a los esclavos para que atacaran a sus amos y, como consecuencia de ello, hubo una guerra entre ellos durante mucho tiempo, hasta que al fin, con dificultad, los argivos los vencieron.

Los argivos dicen entonces que este fue el motivo por el cual Cleómenes enloqueció y tuvo un final desgraciado; pero los propios espartanos dicen que Cleómenes no enloqueció por ningún poder divino, sino que se había vuelto bebedor de vino puro por haber intimado con los escitas, y que enloqueció a consecuencia de ello: pues los escitas nómadas, según cuentan, cuando Darío invadió su tierra, desearon ardientemente vengarse de él; y enviaron emisarios a Esparta para intentar hacer una alianza y acordar que, mientras los propios escitas intentaban una invasión de Media por la ruta del río Fasis, los espartanos partieran de Éfeso y se adentraran en el interior, y luego se encontraran en un mismo lugar. Dicen que Cleómenes, cuando los escitas acudieron con este propósito, intimó mucho con ellos y que, al intimar más de lo debido, aprendió la costumbre de beber vino sin mezclar con agua; y por esta causa (según piensan los espartanos) enloqueció.

Desde entonces, según cuentan ellos mismos, cuando desean beber vino más fuerte, dicen: «Sírvelo a la manera de los escitas». Así es como los espartanos relatan lo referente a Cleómenes; pero a mí me parece que este fue un castigo que Cleómenes pagó por Demarato.

Cuando los eginetas se enteraron de que Cleómenes había encontrado su fin, enviaron mensajeros a Esparta para denunciar a Leotiquidas por el asunto de los rehenes que se retenían en Atenas; y los lacedemonios reunieron un tribunal y dictaminaron que los eginetas habían sido tratados indignamente por Leotiquidas; y lo condenaron a ser llevado a Egina y entregado en lugar de los hombres que estaban retenidos en Atenas.

Entonces, cuando los eginetas se disponían a llevarse a Leotiquidas, Tiasides, hijo de Leoprepes, un hombre respetado en Esparta, les dijo:

«¿Qué os proponéis hacer, hombres de Egina? ¿Acaso pretendéis llevaros al rey de los espartanos, entregado así a vosotros por sus conciudadanos? Si los espartanos, ahora airados, lo han decidido así, tened cuidado de que en el futuro, si hacéis esto, no traigan sobre vuestra tierra una desgracia que pueda destruirla».

Al oír esto, los eginetas se abstuvieron de llevárselo; pero llegaron al acuerdo de que Leotiquidas los acompañaría a Atenas y devolvería los hombres a los eginetas.

Cuando, sin embargo, Leotíquidas fue a Atenas y reclamó el depósito, los atenienses, no estando dispuestos a entregar a los rehenes, aducían pretextos para negarse y alegaban que dos reyes los habían depositado y no les parecía correcto devolvérselos a uno sin el otro; así que, dado que los atenienses decían que no los devolverían, Leotíquidas les habló de la siguiente manera:

(a) «Atenienses, haced lo que vosotros mismos deseéis; pues sabéis que si los entregáis, hacéis lo que la religión manda, y si os negáis a entregarlos, hacéis lo contrario a esto; mas deseo contaros qué clase de suceso aconteció una vez en Esparta acerca de un depósito. Nosotros los espartanos contamos que hubo en Lacedemonia, unos dos generaciones antes de mi tiempo, a Glauco, hijo de Epicides. De este hombre decimos que alcanzó el más alto mérito en todas las cosas además, y especialmente fue bien hablado por todos los que por entonces moraban en Lacedemonia por su rectitud: y relatamos que a su debido tiempo le sucedió lo siguiente: —un hombre de Mileto vino a Esparta y deseó hablar con él, alegando las razones que siguen—: "Soy milesio —dijo—, y he venido aquí deseando obtener beneficio de tu rectitud, Glauco; pues como había gran fama de tu rectitud en todo el resto de la Hélade y también en Jonia, consideré conmigo mismo que Jonia se halla siempre en peligro, mientras que el Peloponeso está firmemente establecido, y asimismo que nunca vemos la riqueza continuar en posesión de las mismas personas por mucho tiempo; —reflexionando, digo, sobre estas cosas y deliberando conmigo mismo, resolví convertir en dinero la mitad de mis bienes y confiártela, estando bien seguro de que, si te fuera confiada, la tendría a salvo. Haz el favor, por tanto, de recibir el dinero, y toma y guarda estas tablillas; y quienquiera que pida la devolución del dinero teniendo las señales que corresponden a estas, a él devuélvelo". (b) El extranjero que había venido de Mileto dijo tanto; y Glauco aceptó el depósito en los términos propuestos. Luego, tras haber transcurrido mucho tiempo, llegaron a Esparta los hijos de aquel que había depositado el dinero en manos de Glauco; y hablaron con Glauco, y presentando las señales pidieron que les fuera devuelto el dinero: mas él los rechazó respondiéndoles de nuevo así: "No recuerdo el asunto, ni mi mente me trae conocimiento alguno de aquellas cosas de las que habláis; pero deseo recordar y hacer todo lo que es justo; pues si lo recibí, deseo devolverlo honradamente; y si, por otra parte, no lo recibí en absoluto, actuaré con vosotros conforme a las costumbres de los helenos: por tanto, aplazo la resolución del asunto con vosotros por tres meses a partir de ahora". (c) Los milesios en consecuencia se marcharon entristecidos, pues suponían que habían sido despojados del dinero; pero Glauco partió hacia Delfos para consultar el Oráculo: y cuando le preguntó al Oráculo si debía despojarlos del dinero mediante un juramento, la pitia lo reprendió con estos versos:

«‘Glauco, hijo de Epikides, sí, por el momento,

Esto, vencer su palabra con un juramento y robar, es más provechoso. Jura, pues la suerte de la muerte aguarda también a quien jura con verdad. Mas sabe que el Juramento tiene un hijo, uno sin nombre y sin manos y sin pies, mas sin pies persigue, sin manos arrebata, y por completo Él destruirá la estirpe y la casa del hombre que ofende. Mas para el hombre que jura con verdad su estirpe es mejor en lo por venir’».

Habiendo oído esto, Glauco le suplicó al dios que lo perdonara por lo que había dicho, pero la pitonisa respondió que poner a prueba al dios y cometer el acto eran cosas equivalentes.

(d) Glauco entonces, habiendo mandado a llamar a los milesios, les devolvió el dinero; pero el motivo por el cual, oh atenienses, me dispongo a relatarles esta historia, será contado ahora.

En el tiempo presente no existe ningún descendiente de Glauco, ni hogar alguno que sea considerado como de Glauco, sino que ha sido completamente destruido y arrancado de raíz de Esparta. Así pues, es conveniente ni siquiera albergar un pensamiento acerca de un depósito que no sea el de devolverlo, cuando quienes lo hicieron lo piden de nuevo.»

Cuando Leotíquidas hubo hablado de este modo, como ni aun así quisieron escucharle los atenienses, se marchó de vuelta; y los eginetas, antes de pagar la pena por sus agravios anteriores con los que ultrajaron a los atenienses para complacer a los tebanos, procedieron del siguiente modo: quejándose de la conducta de los atenienses y pensando que se les estaba agraviando, hicieron preparativos para vengarse de los atenienses; y como los atenienses celebraban una fiesta cuatrienal en Sunio, acecharon la nave sagrada que era enviada a ella y la capturaron, estando la embarcación llena de hombres que eran los principales de entre los atenienses; y habiéndola capturado, pusieron a los hombres en cadenas. 88. Los atenienses, después de haber sufrido este agravio por parte de los eginetas, no tardaron ya en maquinar todo lo posible para su daño. Y había en Egina un hombre de reputación, cierto Nicodromo, hijo de Cnito: este hombre tenía motivo de queja contra los eginetas por haberlo expulsado antes de esto de la isla; y al enterarse ahora de que los atenienses habían decidido hacer daño a los eginetas, pactó con los atenienses entregarles Egina, diciéndoles en qué día haría su intento y para qué día les sería necesario acudir en su auxilio. 89. Después de esto Nicodromo, conforme a lo que había acordado con los atenienses, se apoderó de lo que se llama la ciudad vieja, pero los atenienses no acudieron en su auxilio a su debido tiempo; pues, según aconteció, no tenían naves suficientes para combatir con los eginetas; así que, mientras pedían a los corintios que les prestasen naves, durante este tiempo su causa se arruinó. Los corintios sin embargo, siendo por entonces muy amigos suyos, dieron a los atenienses veinte naves a petición suya; y se las dieron vendiéndoselas a cinco dracmas cada una, pues por la ley no estaba permitido darlas como un don gratuito. Habiendo tomado estas naves de las que hablo y también las suyas propias, los atenienses, con setenta naves en total provistas de tripulación, navegaron hacia Egina, y llegaron un día más tarde del tiempo acordado. 90. Nicodromo entretanto, como los atenienses no acudieron en su auxilio a su debido tiempo, se embarcó en una nave y huyó de Egina, y con él marcharon también otros de los eginetas; y los atenienses les dieron Sunio para que habitaran en él, partiendo desde el cual estos hombres continuaron saqueando a los eginetas que estaban en la isla. 91. Esto sucedió después: pero en el tiempo de que hablamos la clase acomodada de entre los eginetas se impuso a los hombres del pueblo, que se habían sublevado contra ellos en unión con Nicodromo, y entonces, habiéndolos apresado, sacaban a sus prisioneros para ejecutarlos. De esto les sobrevino una maldición que no pudieron expiar mediante sacrificios, aunque idearon contra ella todo lo que pudieron; sino que fueron expulsados de la isla antes de que la diosa se les propiciara. Pues habían tomado como prisioneros a setecientos hombres del pueblo y los sacaban para ejecutarlos, cuando uno de ellos escapó de sus ataduras y huyó a refugiarse a la entrada del templo de Deméter Tesmófora, y agarró la aldaba de la puerta y se aferró a ella; y al ver que no podían arrancarla tirando de él, le cortaron las manos y así se lo llevaron, y aquellas manos permanecieron aferradas a la aldaba de la puerta. 92. Así hicieron los eginetas los unos con los otros; y cuando llegaron los atenienses, lucharon contra ellos con setenta naves, y al ser derrotados en el combate naval llamaron en su auxilio a los mismos a quienes habían convocado antes, a saber, a los argivos. Estos ya no quisieron acudir en su ayuda, al tener motivo de queja porque las naves de Egina, compelidas por Cleómenes, habían atracado en la tierra de Argos y sus tripulaciones habían desembarcado con los lacedemonios; con los cuales también habían desembarcado hombres de las naves de Sición en esta misma incursión: y como castigo por esto les fue impuesta por los argivos una multa de mil talentos, quinientos para cada Estado. Los sicionios consiguientemente, reconociendo que habían cometido un agravio, habían llegado a un acuerdo de pagar cien talentos y quedar libres de la pena; los eginetas sin embargo no reconocieron su agravio, sino que se mostraron más obstinados. Por esta razón entonces, cuando hicieron la petición, ninguno de los argivos acudió ya en su ayuda a expensas del Estado, sino que acudieron voluntarios en número de mil; y su líder era un comandante llamado Euríbates, un hombre que se había ejercitado en el pentatlón. De estos hombres la mayor parte no regresó jamás, sino que fueron muertos por los atenienses en Egina; y el comandante mismo, Euríbates, luchando en combate singular mató de este modo a tres hombres y fue muerto él mismo por el cuarto, a saber, Sófanes de Decelia. 93. Los eginetas sin embargo entraron en combate con los atenienses en naves, cuando estas estaban desordenadas, y los derrotaron; y les capturaron cuatro naves juntamente con sus tripulaciones.

Así pues, los atenienses estaban en guerra con los eginetas; y entretanto el persa llevaba adelante su designio, puesto que su servidor le recordaba constantemente que se acordara de los atenienses, y también porque los hijos de Pisístrato se hallaban cerca y presentaban acusaciones continuamente contra los atenienses, al tiempo que el propio Darío deseaba aprovechar este pretexto y someter a aquellas naciones de la Hélade que no le habían entregado tierra y agua. A Mardonio entonces, dado que le habíase ido miserablemente en su expedición, lo relevó de su mando; y designando a otros generales para el mando, los despacho contra Eretria y Atenas, a saber: Datis, que era medo por su linaje, y Artafrenes, hijo de Artafrenes, sobrino del rey; y los envió con la encomienda de reducir a esclavitud a Atenas y a Eretria y de traer a los esclavos ante su presencia.
Cuando estos que habían sido designados para el mando llegaron en su marcha desde el rey a la llanura de Alecia en Cilicia, llevando consigo un ejército de tierra grande y bien equipado, mientras acampaban allí, llegó toda la armada naval, que había sido asignada para ser abastecida por varias naciones; y acudieron a ellos también los barcos de transporte de caballos, que el año anterior Darío había ordenado preparar a sus tributarios. En ellos colocaron sus caballos y, habiendo embarcado al ejército de tierra en las naves, zarparon hacia Jonia con seiscientas triremes. Después de esto no mantuvieron sus naves costeando el continente hacia el Helesponto y Tracia, sino que partieron de Samos y realizaron su travesía por el mar Icario y entre las islas; porque, según creo, temían más que nada la travesía alrededor de Atos, viendo que en el año anterior, al realizar el paso por este camino, habían sufrido una gran catástrofe. Además también Naxos los obligó [a ello], ya que no había sido conquistada en la ocasión anterior.
Y cuando hubieron llegado a Naxos, viniendo contra ella desde el mar Icario (pues fue contra Naxos primeramente que los persas tenían la intención de hacer una expedición, recordando los acontecimientos anteriores), los nagxios partieron al instante huyendo a las montañas, y no aguardaron su ataque; pero los persas hicieron esclavos a aquellos de entre ellos a los que capturaron y prendieron fuego tanto a los templos como a la ciudad. Habiendo hecho esto, se echaron a la mar para atacar las demás islas.

Mientras estos hacían tales cosas, los decios también habían abandonado Delos y huido a Tenos; y cuando la flota se dirigía hacia allí, Datis se adelantó navegando y no permitió que los barcos echaran ancoras en la isla de Delos, sino en Renea, al otro lado del estrecho; y él mismo, habiéndose informado de dónde estaban los decios, envió un heraldo y les dirigió estas palabras: «Hombres sagrados, ¿por qué habéis huido y os habéis marchado, habiendo juzgado de mí algo que no conviene? Pues al menos yo mismo tengo sensatez hasta cierto punto, y además así me ha sido ordenado por el rey: no dañar en absoluto la tierra en la que nacieron las dos divinidades, ni la tierra misma ni a sus habitantes. Ahora pues, volvemos a vuestras posesiones y habitad vuestra isla». Esto proclamó mediante un heraldo a los decios; y tras esto amontonó y quemó sobre el altar un peso de tres talentos de incienso. 98. Datis, habiendo hecho estas cosas, navegó con su ejército para combatir primeramente contra Eretria, llevando consigo tanto a jonios como a eolios; y después de que hubo hechose a la mar desde allí, Delos tembló, no habiendo sido sacudida (según me informaron los decios) ni antes de ese tiempo ni desde entonces hasta mis propios días; y esto sin duda el dios lo manifestó como un prodigio para los hombres de los males que estaban por venir; pues en tiempos de Darío, hijo de Histaspes, de Jerjes, hijo de Darío, y de Artajerjes, hijo de Jerjes, tres generaciones sucesivas una tras otra, sucedieron a la Hélade más males que durante las otras veinte generaciones que precedieron a Darío, viniendo unos males sobre ella por parte de los persas, y otros por parte de los propios jefes de la Hélade guerreando entre sí por la supremacía. Así pues, no era irrazonable que Delos temblara, ella que antes estaba inmóvil. [Y en un oráculo estaba escrito así acerca de esto:

«También a Delos moveré, por inmóvil que haya sido en otro tiempo».

Ahora bien, en la lengua helénica, los nombres que se han mencionado tienen este significado: Darío significa «coactivo», Jerjes, «guerrero», y Artajerjes, «gran guerrero».

Así, pues, con razón podrían los helenos llamar a estos reyes en su propia lengua.

Los bárbaros, pues, cuando hubieron partido de Delos, tocaron en las islas en su travesía, y de ellas recibieron fuerzas adicionales y tomaron hijos de los isleños como rehenes; y al atracar también en Caristo mientras navegaban bordeando las islas, visto que los caristios ni les darían rehenes ni consentirían en unirse a una expedición contra ciudades que eran sus vecinas, a saber, Eretria y Atenas, comenzaron a asediarlos y a asolar su tierra; hasta que por fin también los caristios se rindieron a la voluntad de los persas. 100. Los eretrios, entretanto, al ser informados de que el ejército de los persas navegaba para atacarlos, pidieron ayuda a los atenienses; y los atenienses no rehusaron su apoyo, sino que enviaron como auxiliares a aquellos cuatro mil a quienes les había sido asignada la tierra de los ricos calcidios. Los eretrios, sin embargo, según resultó ser, no tenían un plan de acción sensato, pues al mismo tiempo que llamaban a los atenienses, abrigaban en sus mentes dos propósitos diferentes: unos, en efecto, proponían abandonar la ciudad e ir a las alturas de Eubea; mientras que otros, esperando obtener lucro personal de parte del persa, se preparaban para entregar la plaza. Habiendo tenido conocimiento de cómo estaban las cosas respecto a ambos planes, Esquines, hijo de Notón, uno de los líderes de los eretrios, reveló el estado íntegro de sus asuntos a los atenienses que habían venido, y les suplicó que partiesen y se fuesen a su propia tierra, para que no pereciesen ellos también. Así pues, los atenienses obraron conforme a este consejo que les dio Esquines. 101. Y mientras estos pasaban a Oropo y se ponían a salvo, los persas navegaron y vararon sus naves en torno a Témenos, Quioreas y Egilea, en el territorio eretrio; y habiéndose apoderado de estos lugares, de inmediato comenzaron a desembarcar sus caballos y se dispusieron a avanzar contra el enemigo. Los eretrios, empero, no tenían intención de salir contra ellos y combatir; sino que su empeño era, si era posible, resistir defendiendo sus murallas, ya que había prevaleció el parecer de no abandonar la ciudad. Se hizo entonces un violento asalto contra el muro, y durante seis días cayeron muchos por ambas partes; pero al séptimo día Euforbo, hijo de Alcímaco, y Filagro, hijo de Cineo, hombres de reputación entre los ciudadanos, entregaron la ciudad a los persas. Estos, habiendo entrado en la ciudad, saquearon e incendiaron los templos en retribución por los templos que fueron quemados en Sardes, y además redujeron a la población a la esclavitud conforme a las órdenes de Darío.

Habiendo apresado a Eretria, permanecieron unos días y luego zarparon hacia la tierra del Ática, avanzando con fuerza y suponiendo que los atenienses harían lo mismo que los eretrios. Y dado que Maratón era el lugar más conveniente del Ática para que operasen los jinetes y quedaba también muy cerca de Eretria, Hipias, hijo de Pisístrato, los guiaba hacia allí. 103. Cuando los atenienses tuvieron noticia de esto, marcharon también a Maratón en defensa de su tierra; y los dirigían diez generales, de los cuales el décimo era Milcíades, cuyo padre, Cimón, hijo de Esteságoras, se había visto obligado a exiliarse de Atenas a causa de Pisístrato, hijo de Hipócrates. Y mientras estaba en el exilio, tuvo la fortuna de obtener una victoria en los juegos olímpicos con un carro de cuatro caballos, en la cual, da la casualidad, hizo lo mismo que su hermanastro Milcíades, que tenía su misma madre. Luego, en los juegos olímpicos inmediatamente posteriores, logró la victoria con las mismas yeguas y permitió que Pisístrato fuera proclamado como vencedor; y habiéndole cedido la victoria, regresó a su propia patria en virtud de un acuerdo de paz. Después, habiendo ganado con las mismas yeguas en otro festival olímpico, tuvo la desgracia de ser asesinado por los hijos de Pisístrato, pues Pisístrato ya no vivía. Estos lo mataron cerca del Pritaneo, tras haber dispuesto a unos hombres para que le tendieran una emboscada de noche; y la tumba de Cimón se encuentra en las afueras de la ciudad, al otro lado del camino que se llama la vía de Coile, y justo enfrente de él están enterradas aquellas yeguas que vencieron en tres juegos olímpicos. Esto mismo lo hicieron también las yeguas pertenecientes al laconiano Evágoras, pero aparte de estas ninguna otra. Por entonces, el mayor de los hijos de Cimón, Esteságoras, se criaba en la casa del hermano de su padre, Milcíades, en el Quersoneso, mientras que el hijo menor se criaba en Atenas con el propio Cimón, habiendo sido llamado Milcíades en honor a Milcíades, el fundador del Quersoneso. 104. Este Milcíades, pues, en la época de la que hablamos, había venido del Quersoneso y era general de los atenienses, tras haber escapado de la muerte de dos maneras: pues no solo los fenicios, que lo habían perseguido hasta Imbros, se esforzaron denodadamente por capturarlo y llevarlo a la presencia del rey, sino que también, después de haber escapado de ellos y de haber llegado a su propia patria y parecido estar a salvo a partir de entonces, sus adversarios, que le habían tendido una emboscada allí, lo condujeron ante un tribunal y lo procesaron por su tiranía en el Quersoneso. Habiendo escapado también de estos, había sido nombrado entonces general de los atenienses, al ser elegido por el pueblo.

Primeramente, estando aún en la ciudad, los generales enviaron a Esparta un heraldos, a saber, Fidípides, un ateniense que por lo demás era corredor de cursadas de un día y practicaba esto como profesión. Con este hombre, según el propio Fidípides contó y refirió a los atenienses, se topó por casualidad Pan junto al monte Partenio, que está sobre Tegea; y llamando en voz alta a Fidípides por su nombre, Pan le mandó que informara a los atenienses y preguntara por qué razón no le prestaban atención, a pesar de que él les guardaba buena voluntad, les había sido útil en muchas ocasiones anteriores a aquel tiempo y volvería a serlo una vez más. Creyendo que este relato era verdadero, los atenienses, cuando sus asuntos ya hubieron quedado prósperamente arreglados, erigieron bajo la Acrópolis un templo a Pan; y a consecuencia de este mensaje lo propician con un sacrificio ofrecido cada año y con una carrera de antorchas. 106. Sin embargo, en aquel momento —a saber, el momento en que dijo que Pan se le había aparecido—, este Fidípides, habiendo sido enviado por los generales, se encontraba en Esparta al día siguiente de aquel en que partió de la ciudad de los atenienses; y al presentarse ante los magistrados, dijo: «Lacedemonios, los atenienses os piden que vengáis en su ayuda y no permitáis que una ciudad de antiquísima fundación entre los helenos caiga en la esclavitud a manos de los bárbaros; pues ya incluso Eretria ha sido esclavizada, y Hélade se ha vuelto más débil por causa de una ciudad de renombre». Él, como digo, les expuso aquello de lo que había sido encargado, y a ellos les agradó la idea de acudir en ayuda de los atenienses; pero les era imposible hacerlo de inmediato, ya que no querían quebrantar su ley, pues era el día nueve del mes, y decían que en el día nueve no saldrían en campaña, ni tampoco hasta que el círculo de la luna estuviera lleno.

Estos hombres aguardaban la luna llena; y entre tanto Hipias, hijo de Pisístrato, guiaba a los bárbaros hacia Maratón, tras haber tenido en la noche anterior una visión en sueños de este tenor: a Hipias le pareció que yacería con su propia madre.

A partir del sueño conjeturó entonces que regresaría a Atenas y recuperaría el poder, para después poner fin a su vida en la vejez, en su propia tierra. A partir del sueño, digo, conjeturó esto; y tras ello, mientras los guiaba, primero desembarcó a los esclavos de Eretria en la isla de los estirios llamada Egilia; y luego, al arrimar las naves a la costa de Maratón, las amarró allí, y una vez que los bárbaros hubieron bajado de las naves a tierra, se ocupó de disponerlos en sus puestos.

Mientras ordenaba estas cosas, le sobrevino un estornudo y una tos más violenta que de costumbre. Como estaba avanzado en edad, se le aflojaron la mayoría de los dientes a causa de ello, y uno de estos dientes lo arrojó debido a la violencia de la tos; y habiéndosele caído el diente a la arena, tenía un gran deseo de encontrarlo. Como, sin embargo, el diente no aparecía al buscarlo, exclamó un profundo gemido y dijo a los que estaban con él:

«Esta tierra no es nuestra, ni podremos someterla; sino que la parte de ella que me pertenecía la posee el diente».

Hipias conjeturaba entonces que su visión se había cumplido de este modo: y entre tanto, después de que los atenienses se habían alineado en el recinto sagrado de Heracles, se les unieron los plateenses acudiendo en su ayuda en masa; porque los plateenses se habían entregado a los atenienses, y los atenienses antes de ese tiempo habían asumido muchos trabajos en su favor. Y esta fue la manera en que se entregaron:⁠—Estando oprimidos por los tebanos, los plateenses desearon primero entregarse a Cleómenes, hijo de Anaxandríades, y a los lacedemonios, que por casualidad habían llegado allí; pero estos no los aceptaron y les dijeron lo siguiente: «Nosotros habitamos demasiado lejos, y un apoyo como el nuestro sería para vosotros de muy tibio consuelo; pues podríais ser reducidos a la esclavitud muchas veces antes de que cualquiera de nosotros tuviera noticia de ello: mas os aconsejamos que os entreguéis a los atenienses, que son a la vez vecinos y no malos defensores». Así aconsejaron los lacedemonios, no tanto por su buena voluntad hacia los plateenses como porque deseaban que los atenienses tuvieran problemas al verse envueltos en un conflicto con los beocios. Los lacedemonios, digo, aconsejaron así a los hombres de Platea; y estos no dejaron de seguir su consejo, sino que, cuando los atenienses estaban ofreciendo sacrificio a los doce dioses, se sentaron como suplicantes en el altar y se entregaron de ese modo. Entonces, habiendo tenido noticia los tebanos de estas cosas, marcharon contra los plateenses, y los atenienses acudieron en su auxilio; y cuando estaban a punto de entablar batalla, los corintios no se lo permitieron, sino que, estando allí por casualidad, reconciliaron su disputa; y habiendo puesto ambas partes el asunto en sus manos, estos fijaron límites para la tierra, con la condición de que los tebanos dejaran en paz a aquellos beocios que no desearan ser contados con los demás beocios. Los corintios, habiendo dado esta decisión, se marcharon; pero cuando los atenienses regresaban, los beocios los atacaron, y habiéndolos atacado, resultaron vencidos en la lucha. Tras aquello, los atenienses traspasaron los límites que los corintios habían establecido para los plateenses, e hicieron que el propio río Asopo fuera la frontera de los tebanos hacia la tierra de Platea y hacia el distrito de Hisias. Los plateenses, pues, se habían entregado a los atenienses de la manera que se ha dicho, y en esta ocasión acudieron a Maratón para brindarles ayuda.

Ahora bien, las opiniones de los generales de los atenienses estaban divididas; y una parte instaba a que no debían presentar batalla, dado que eran muy pocos para luchar contra el ejército de los medos; mientras que los otros, entre ellos Milcíades, aconsejaban que lo hicieran. Y como estaban divididos y la peor opinión parecía prevalecer, entonces, dado que aquel que había sido elegido por sorteo para ser polemarca de los atenienses tenía un voto además de los diez (pues en los viejos tiempos los atenienses concedían al polemarca un voto igual al de los generales) y en aquel tiempo el polemarca era Calímaco del demo de Afidnas, ante él se presentó Milcíades y le habló así: «De ti depende ahora, Calímaco, o bien reducir a Atenas a la esclavitud, o bien, haciéndola libre, dejar tras de ti, durante todo el tiempo que los hombres vivan, un monumento tal como ni siquiera Harmodio y Aristogitón han dejado. Pues ahora los atenienses han llegado al mayor peligro al que jamás hayan llegado desde que son un pueblo; y por un lado, si se someten a los medos, ya está decidido lo que habrán de sufrir al ser entregados a Hipias; mientras que por otro, si esta ciudad obtiene la victoria, puede llegar a ser la primera de las ciudades de Hélade. Cómo puede suceder esto y cómo te corresponde a ti entre todos los hombres tomar la decisión en estos asuntos, voy a decírtelo ahora mismo. De nosotros los generales, que somos diez en número, las opiniones están divididas; una parte insta a que presentemos batalla y los otros a que no lo hagamos. Ahora bien, si no lo hacemos, prevéo que algún gran espíritu de discordia caerá sobre las mentes de los atenienses y los sacudirá de tal modo que se pasarán a los medos; pero si presentamos batalla antes de que aparezca ninguna debilidad en ninguna parte del pueblo ateniense, entonces seremos capaces de obtener la victoria en el combate, si los dioses nos conceden condiciones de igualdad. Todas estas cosas, por tanto, te pertenecen y dependen de ti; pues si te sumas a mi opinión, tendrás una patria libre y una ciudad natal que será la primera entre las ciudades de Hélade; pero si escoges la opinión de aquellos que se obstinan en no luchar, tendrás lo contrario de esos bienes de los que te hablé». 110. Diciendo esto, Milcíades se ganó a Calímaco para su bando; y sumada la opinión del polemarca, quedó así decidido presentar batalla. Después de esto, aquellos generales cuya opinión era favorable a luchar, conforme le llegaba el turno a cada uno de ellos para comandar por un día, cedían su mando a Milcíades; y este, al aceptarlo, no quiso sin embargo provocar todavía el combate hasta que le llegó su propio turno de mando. 111. Y cuando le llegó el turno, entonces los atenienses fueron formados para la batalla en el orden que aquí se expone: —En el ala derecha el polemarca Calímaco era el jefe (pues la costumbre de los atenienses entonces era esta: que el polemarca tuviera el ala derecha); y marchando él a la cabeza, le seguían las tribus en orden según estaban numeradas una tras otra, y en el último lugar fueron formados los plateenses, ocupando el ala izquierda. Pues desde esta batalla, cuando los atenienses ofrecen sacrificios en las asambleas solemnes que se celebran en las fiestas cuatrienales, el heraldo de los atenienses ruega así: «que los bienes lleguen tanto a los atenienses como a los plateenses». En esta ocasión, sin embargo, cuando los atenienses se disponían en formación en Maratón, se hizo algo de este modo: —su ejército, igualado en la longitud del frente al de los medos, quedó formado en el centro con una profundidad de pocas filas, y allí su ejército era más débil, mientras que cada ala fue reforzada con mayor número de hombres. 112. Y una vez que fueron colocados en sus puestos y los sacrificios resultaron favorables, los atenienses fueron soltados y se lanzaron a la carrera para atacar a los bárbaros. Ahora bien, el espacio entre ambos ejércitos no era inferior a ocho estadios; y los persas, al verlos avanzar al ataque a la carrera, se prepararon para recibirlos, y en sus mentes tacharon a los atenienses de una locura que había de serles fatal, dado que siendo pocos avanzaban a la carrera sin tener ni caballería ni arqueros. Tal fue el pensamiento de los bárbaros; pero los atenienses, cuando se unieron en cuerpo entero al combate con los bárbaros, lucharon de una manera memorable; pues fueron los primeros de todos los helenos de quienes tenemos noticia que se lanzaron a atacar al enemigo a la carrera, y fueron también los primeros que se atrevieron a hacer frente a las vestiduras medas y a los hombres que las llevaban, siendo así que hasta ese momento el propio nombre de los medos era un terror de oír para los helenos. 113. Mientras luchaban en Maratón, transcurrió mucho tiempo; y en el centro del ejército, donde los propios persas y los sacas estaban formados, los bárbaros iban ganando —allí, digo, los bárbaros habían roto las filas de sus oponentes y los venían persiguiendo tierra adentro—, pero en ambas alas los atenienses y los plateenses, cada uno por su lado, estaban obteniendo la victoria; y al resultar victoriosos, dejaron que aquella parte de los bárbaros que había sido derrotada huyera sin ser molestada, y reuniendo las dos alas, lucharon contra quienes habían roto su centro, y los atenienses resultaron victoriosos. Así persiguieron a los persas en su huida, masacrándolos, hasta que llegaron al mar; y entonces pidieron fuego y comenzaron a apoderarse de las naves. 114. En esta parte de la acción murió el polemarca Calímaco, tras haber demostrado ser un hombre valeroso, y también uno de los generales, Estesilao, hijo de Trasilao; y además de este, Cinetiro, hijo de Euforión, mientras se aferraba al adorno de la popa de una nave, perdió la mano cortada por un hacha y cayó; y muchos otros de los atenienses que eran hombres notables también perecieron. 115. De este modo se apoderaron los atenienses de siete naves, pero con el resto los bárbaros se alejaron de la tierra y, tras rescatar de la isla a los cautivos de Eretria que habían dejado allí, navegaron rodeando Sunio, con el propósito de llegar a la ciudad antes que los atenienses. Y entre los atenienses corrió la acusación de que habían concebido tal plan por maquinación de los alcmeónidas; pues se decía que estos, habiendo pactado los asuntos con los persas, les habían mostrado un escudo una vez que ya se habían embarcado en sus naves. 116. Estos, pues, como digo, navegaban rodeando Sunio; y entretanto los atenienses acudieron en socorro de regreso a la ciudad con la mayor rapidez posible, y llegaron allí antes de la llegada de los bárbaros; y habiendo venido desde el templo de Heracles en Maratón, acamparon en otro templo de Heracles, a saber, el que está en Cinosarges. Los bárbaros, sin embargo, llegaron y fondearon con sus naves en el mar que está frente a Falero (pues este era entonces el puerto de los atenienses); allí, digo, anclaron sus naves y procedieron a navegar de regreso a Asia.

En este combate de Maratón murieron de los bárbaros unos seis mil cuatro cuatrocientos hombres, y de los atenienses ciento noventa y dos. Tal fue el número de los que cayeron por ambas partes; y aconteció además que allí se produjo un prodigio de esta índole: un ateniense, Epizelo, hijo de Cufágoras, mientras luchaba en el cuerpo a cuerpo y se comportaba como un hombre valeroso, quedó privado de la vista de sus ojos, sin haber recibido un golpe en ninguna parte de su cuerpo ni haber sido alcanzado por ningún dardo, y por el resto de su vida desde aquel momento continuó ciego; y a mí se me informó que él solía relatar acerca de lo que le había sucedido una historia de esta clase, a saber, que le pareció que un hombre alto y con toda su armadura se le enfrente, cuya barba ensombrecía todo su escudo; y esta aparición pasó junto a él, pero mató a su camarada que estaba a su lado. De este modo, según se me informó, contaba Epizelo la historia.

Datis, sin embargo, mientras iba con su ejército hacia Asia, al llegar a Miconos, vio una visión en sueños; y de qué naturaleza era la visión no se cuenta, pero tan pronto como amaneció hizo buscar en los naves y, encontrando en una nave fenicia una estatua de Apolo revestida de oro, preguntó de dónde había sido sustraída. Luego, habiendo sido informado de qué templo procedía, navegó en su propia nave hacia Delos; y encontrando que los delios habían regresado entonces a la isla, depositó la estatua en el templo y encargó a los hombres de Delos que la transportaran de vuelta a Delio, en el territorio de los tebanos, que está situado junto a la costa marina justo enfrente de Calcis. Datis, habiendo hecho este encargo, zarpó; los delios, sin embargo, no devolvieron la estatua, pero, tras un intervalo de veinte años, los tebanos mismos la llevaron a Delio debido a un oráculo. 119. Ahora bien, en cuanto a aquellos eretrios que habían sido reducidos a la esclavitud, Datis y Artafernes, cuando llegaron a Asia en su travesía, los llevaron hasta Susa; y el rey Darío, aunque tenía una gran cólera contra los eretrios antes de que fueran hechos cautivos, porque los eretrios le habían hecho una ofensa sin provocación previa, sin embargo, cuando vio que habían sido traídos ante él y estaban en su poder, no les hizo más mal, sino que los estableció como colonos en la tierra de los kisios, en uno de sus propios dominios cuyo nombre es Arderica: y este dista doscientos diez estadios de Susa y cuarenta del pozo que produce cosas de tres clases diferentes; pues extrayen de él asfalto, sal y aceite de la manera que sigue: —el líquido se extrae con un trépano, al cual hay sujeto medio odre en lugar de cubo, y un hombre lo hunde en él y lo extrae, y luego lo vierte en una cisterna, desde la cual pasa fluyendo a otro recipiente, tomando tres caminos separados—. El asfalto y la sal se solidifican de inmediato, y el aceite, que es llamado por los persas rhadinake, es negro y desprende un desagradable olor. Allí estableció el rey Darío a los eretrios como colonos; y aún en mi época continuaban ocupando esta tierra, conservando todavía su lengua anterior. Así sucedió respecto a los eretrios.

De los lacedemonios llegaron a Atenas dos mil después de la luna llena, dándose mucha prisa para llegar a tiempo, de modo que arribaron al Ática al tercer día de haber salido de Esparta; y aunque habían llegado demasiado tarde para la batalla, deseaban sin embargo ver a los medos; y por consiguiente fueron a Maratón y contemplaron los cuerpos de los muertos; luego, después de esto, regresaron a su patria, alabando a los atenienses y la obra que habían realizado.

Ahora bien, me causa extrañeza, y no acepto el rumor, que los alcmeónidas pudieran haberle mostrado en alguna ocasión un escudo a los persas por un acuerdo previo, con el deseo de que los atenienses estuvieran bajo el poder de los bárbaros y de Hipias; dado que se demuestra claramente que ellos eran enemigos de los tiranos tanto o más que Calias, hijo de Fenipo y padre de Hipónico, a la vez que Calias, por su parte, fue el único de todos los atenienses que se atrevió, cuando Pisístrato fue expulsado de Atenas, a comprar sus bienes puestos en venta por el Estado, y de otras maneras también tramó contra él todo lo más hostil: [ 122. De este Calias es propio que todos guarden memoria por muchas razones: primero por lo que ya se ha dicho antes, a saber, que fue un hombre de excelencia en la liberación de su patria; y luego también por lo que hizo en los juegos olímpicos, en los cuales obtuvo una victoria en la carrera de caballos y fue segundo en la de carros, y había sido antes vencedor en los juegos píticos, de modo que se distinguió a los ojos de todos los helenos por las sumas que gastó; y finalmente porque se mostró como un hombre de tanta generosidad hacia sus hijas, que eran tres en número; pues cuando llegaron a la edad propicia para el matrimonio, les dio una dote grandísima y además complació sus inclinaciones; pues a cualquiera de todos los atenienses que cada una de ellas deseaba elegir por sí misma como esposo, a ese hombre se la entregó.] 123. y de igual manera, los alcmeónidas eran enemigos de los tiranos tanto o más que él. Por tanto, esto es motivo de asombro para mí, y no admito la acusación de que fueron ellos quienes mostraron el escudo; puesto que estuvieron exiliados de los tiranos durante todo su tiempo, y por maquinación de ellos los hijos de Pisístrato renunciaron a su mandato. De ahí se deduce que fueron ellos los hombres que liberaron Atenas mucho más que Harmodio y Aristogitón, a mi juicio: pues el asesinato de Hiparco cometido por estos exasperó al resto de la familia de Pisístrato, y no hizo en absoluto que los demás cesaran en su tiranía; pero los alcmeónidas ciertamente liberaron Atenas, al menos si estos fueron en verdad los que persuadieron a la pitonisa para que indicara a los lacedemonios que debían liberar Atenas, tal como he expuesto antes. 124. Podría decirse, sin embargo, que tenían algún motivo de queja contra el pueblo de los atenienses y que por ello se esforzaron en traicionar a su ciudad natal. Pero, por el contrario, no había hombres de mayor reputación que ellos, al menos entre los atenienses, ni que hubieran sido más honrados. Por consiguiente, no es razonable suponer que por medio de ellos se mostrara un escudo con tal propósito. Sin embargo, un escudo fue mostrado; eso no se puede negar, pues ocurrió; pero en cuanto a quién fue el que lo mostró, no puedo decir más que esto.

Ahora bien, la familia de los Alcmeónidas ya era distinguida en Atenas en los tiempos más antiguos, y a partir de la época de Alcmeón y de Megacles después de él, llegaron a ser sumamente distinguidos. Pues primeramente Alcmeón, hijo de Megacles, se mostró como un auxiliar de los lidios de Sardis que habían venido de parte de Creso al oráculo en Delfos, y los asistió con celo; y Creso, habiendo sabido por los lidios que fueron al oráculo que este hombre le había hecho un servicio, lo mandó a llamar a Sardis; y cuando llegó, le ofreció regalarle tanto oro como pudiera llevarse de una vez sobre su propio cuerpo. Con vistas a este presente, siendo de tal naturaleza, Alcmeón hizo preparativos y empleó los siguientes ardides: se puso una túnica grande, dejando un pliegue hondo que colgaba por delante en la túnica, y se calzó en los pies las botas más anchas que pudo encontrar, y así se encaminó al tesoro al cual lo condujeron. Entonces se dejó caer sobre un montón de polvo de oro, y primero se apretó a lo largo de las piernas todo el oro que le cabían las botas, y luego llenó todo el pliegue de la túnica con el oro, y esparció algo del polvo de oro sobre los cabellos de su cabeza y se llevó un poco en la boca; y habiendo hecho esto, salió del tesoro arrastrando con dificultad sus botas y pareciéndose a cualquier cosa en el mundo antes que a un hombre; pues llevaba la boca repleta y cada parte de su persona abultada; y a Creso le entró la risa cuando lo vio, y no solo le dio todo aquello, sino que además le obsequió con más, de un valor no inferior a aquel. Así esta casa se volvió sumamente rica, y así el Alcmeón de quien hablo se convirtió en criador de caballos de carro y obtuvo una victoria en Olimpia. 126. Después, en la generación siguiente a esta, Clístenes, el déspota de Sición, enalteció a la familia de modo que llegó a ser mucho más célebre entre los helenos de lo que había sido antes. Pues Clístenes, hijo de Aristónimo, hijo de Mirón, hijo de Andrés, tenía una hija cuyo nombre era Agariste; y respecto a ella concibió el deseo de averiguar cuál era el mejor de todos los helenos para dársela en matrimonio. Así pues, cuando se celebraban los juegos olímpicos y Clístenes venció en ellos con un carro de cuatro caballos, hizo pregonar que cualquiera de los helenos que se considerara digno de ser yerno de Clístenes acudiera el sexagésimo día, o antes si lo prefería, a Sición; pues Clístenes tenía la intención de concluir el matrimonio en el plazo de un año, a contar desde el sexagésimo día. Entonces todos aquellos helenos que se ufanaban de sí mismos o de su noble linaje acudieron como pretendientes, y para ellos Clístenes mandó construir una pista de carrera y un lugar de lucha, manteniéndolos expresamente para su uso. 127. De Italia vino Esmindirides, hijo de Hipócrates de Síbaris, quien de todos los hombres sobre la tierra alcanzó el punto más alto de lujo (ahora bien, Síbaris se hallaba en esta época en la cumbre de su prosperidad), y Damaso de Síbaris, hijo de aquel Amiris que era llamado el Sabio; estos vinieron de Italia: del golfo jónico vino Anfímnesto, hijo de Epistrofo de Epidamno, este hombre del golfo jónico: de Etolia vino Males, hermano de aquel Títormo que superaba en fuerza a todos los helenos y que huyó de la presencia de los hombres hacia los confines más lejanos de la tierra etolia: del Peloponneso, Leocedes, hijo de Fidón, el déspota de los argivos, aquel Fidón que instituyó para los peloponesios las medidas que usan y que superó a todos los demás helenos en insolencia licenciosa, puesto que apartó de su lugar a los presidentes de los juegos designados por los eleos y presidió él mismo los juegos en Olimpia —su hijo, digo, y Amianto, hijo de Licurgo, un arcadio de Trapezo, y Láfanes, un azanio de la ciudad de Peo, hijo de aquel Euforión que (según la historia que se cuenta en Arcadia) recibió a los Dióscuros como huéspedes en su casa y desde entonces solía agasajar a todos los hombres que venían, y Onomasto, hijo de Ageo de Elis; estos, digo, vinieron del Peloponneso mismo: de Atenas vino Megacles, hijo de aquel Alcmeón que fue a ver a Creso, y además de él Hipoclides, hijo de Tisandro, uno que superaba a los demás atenienses en riqueza y en belleza de forma: de Eretria, que por entonces florecía, vino Lisanias, él solo de Eubea: de Tesalia vino Diactorides de Cranón, uno de la familia de los Escopadas; y de los molosos, Alcón. 128. Tantos en número resultaron ser los pretendientes; y cuando estos hubieron llegado para el día señalado, Clístenes primero averiguó acerca de sus patrias y del linaje de cada uno, y luego, reteniéndolos durante un año, puso a prueba continuamente tanto su virtud varonil como su índole, educación y temperamento, tratándose tanto con cada uno por separado como con todos en conjunto; y los probó tanto haciendo salir a ejercicios corporales a los que eran más jóvenes como, sobre todo, en el banquete común: pues durante todo el tiempo que los retuvo hizo todo lo posible y al mismo tiempo los agasajó magníficamente. Ahora bien, sucedió que los pretendientes que más le agradaron fueron los que habían venido de Atenas, y entre estos Hipoclides, hijo de Tisandro, era el preferido, tanto por razón de sus virtudes varoniles como también porque estaba emparentado por linaje con la familia de Cípselo en Corinto. 129. Luego, cuando llegó el día señalado para el banquete nupcial y para que el propio Clístenes declarara a quién elegía de entre todo el número, Clístenes sacrificó cien bueyes y agasajó tanto a los pretendientes mismos como a todo el pueblo de Sición; y una vez terminada la cena, los pretendientes empezaron a competir entre sí tanto en música como en discursos para entretenimiento de la compañía; y a medida que avanzaba la bebida y Hipoclides atraía grandemente la atención de los demás, le ordenó al flautista que le tocara un son de danza; y cuando el flautista lo hizo, se puso a bailar: y aconteció que a él le complacía su propia danza, pero Clístenes contemplaba todo el asunto con recelo. Entonces Hipoclides, transcurrido cierto tiempo, mandó que trajeran una mesa; y cuando la mesa hubo entrado, primero bailó sobre ella figuras laconias y luego también áticas, y en tercer lugar apoyó la cabeza sobre la mesa y gesticuló con las piernas. Clístenes, entretanto, cuando bailó la primera y la segunda vez, aunque aborrecía la idea de que Hipoclides fuera ahora su yerno debido a su baile y a su desvergüenza, con todo se contuvo, sin desear estallar en cólera contra él; mas cuando vio que gesticulaba de aquel modo con las piernas, ya no pudo contenerse, sino que dijo: «¡Por cierto que has bailado tu matrimonio, hijo de Tisandro!», a lo que Hipoclides respondió diciendo: «¡A Hipoclides no le importa!». 130. y de ahí viene este dicho. Entonces Clístenes mandó guardar silencio y habló a los presentes de la siguiente manera: «Hombres que sois pretendientes de mi hija, os alabo a todos y, de ser posible, os complacería a todos, sin elegir a uno para anteponerlo ni rechazar al resto. Puesto que, sin embargo, no es posible, al deliberar sobre una sola doncella, obrar de modo que agrade a todos, por tanto, a aquellos de vosotros que sois rechazados de este matrimonio os doy como presente un talento de plata a cada uno por la estimación digna que tuvisteis de mí, al desear emparentar con mi casa, y por el tiempo de ausencia de vuestros hogares; y al hijo de Alcmeón, Megacles, le ofrezco a mi hija Agariste en esponsales según las costumbres de los atenienses». A esto Megacles respondió que aceptaba los esponsales, y así el matrimonio quedó concertado por Clístenes.

Así sucedió en lo que se refiere al juicio de los pretendientes, y así los Alcmeónidas cobraron fama por toda la Hélade. Y habiéndose casado estos, les nació aquel Clístenes que estableció las tribus y la democracia para los atenienses, el cual fue llamado así por Clístenes de Sición, el padre de su madre; este hijo, digo, le nació a Megacles, y también Hipócrates; y de Hipócrates nacieron otro Megacles y otra Agariste, llamada así por Agariste, la hija de Clístenes, la cual, habiéndose casado con Jantoipo, hijo de Arifrón, y estando encinta, vio una visión en sueños, y le pareció que había dado a luz un león; luego, a los pocos días, dio a luz a Pericles para Jantoipo.

Después de la derrota en Maratón, Milcíades, que ya antes gozaba de buena reputación entre los atenienses, adquirió entonces una estimación aún mayor; y cuando pidió a los atenienses setenta naves y un ejército con recursos de dinero, sin declararles contra qué tierra tenía intención de emprender una expedición, sino diciendo que los enriquecería enormemente si iban con él, pues los llevaría a una tierra de tal índole que fácilmente obtendrían de ella oro en abundancia⁠—diciendo esto pidió las naves; y los atenienses, enardecidos por estas palabras, se las entregaron. 133. Entonces Milcíades, una vez que hubo recibido el ejército, procedió a zarpar hacia Paros con el pretexto de que los parios habían atacado primero a los atenienses haciendo una expedición con trirremes a Maratón junto con el persa: este fue el pretexto que presentó, pero también guardaba rencor a los parios a causa de Liságoras, hijo de Tisias, que era natural de Paros, por haberlo acusado ante Hidarnes el persa. Así pues, cuando Milcíades hubo llegado al lugar al que navegaba, comenzó a asediar a los parios con su ejército, habiéndolos encerrado primero dentro de su muralla; y enviándoles un heraldo, les pidió cien talentos, diciendo que si se negaban a darlos, su ejército no regresaría hasta haberlos conquistado por completo. Los parios, sin embargo, no tenían intención de dar dinero alguno a Milcíades, sino que maquinaban únicamente cómo defender su ciudad, ideando diversas cosas y también esta: allí donde en algún momento la muralla resultaba vulnerable al ataque, ese punto era elevado al caer la noche al doble de su altura anterior. 134. Gran parte de este relato es contada por todos los helenos, pero en cuanto a lo que siguió, solo los parios lo relatan, y dicen que sucedió así:⁠—Cuando Milcíades se encontraba en un apuro, se dice que vino a hablar con él una mujer que había sido hecha prisionera, natural de Paros y llamada Timó, sacerdotisa subalterna de las diosas de la Tierra; ella, según dicen, se presentó ante Milcíades y le aconsejó que, si consideraba de gran importancia conquistar Paros, podía hacer lo que ella le sugería; y con eso le reveló su propósito. Él, en consecuencia, avanzó hacia la colina que está frente a la ciudad y saltó la cerca del templo de Deméter Tesmófora, al no poder abrir la puerta; y una vez que hubo saltado, se dirigió hacia el santuario con la intención de hacer algo en su interior, ya fuera con el propósito de poner las manos sobre algunos de los objetos que no debían ser tocados, o cualquier otra cosa que tuviera la intención de hacer; y cuando hubo llegado a la puerta, de inmediato lo sobrecogió un miedo estremecedor y se puso en marcha para regresar por el mismo camino por el que había venido, y al saltar de la muralla de piedras toscas se dislocó el muslo, o, como dicen otros, se golpeó la rodilla contra la muralla. 135. Milcíades, por consiguiente, hallándose en un estado deplorable, emprendió el viaje de regreso a casa, sin llevar riquezas a los atenienses ni haberles añadido la posesión de Paros, sino habiendo sitiado la ciudad durante veintiséis días y devastado la isla. Y los parios, al enterarse de que Timó, la sacerdotisa subalterna de las diosas, había actuado como guía de Milcíades, desearon vengarse de ella por esto, y enviaron mensajeros a Delfos para consultar al dios, tan pronto como tuvieron un respiro del sitio; y a estos mensajeros los enviaron a preguntar si debían dar muerte a la sacerdotisa subalterna de las diosas, que había sido guía de sus enemigos para la captura de su ciudad natal y había revelado a Milcíades los misterios que no debían ser pronunciados ante un hombre. La pitia, sin embargo, se lo prohibió, diciendo que Timó no era la verdadera autora de estos hechos, sino que, puesto que estaba decidido que Milcíades terminara su vida de mala manera, ella se le había aparecido para guiarlo hacia su funesto destino. 136. Así respondió la pitia a los parios; y los atenienses, cuando Milcíades hubo regresado de Paros, comenzaron a hablar de él, y entre ellos especialmente Jantipo, hijo de Arifrón, quien llevó a Milcíades ante el pueblo pidiendo la pena de muerte y lo procesó por haber engañado a los atenienses. Y Milcíades no asumió su propia defensa por sí mismo, aunque estaba presente, pues no podía hacerlo debido a que su muslo se estaba gangrenando; sino que yacía a la vista de todos sobre un lecho, mientras sus amigos hacían la defensa por él, mencionando extensamente tanto la batalla que se había librado en Maratón como la conquista de Lemnos, a saber, cómo había conquistado Lemnos, se había vengado de los pelasgos y se la había entregado a los atenienses. Y el pueblo se inclinó de su parte en lo que respecta a la absolución de la pena de muerte, pero le impusieron una multa de cincuenta talentos por la falta cometida; y después de esto Milcíades murió, habiéndosele gangrenado y corrompido el muslo, y los cincuenta talentos fueron pagados por su hijo Cimón.

Así fue como Milcíades, hijo de Cimón, se había apoderado de Lemnos: después de que los pelasgos fueran expulsados del Ática por los atenienses, con justicia o sin ella —pues no puedo hablar de esto más que por lo que se cuenta, que es lo siguiente: Hecateo, hijo de Hegesandro, dijo en su historia que se hizo injustamente; pues afirmó que cuando los atenienses vieron que la tierra que se extiende bajo el Himeto, que ellos mismos les habían dado para que habitasen como pago por el muro construido antiguamente alrededor de la Acrópolis —cuando los atenienses, digo, vieron que esa tierra se había vuelto fértil por el cultivo, cuando antes era mala y baldiza, se vieron sutilmente poseídos por los celos y el anhelo de poseerla, y así los expulsaron sin aducir ningún otro pretexto; pero según el relato de los mismos atenienses, los expulsaron con justicia, pues los pelasgos, instalados al pie del Himeto, tomaron esto como punto de partida y cometieron injusticias contra ellos de la siguiente manera: las hijas y los hijos de los atenienses solían ir siempre por agua a la fuente de Enneacrunos, ya que en aquel tiempo ni ellos ni los demás helenos tenían criados domésticos; y cuando estas muchachas llegaban, los pelasgos, en un acto de insolencia y desprecio hacia los atenienses, les hacían violencia; y no les bastaba con hacer tan solo esto, sino que al fin fueron sorprendidos in fraganti tramando un ataque contra la ciudad. Y los narradores dicen que en esto demostraron ser mejores hombres que los pelasgos, por cuanto que, pudiendo haber dado muerte a los pelasgos que habían sido sorprendidos tramando contra ellos, no quisieron hacerlo, sino que les ordenaron simplemente que se marcharan del país. Y habiéndose marchado así del país, los pelasgos tomaron posesión de varios lugares antiguos y especialmente de Lemnos. El primer relato es el que contó Hecateo, mientras que el segundo es el que cuentan los atenienses. 138. Estos pelasgos entonces, habitando desde entonces en Lemnos, desearon vengarse de los atenienses; y teniendo además pleno conocimiento de las fiestas de los atenienses, consiguieron trirremes de cincuenta remos y acecharon a las mujeres de los atenienses cuando celebraban la fiesta de Artemisa en Braurón; y habiendo raptado a un buen número de ellas de allí, partieron y navegaron a casa, y llevando a las mujeres a Lemnos las tuvieron como concubinas. Ahora bien, cuando estas mujeres tuvieron hijos cada vez en mayor número, tomaron por costumbre enseñar a sus hijos tanto la lengua ática como las costumbres de los atenienses. Y estos no querían relacionarse con los hijos de las mujeres pelasgas, y además, si alguno de ellos era golpeado por cualquiera de aquellos, todos en bloque acudían en su auxilio y se ayudaban mutuamente. Además, los muchachos pretendían tener autoridad sobre los demás muchachos y los vencían fácilmente. Al percibir estas cosas, los pelasgos reflexionaron sobre el asunto; y cuando deliberaron juntos, un miedo se apoderó de ellos y pensaron: si los muchachos estaban ya decididos ahora a ayudarse unos a otros contra los hijos de las esposas legítimas, y se esforzaban ya desde el principio por tener autoridad sobre ellos, ¿qué harían cuando hubieran crecido hasta convertirse en hombres? Entonces decidieron dar muerte a los hijos de las mujeres atenienses, y esto fue lo que hicieron; y además de ellos mataron también a sus madres. A partir de este hecho y del que se hizo antes, que las mujeres cometieron cuando mataron a Toante y a los demás, que eran sus propios esposos, se ha convertido en costumbre en la Hélade que todas las acciones de gran crueldad sean llamadas «crímenes lemnios». 139. Después de que los pelasgos hubieron matado a sus propios hijos y mujeres, la tierra no les dio frutos, ni sus mujeres ni su ganado parieron como antes; y viéndose acosados por el hambre y por la falta de hijos, enviaron a Delfos para pedir una liberación de los males que pesaban sobre ellos; y la pitonisa les ordenó que pagaran a los atenienses tal indemnización como los propios atenienses determinaran. Los pelasgos acudieron en consecuencia a Atenas y manifestaron que estaban dispuestos a pagar la indemnización por toda la injusticia que habían cometido; y los atenienses prepararon un lecho de la manera más hermosa posible en el Pritaneo, y habiendo colocado junto a él una mesa cubierta de toda clase de bienes, pidieron a los pelasgos que les entregaran su tierra en esas condiciones. Entonces los pelasgos respondieron y dijeron: «Cuando con viento del norte en un solo día un barco realice la travesía desde vuestra tierra hasta la nuestra, entonces os la entregaremos», seguros de que era imposible que esto sucediera, ya que el Ática se encuentra muy al sur de Lemnos. 140. Tales fueron los acontecimientos que ocurrieron entonces; y muchísimos años después, tras haber quedado el Quersoneso que está junto al Helesponto bajo el dominio de los atenienses, Milcíades, hijo de Cimón, soplando con firmeza los vientos etesios, realizó la travesía en un barco desde Eleunte, en el Quersoneso, hasta Lemnos, y pregonó a los pelasgos que debían abandonar la isla, recordándoles el oráculo, que los pelasgos nunca habían esperado que se cumpliera para ellos. Los hombres de Hefestia obedecieron en consecuencia; pero los de Mirina, al no admitir que el Quersoneso fuese el Ática, sufrieron un asedio, hasta que por fin también estos se rindieron. Así fue como los atenienses y Milcíades tomaron posesión de Lemnos.