Book V. Terpsichore

Terpsícore

1. Entre tanto, aquellos de los persas que habían sido dejados atrás en Europa por Darío, de los cuales Megabazo era el comandante, habían sombrados a los habitantes de Perinto, los primeros de los habitantes del Helesponto, ya que se negaban a estar sujetos a Darío. Estos también habían sido maltratados en tiempos pasados por los peonios: pues a los peonios del Estrimón se les había ordenado por un oráculo de su dios marchar contra los perintos; y si los perintos, cuando estuvieran acampados frente a ellos, lanzaban gritos y los llamaban por su nombre, debían atacarlos; pero si no les gritaban, no debían atacarlos: y así procedieron a hacerlo los peonios. Ahora bien, cuando los perintos estuvieron acampados frente a ellos en el suburbio de su ciudad, se lanzó un desafío y tuvo lugar un combate singular en tres formas diferentes; pues enfrentaron a un hombre con un hombre, a un caballo con un caballo y a un perro con un perro. Entonces, como los perintos iban venciendo en dos de los tres, en su exultación lanzaron un grito de paián, y los peonios conjeturaron que esto era precisamente lo de lo que se había hablado en el oráculo, y se dijeron sin duda unos a otros: «Ahora seguramente se está cumpliendo el oráculo para nosotros, ahora es tiempo de que actuemos». Así que los peonios atacaron a los perintos cuando estos habían lanzado el grito de paián, y salieron muy vencedores en la lucha, dejando vivos a muy pocos de ellos. 2. Así ocurrió respecto a aquellas cosas que les habían hecho en tiempos pasados los peonios; y en esta ocasión, aunque los perintos demostraron ser hombres valientes en defensa de su libertad, los persas y Megabazo los vencieron por número. Luego, después de que Perinto fue conquistada, Megabazo marchó con su ejército a través de toda la longitud de Tracia, obligando a cada ciudad y a cada raza de aquellos que allí habitan a someterse al rey, pues así se lo había ordenado Darío: someter Tracia.

3. Ahora bien, la raza de los tracios es la más numerosa de todo el mundo, con excepción de los indios; y si llegara a ser gobernada por un solo hombre, o a ponerse de acuerdo entre sí, sería invencible en la lucha y, en mi opinión, con mucho la más fuerte de todas las naciones. Como esto, sin embargo, les es imposible y jamás podrá suceder entre ellos, de hecho son débiles por esa causa. Tienen muchos nombres, según sus diversas tribus en distintos lugares; pero todos siguen costumbres casi idénticas en todos los aspectos, excepto los getas, los trausos y los que habitan más arriba de los crestonianos. 4. De estos, las prácticas de los getas, que se creen inmortales, ya han sido mencionadas por mí; y los trausos hacen todo lo demás de la misma manera que los demás tracios, pero en lo que respecta a los que nacen y mueren entre ellos, proceden así: cuando nace un niño, los parientes más cercanos se sientan a su alrededor y hacen lamentación por todos los males que habrá de colmar en su medida, ahora que ha nacido, enumerando toda la serie de calamidades humanas; mas cuando un hombre muere, lo cubren en la tierra entre juegos y regocijos, diciendo al mismo tiempo de qué grandes males se ha librado y se encuentra ahora en la bienaventuranza perfecta. 5. Los que habitan más arriba de los crestonianos actúan de la siguiente manera: cada hombre tiene muchas mujeres, y cuando alguno de ellos muere, se produce una gran competencia entre sus mujeres, con mucho esfuerzo por parte de sus amigos, acerca de cuál de ellas fue la más amada por su esposo; y aquella a quien el fallo concede la preferencia y que así resulta honrada, es alabada primero por hombres y mujeres por igual, luego es degollada sobre la tumba por sus parientes más cercanos y después es enterrada junto con su esposo; y las demás se afligen en extremo por ello, pues esto se considera como el mayor oprobio para ellas. 6. La costumbre de los demás tracios es vender a sus hijos para ser llevados fuera del país; y sobre sus jóvenes doncellas no vigilan, sino que les permiten unirse con los hombres que les plazcan, pero sobre sus mujeres vigilan muy estrictamente; y compran a sus esposas por grandes sumas de dinero a sus padres. Estar tatuado con figuras se considera señal de noble cuna, y no estarlo es signo de origen humilde. No trabajar se cuenta como lo más honroso, y ser un labrador es sobre todas las cosas deshonroso: vivir de la guerra y del saqueo es lo más honroso de todo. 7. Estas son sus costumbres más notables; y de los dioses veneran únicamente a Ares, a Dioniso y a Ártemis. Sus reyes, sin embargo, al margen del resto del pueblo, honran a Hermes más que a todos los dioses y juran por él exclusivamente; y afirman que descienden de Hermes. 8. La manera de dar sepultura a los ricos entre ellos es esta: durante tres días exponen el cadáver a la vista, y sacrifican toda clase de víctimas y celebran un banquete, habiendo hecho primero lamentación. Luego realizan los ritos funerarios, ya sea consumiendo el cuerpo con fuego o cubriéndolo en la tierra sin quemarlo; y después, cuando han amontonado un túmulo, celebran juegos con toda clase de competiciones, en los cuales, como es razonable, los mayores premios se destinan al combate singular. Esta es la manera de sepultura entre los tracios.

9. De la región situada más al norte en este país, nadie puede afirmar con exactitud qué hombres la habitan; pero se sabe que las partes situadas inmediatamente más allá del Istro están deshabitadas y son de una extensión inmensa. Los únicos hombres de los que tengo noticia que habitan más allá del Istro son aquellos que se dice que se llaman siginios y que visten a la usanza meda. Sus caballos, según se cuenta, tienen el pelo áspero por todo el cuerpo, de hasta cinco dedos de largo; son pequeños, de nariz chata y demasiado débiles para llevar hombres, pero cuando se les yunta a los carros son muy briosos; por ello los nativos del país conducen carros. Los límites de este pueblo se extienden, según se dice, hasta las partes cercanas a los énetos, que viven en el Adriático; y la gente dice que son colonos de los medos. De qué manera, sin embargo, estos han llegado a ser colonos de los medos no alcanzo a concebirlo por mi parte, pero todo es posible en el largo transcurso de los tiempos. Sea como fuere, los ligures que habitan la región del interior por encima de Masalia llaman a los comerciantes siginios, y los hombres de Chipre dan el mismo nombre a las lanzas. 10. Ahora bien, los tracios dicen que el otro lado del Istro está ocupado por abejas, y que a causa de ellas no es posible pasar y avanzar más; pero a mí me parece que al hablar así dicen lo que no es probable; pues se sabe que estas criaturas son intolerantes al frío, y a mí me parece que las regiones que ascienden hacia el polo son inhabitables debido al clima frío. Estos son, pues, los relatos que se cuentan sobre este país; y sea como fuere, Megabazo estaba entonces someter los regiones costeras del mismo a los persas.

11. Entre tanto Darío, tan pronto como hubo cruzado el Helesponto y llegado a Sardis, recordó los servicios que le había prestado Histieo de Mileto y también el consejo del mitileneo Coes, y habiéndolos mandado llamar a Sardis, les ofreció la elección de una recompensa. Histieo entonces, siendo tirano de Mileto, no pidió ningún gobierno además de ese, sino que pidió el territorio de Mircino, que pertenecía a los edonios, con el deseo de fundar allí una ciudad. Histieo eligió esto para sí; pero Coes, que no era tirano sino un hombre del pueblo, pidió ser nombrado tirano de Mitilene. 12. Satisfechos los deseos de ambos, se dirigieron a aquello que habían elegido: y en ese mismo tiempo sucedió que Darío vio cierta cosa que le hizo desear ordenar a Megabazo que conquistara a los peonios y los deportara por la fuerza de Europa a Asia; y la cosa fue esta: Ciertos peonios llamados Pigres y Mantias, cuando Darío hubo cruzado a Asia, se presentaron en Sardis, pues deseaban ellos mismos tener el poder sobre los peonios, y con ellos trajeron a su hermana, que era alta y hermosa. Luego, habiendo aguardado el momento en que Darío se sentaba públicamente en los suburbios de la ciudad lidia, vistieron a su hermana de la mejor manera que pudieron y la enviaron a buscar agua, llevando un cántaro sobre la cabeza y conduciendo un caballo mediante una brida atada a su brazo, y al mismo tiempo hilando lino. Ahora bien, cuando la mujer pasó junto a él al salir de la ciudad, Darío prestó atención al asunto, pues lo que hacía la mujer no era costumbre persa ni lidia, ni tampoco a la manera de ningún pueblo de Asia. Envió por tanto a algunos de sus lanceros, ordenándoles que observaran qué haría la mujer con el caballo. Ellos en consecuencia la siguieron; y ella, habiendo llegado al río, dio de beber al caballo, y tras abrevarlo y llenar su cántaro de agua, regresó por el mismo camino llevando el agua sobre la cabeza, conduciendo el caballo tras de sí con la brida atada al brazo y haciendo girar al mismo tiempo el huso. 13. Entonces Darío, maravillado tanto por lo que oyó de boca de quienes fueron a observar como por lo que él mismo vio, mandó que la trajeran a su presencia; y cuando fue conducida ante él, llegaron también sus hermanos, que habían estado observando estas cosas no muy lejos de allí. Así pues, cuando Darío preguntó de qué país era, los jóvenes dijeron que eran peonios y que ella era su hermana; y él replicó: «¿Quiénes son entonces estos peonios, y dónde sobre la tierra habitan?», y les preguntó también qué deseaban para haber venido a Sardis. Ellos le declararon que habían venido para entregarse a él, y que Peonia era un país situado a lo largo del río Estrimón, y que el Estrimón no estaba lejos del Helesponto, y finalmente que eran colonos de los teucros de Troya. Todas estas cosas una a una le contaron; y él preguntó si todas las mujeres de aquella tierra eran tan laboriosas como su hermana; y ellos respondieron a esto muy prontamente, diciendo que así era, pues con vistas a ese mismo propósito habían estado haciendo aquello. 14. Entonces Darío escribió una carta a Megabazo, a quien había dejado al mando de su ejército en Tracia, ordenándole que sacara a los peonios de su lugar de habitación y los llevara ante el rey, tanto a ellos como a sus hijos y a sus mujeres. En seguida un jinete partió al galope llevando el mensaje hacia el Helesponto, y habiendo pasado al otro lado, entregó el escrito a Megabazo. Así pues, habiendo este leído la misiva y obtenido guías de Tracia, se puso en marcha para marchar sobre Peonia: 15. y los peonios, al ser informados de que los persas venían contra ellos, reunieron todas sus fuerzas y marcharon en dirección al mar, suponiendo que los persas, cuando los invadieran, harían su ataque por ese lado. Los peonios estaban entonces preparados, como digo, para rechazar al ejército de Megabazo cuando este viniera contra ellos; pero los persas, al enterarse de que los peonios habían reunido sus fuerzas y custodiaban la entrada que daba hacia el mar, encaminaron sus pasos con guías por el camino superior; y pasando desapercibidos para los peonios, cayeron sobre sus ciudades, que habían quedado sin hombres, y encontrándolas sin defensores se apoderaron de ellas fácilmente. Los peonios, al enterarse de que sus ciudades estaban en manos del enemigo, se dispersaron inmediatamente, cada tribu a su propio lugar de residencia, y procedieron a entregarse a los persas. Así pues sucedió que estas tribus de los peonios, a saber, los siropeonios, los peoplios y todos los que habitaban hasta el lago Prasio, fueron deportados de su lugar de habitación y llevados a Asia; 16. pero los que moran en torno al monte Pangeo, y en torno a los doberios, agrianios y odomantos, y en torno al lago Prasio mismo, no fueron conquistados en absoluto por Megabazo. Intentó sin embargo expulsar incluso a aquellos que vivían en el lago y que tenían sus viviendas de la siguiente manera: Una plataforma unida entre sí y apoyada sobre pilotes elevados se alzaba en medio de las aguas del lago, con un acceso estrecho a ella desde tierra firme mediante un único puente. Los pilotes que sostenían la plataforma habían sido originalmente colocados allí por todos los miembros de la comunidad trabajando conjuntamente, pero desde entonces siguen colocándolos cumpliendo esta regla, a saber, que cada hombre que se casa trae del monte llamado Orbelos tres pilotes por cada mujer y los clava como soportes; y cada hombre toma para sí muchas mujeres. Y tienen su morada de este modo, es decir, cada uno tiene posesión de una choza sobre la plataforma en la que vive y de una trampilla que conduce a través de la plataforma hacia el lago; y a sus hijos pequeños los atan por el pie con una cuerda, por miedo a que rodaran hacia el agua. A sus caballos y bestias de carga les dan pescado como forraje; y de pescado hay tan gran cantidad que si un hombre abre la trampilla y baja una cesta vacía atada a una cuerda al lago, tras esperar muy poco tiempo la vuelve a subir llena de peces. Del pescado hay dos clases, y las llaman paprax y tilón.

17. Así pues, aquellos de los peonios que habían sido conquistados eran llevados a Asia; y Megabazo, entre tanto, después que hubo conquistado a los peonios, envió a Macedonia como embajadores a siete persas, los cuales, después de él mismo, eran los hombres de mayor renombre en el ejército. Estos eran enviados a Amintas para pedirle tierra y agua para el rey Darío. Ahora bien, desde el lago Prasias hay un camino muy corto hacia Macedonia; pues primero, muy cerca del lago, está la mina de la cual, después de este tiempo, provenía regularmente un talento de plata cada día para Alejandro; y después de la mina, cuando habéis cruzado la montaña llamada Disorón, estáis en Macedonia. 18. Estos persas entonces, que habían sido enviados a Amintas, habiendo llegado, se presentaron ante Amintas y procedieron a pedir tierra y agua para el rey Darío. Esto él estuvo dispuesto a dar, y además los invitó a ser sus huéspedes; y preparó una cena magnífica y recibió a los persas con hospitalidad amistosa. Luego, cuando hubo terminado la cena, los persas, mientras brindaban unos por otros, dijeron así: «Huésped macedonio, es costumbre entre nosotros los persas, cuando preparamos una gran cena, traer también a nuestras concubinas y esposas legítimas para que se sienten a nuestro lado. Haz tú, por lo tanto, ya que nos recibiste de buena gana y ahora nos agasajas magníficamente como a tus huéspedes, y ya que estás dispuesto a dar al rey Darío tierra y agua, consiente en seguir nuestra costumbre». A esto respondió Amintas: «Persas, entre nosotros la costumbre no es así, sino que los hombres deben estar separados de las mujeres. Puesto que, sin embargo, vosotros, que sois nuestros amos, hacéis esta petición además, esto también os será dado». Habiendo dicho esto, Amintas procedió a mandar a llamar a las mujeres; y cuando llegaron habiendo sido convocadas, se sentaron en orden frente a los persas. Entonces los persas, viendo a mujeres de hermoso aspecto, hablaron a Amintas y dijeron que esto que se había hecho no estaba de ningún modo bien ideado; pues era mejor que las mujeres no vinieran en absoluto, antes que venir y no sentarse a su lado, sino sentarse enfrente y ser un tormento para sus ojos. Así que Amintas, viéndose obligado, les mandó que se sentaran al lado de los persas; y cuando las mujeres obedecieron, al instante los persas, estando muy intoxicados, comenzaron a tocar sus pechos, y algunos sin duda también intentaron besarlas. 19. Amintas, al ver esto, se mantuvo callado, a pesar de que sentía enojo, porque temía excesivamente a los persas; pero Alejandro, el hijo de Amintas, que estaba presente y vio esto, siendo joven e inexperto en la desgracia, no pudo soportarlo por más tiempo; sino que, siendo impaciente ante ello, dijo a Amintas: «Padre mío, concede tú lo que tu edad exige, y vete a descansar, ni persistas por más tiempo en la bebida; sino que yo permaneceré aquí y daré a nuestros huéspedes todo lo que sea conveniente». Ante esto Amintas, comprendiendo que Alejandro se proponía hacer algún acto de violencia, dijo: «Hijo mío, creo comprender tus palabras, a medida que el calor de la ira te mueve, a saber, que deseas despedirme y luego cometer algún acto de violencia; por tanto, te ruego que no hagas violencia a estos hombres, para que no sea nuestra ruina, sino soporta ver lo que se está haciendo; en cuanto a mi partida, sin embargo, en eso haré como tú dices». 20. Cuando Amintas, después de haberle hecho esta petición, se hubo marchado, Alejandro dijo a los persas: «Con estas mujeres tenéis absoluta libertad, huéspedes, para tener relaciones con todas, si así lo deseáis, o con tantas de ellas como queráis. Acerca de este asunto seréis vosotros quienes den la orden; pero ahora, puesto que ya se acerca la hora de iros a la cama y veo que habéis bebido bien, dejen que estas mujeres se vayan, si así os agrada, a bañarse; y cuando se hayan bañado, recibidlas de nuevo en vuestra compañía». Habiendo dicho esto, dado que los persas accedieron de buen grado, despidió a las mujeres, una vez que hubieron salido, hacia las habitaciones de las mujeres; y el mismo Alejandro equipó a hombres en número igual al de las mujeres y sin barba, con los vestidos de las mujeres, y dándoles puñales los condujo al comedor; y mientras los conducía, dijo así a los persas: «Persas, me parece que habéis sido entretenidos con un banquete al que no le faltaba nada; pues las demás cosas, cuantas teníamos y además tales como pudimos hallar y proveer, os han sido surtidas a todos, y hay esto especialmente además, que es lo principal de todo, a saber, que os entregamos libremente además a nuestras madres y a nuestras hermanas, para que podáis percibir plenamente que sois honrados por nosotros con el trato que merecéis, y también para que podáis informar al rey que os envió que un hombre de la Hélade, gobernante bajo él de los macedonios, os agasajó bien en la mesa y en el lecho». Habiendo hablado así, Alejandro hizo que un hombre macedonio con atuendo de mujer se sentara junto a cada persa, y estos, cuando los persas intentaron ponerles las manos encima, los mataron. 21. Así perecieron estos por este destino, tanto ellos mismos como su séquito de servidores; pues iban con ellos carruajes y servidores y toda la pompa habitual de un séquito, y todo esto fue destruido al mismo tiempo que ellos. Después, en poco tiempo, los persas hicieron una gran búsqueda de estos hombres, y Alejandro los detuvo con astucia dando grandes sumas de dinero y a su propia hermana, cuyo nombre era Gigaya; —dando, digo, estas cosas a Bubares, un persa, comandante de aquellos que buscaban a los hombres que habían sido asesinados, Alejandro detuvo su búsqueda. 22. Así la muerte de estos persas se mantuvo oculta. Y que estos descendientes de Pérdicas son helenos, como ellos mismos dicen, me consta personalmente, y no solo eso, sino que probaré en la historia sucesiva que son helenos. Además, los helanódicas, que administran los juegos en Olimpia, decidieron que lo eran: pues cuando Alejandro quiso competir en los juegos y hubo descendido para este propósito a la arena, los helenos que iban a correr contra él intentaron excluirlo, diciendo que el certamen no era para que compitieran bárbaros, sino helenos; puesto que, sin embargo, Alejandro probó que era de Argos, fue juzgado como heleno, y cuando entró en la competencia de la carrera pedestre, su suerte salió junto con la del primero.

23. Así pues, acontecieron estas cosas con respecto a esto: y al mismo tiempo Megabazo había llegado al Helesponto trayendo consigo a los peonios; y desde allí, tras cruzar los estrechos, vino a Sardes. Entonces, dado que Histieo el milesio ya estaba ocupado en fortificar con una muralla el lugar que había pedido y obtenido de Darío como recompensa por guardar a salvo el puente de barcos (siendo este lugar aquel que se llama Mircino, situado a lo largo de la orilla del río Estrimón), Megabazo, habiéndose percatado de lo que Histieo estaba haciendo, tan pronto como llegó a Sardes trayendo a los peonios, habló así a Darío: «Oh rey, ¿qué clase de cosa es esta que has hecho, al conceder permiso a un heleno hábil y astuto para fundar una ciudad en Tracia en un lugar donde hay abundancia de bosques para la construcción naval y gran cantidad de madera para remos, y minas de plata, y un gran número tanto de helenos como de bárbaros que viven alrededor, los cuales, cuando hayan conseguido un líder, harán aquello que él les ordene tanto de día como de noche? Por lo tanto, impide que este hombre siga haciendo tal cosa, para que no te veas envuelto en una guerra doméstica; e impídeselo haciéndole llamar de manera cortés; pero una vez que lo tengas en tus manos, haz entonces que nunca más regrese a la tierra de los helenos». 24. Diciendo esto, Megabazo persuadió fácilmente a Darío, quien pensaba que él era un verdadero profeta de lo que iba a suceder; y tras ello Darío envió un mensajero a Mircino y dijo lo siguiente: «Histieo, el rey Darío dice estas cosas: Reflexionando encuentro que no hay nadie más sinceramente bien dispuesto que tú hacia mí y hacia mi poder; y esto lo sé por haberlo aprendido con hechos y no con palabras. Ahora, por lo tanto, puesto que tengo en mi mente realizar grandes asuntos, ven a mí por todos los medios, para que pueda comunicártelos». Histieo, por consiguiente, confiando en estas palabras y al mismo tiempo considerando como algo grande el convertirse en consejero del rey, vino a Sardes; y cuando hubo llegado, Darío le habló del siguiente modo: «Histieo, te envié a buscar por esta razón, a saber, porque cuando hube regresado de los escitas y te hubiste ido fuera de la vista de mis ojos, jamás deseé ver nada de nuevo en tan poco tiempo como deseé entonces verte tanto a ti como que vinieras a hablar conmigo; puesto que me di cuenta de que la más valiosa de todas las posesiones es un amigo que sea un hombre de entendimiento y además sinceramente bien dispuesto, cualidades ambas que sé que existen en ti, y puedo dar testimonio de ellas en lo que respecta a mis asuntos. Ahora, por lo tanto (pues hiciste bien en venir aquí), esto es lo que te propongo: deja en paz a Mileto y también a tu recién fundada ciudad en Tracia, y ven conmigo a Susa; ten cualesquiera cosas que yo tenga, comiendo a mi mesa y siendo mi consejero». 25. Así habló Darío, y habiendo nombrado a Artafernes, su propio hermano e hijo de su padre, gobernador de Sardes, marchó hacia Susa llevando consigo a Histieo, después de haber nombrado primeramente a Otanes comandante de aquellos que vivían a lo largo de las costas marítimas. El padre de este hombre, Sisamnes, que había sido nombrado uno de los Jueces Reales, fue ejecutado por el rey Cambises porque había juzgado una causa injustamente por dinero, y este le desolló toda la piel; luego, después de arrancarle la piel, cortó correas de cuero de ella y las estiró a través del asiento donde Sisamnes solía sentarse para impartir justicia; y habiéndolas estirado en el asiento, Cambises nombró al hijo de aquel Sisamnes a quien había muerto y desollado para que fuera juez en lugar de su padre, encargándole que recordara en qué asiento estaba sentado para impartir justicia. 26. Este Otanes entonces, a quien se hizo sentar en aquel asiento, se había convertido ahora en el sucesor de Megabazo en el mando; y conquistó a los bizantinos y calcedonios, y conquistó Antandro en la tierra de la Tróade, y Lamponio; y habiendo recibido barcos de los lesbios, conquistó Lemnos e Imbros, las cuales estaban ambas en ese tiempo todavía habitadas por pelasgos. 27. De estos, los lemnios lucharon bien, y defendiéndose durante mucho tiempo fueron al fin reducidos a la ruina; y sobre aquellos de ellos que sobrevivieron, los persas pusieron como gobernador a Licareto, el hermano de aquel Meandro que había sido rey de Samos. Este Licareto gobernó en Lemnos hasta su muerte. Y la causa de ello fue esta: continuó reduciendo a todos a la esclavitud y sometiéndolos, acusando a unos de deserción ante los escitas y a otros de causar daños al ejército de Darío cuando este regresaba de Escitia.

28. Otanes hizo entonces tantas cosas al ser nombrado comandante: y después de esto, por breve tiempo, hubo un respiro de los males; y luego otra vez comenzaron los males a recaer por segunda vez sobre los jonios, originados en Naxos y Mileto. Pues Naxos superaba a todas las demás islas en riqueza, y Mileto al mismo tiempo había llegado precisamente entonces a la cúspide misma de su prosperidad y era el orgullo de Jonia; pero antes de estos acontecimientos, durante dos generaciones de hombres, había sido afligida con gran violencia por las discordias civiles hasta que los parios la reformaron; a estos los milesios los eligieron de entre todos los helenos para que fueran reformadores de su Estado. 29. Así reconciliaron los parios sus facciones:⁠—los hombres más destacados de entre ellos llegaron a Mileto y, viendo que los milesios se encontraban en un estado de grave ruina, dijeron que deseaban recorrer su tierra: y mientras hacían esto y atravesaban todo el territorio de Mileto, siempre que veían, en medio de la desolación de la tierra, algún campo que estuviera bien cultivado, apuntaban el nombre del dueño de ese campo. Luego, cuando hubieron recorrido toda la tierra y encontrado a pocos hombres de esa clase, tan pronto como regresaron a la ciudad, convocaron a una asamblea general y nombraron a estos hombres para administrar el Estado, cuyos campos habían encontrado bien cultivados; pues dijeron que pensaban que estos hombres cuidarían de los asuntos públicos tal como habían cuidado de los suyos propios; y al resto de los milesios, que antes habían estado divididos por facciones, les ordenaron obedecer a estos hombres.

30. Los parios habían reformado así a los milesios; pero en la época de la que hablo, los males comenzaron a sobrevenir a Jonia a partir de estos Estados de la siguiente manera: —Ciertos hombres del partido más adinerado de Naxos fueron expulsados al exilio por el pueblo, y habiendo partido al exilio llegaron a Mileto. Ahora bien, de Mileto era gobernante en funciones Aristágoras, hijo de Molpágoras, que era a la vez yerno y primo de Histieo, hijo de Liságoras, a quien Darío retenía en Susa: pues Histieo era tirano de Mileto, y casualmente se hallaba en Susa por aquel entonces cuando llegaron los naxios, que en tiempos pasados habían sido huéspedes y amigos de Histieo. Así pues, cuando llegaron los naxios, le pidieron a Aristágoras por si acaso les proporcionaba una fuerza, y así pudieran regresar de su exilio a su propia tierra; y él, pensando que si por su mediación regresaban a su propio Estado sería gobernante de Naxos, pero al mismo tiempo esgrimiendo el pretexto de la hospitalidad de Histieo, les hizo esta propuesta: «No soy capaz de prometer que pueda proporcionaros una fuerza suficiente para haceros regresar del exilio contra la voluntad de aquellos naxios que controlan el Estado; pues tengo entendido que los naxios cuentan con un ejército de ocho mil escudos de fuerza y muchos barcos de guerra: pero haré todo lo posible por idear un medio, y mi plan es este: —da la casualidad de que Artafernes es mi amigo: ahora bien, Artafernes, debéis saber, es hijo de Histaspes y hermano del rey Darío; y él gobierna a toda la gente de las costas en Asia, con un gran ejército y muchos barcos. Pienso, pues, que este hombre hará cualquier cosa que le pidamos». Al oír esto, los naxios dejaron el asunto en manos de Aristágoras para que lo gestionara lo mejor posible, y le instaron a prometer regalos y los gastos de la expedición, diciendo que ellos los pagarían; pues tenían la plena expectativa de que, cuando se presentaran en Naxos, los naxios harían todo lo que les ordenaran, y asimismo también los demás isleños. Pues de estas islas, es decir, las Cícladas, ni una sola estaba todavía sujeta a Darío.

31. Aristagoras, habiendo llegado en consecuencia a Sardes, le dijo a Artafernes que Naxos era una isla no muy grande en tamaño, pero hermosa sin embargo y de suelo fértil, además de cercana a Jonia, y que en ella había mucha riqueza y muchos esclavos: «Envía, por tanto, una expedición contra esta tierra, y restáurala a aquellos que ahora están exiliados de ella; y si haces esto, primero tengo preparadas para ti grandes sumas de dinero al margen de los gastos incurridos por la expedición (que es justo que proporcionemos nosotros, los que la llevamos a cabo), y en segundo lugar ganarás para el rey no solo Naxos misma, sino también las islas que dependen de ella, Paros y Andros y las demás que se llaman Cícladas; y partiendo de estas atacarás fácilmente Eubea, una isla grande y rica, tan grande en verdad como Chipre, y muy fácil de conquistar. Para someter todas estas bastan cien barcos». Él respondió con estas palabras: «Te presentas como portador de buenas noticias para la casa del rey; y en todas estas cosas aconsejas bien, excepto en lo que se refiere al número de los barcos: pues en lugar de cien se te prepararán dos dócenos —doscientos— para el comienzo de la primavera. Y es justo que el rey en persona también se sume a aprobar este asunto».

32. Así pues, Aristagoras, al oír esto, regresó a Mileto con gran alegría; y Artafernes, por su parte, cuando hubo enviado a Susa y comunicado lo dicho por Aristagoras, y el propio Darío también se hubo sumado a aprobarlo, preparó doscientas trirremes y una muchedumbre muy grande tanto de persas como de sus aliados, y designó como comandante de estos a Megabates, un persa, de los aqueménidas y primo suyo y de Darío, a cuya hija más tarde Pausanias, hijo de Cleómbroto el lacedemonio (al menos si la historia es verdadera), se esponsó, habiendo concebido el deseo de convertirse en tirano de Hélade. Habiendo nombrado, digo, a Megabates comandante, Artafernes envió la armada a Aristagoras.

33. Así pues, cuando Megabates hubo reunido fuerzas junto con los naxios, navegó con el pretexto de dirigirse al Helesponto; pero cuando llegó a Quíos, dirigió sus naves a Cáucaso, para poder desde allí cruzarlas hacia Naxos con viento del norte. Entonces, puesto que no estaba destinado que los naxios fueran destruidos por esta expedición, ocurrió un suceso que narraré. Mientras Megabates pasaba revista a los guardias puestos en los diversos barcos, dio la casualidad de que en una nave de Mindo no había nadie de guardia; y él, muy enojado, ordenó a sus lanceros que encontraran al comandante del barco, cuyo nombre era Escílax, y lo atasen en un agujero para el remo de su nave de tal manera que su cabeza estuviera por fuera y su cuerpo por dentro. Cuando Escílax estuvo así atado, alguien le informó a Aristagoras que Megabates había atado a su huésped y amigo de Mindo y le estaba infiriendo un ultraje vergonzoso. Él en consecuencia acudió y pidió al persa su liberación, y como no obtuvo nada de lo que pedía, fue él mismo y lo desató. Al ser informado de esto, Megabates se enojó sobremanera y estalló en furia contra Aristagoras; y este replicó: «¿Qué tienes tú que ver con estos asuntos? ¿No te envió Artafernes para que me obedecieras y navegaras hacia donde yo te ordenara? ¿Por qué te entrometes en cosas que no te incumben?». Así habló Aristagoras; y el otro, enfurecido por esto, al llegar la noche envió hombres en un barco a Naxos para revelar a los naxios todo el peligro que los amenazaba.

34. Pues los naxios no esperaban en absoluto que esta expedición fuera contra ellos; pero cuando fueron informados de ello, de inmediato trasladaron al interior de las murallas los bienes que estaban en los campos, y se proveyeron de comida y bebida como para un sitio, y fortificaron su muralla. Estos hacían preparativos como para una guerra que les sobrevenía; y los otros, mientras tanto, habiendo pasado sus naves de Quíos a Naxos, las hallaron bien defendidas cuando hicieron su ataque, y los sitiaron durante cuatro meses. Entonces, cuando el dinero que los persas habían llevado consigo se les hubo agotado por completo, y no solo eso, sino que el propio Aristagoras había gastado mucho además, y el asedio exigía cada vez más y más, construyeron murallas para los exiliados naxios y regresaron al continente de nuevo con mala fortuna.

35. Y así Aristagoras no pudo cumplir su promesa a Artafernes; y al mismo tiempo se vio acosado por la exigencia que se le hacía de los gastos de la expedición, y tenía temores debido al mal éxito de la armada y porque se había convertido en enemigo de Megabates; y supuso que sería privado de su gobierno sobre Mileto. Teniendo todos estos temores diversos, comenzó a hacer planes de revuelta: pues ocurría también que justo en este momento el hombre que había sido marcado en la cabeza había venido de parte de Histieo, que estaba en Susa, indicando que Aristagoras debía sublevarse contra el rey. Pues Histieo, deseando indicar a Aristagoras que debía sublevarse, no pudo hacerlo con seguridad de ninguna otra manera, porque los caminos estaban vigilados, sino que rapó el cabello del más fiel de sus esclavos, y habiendo marcado su cabeza mediante incisiones, esperó a que el cabello hubiera crecido de nuevo; y tan pronto como hubo crecido, lo envió a Mileto, sin darle otra orden que esta, a saber, que cuando hubiera llegado a Mileto le dijera a Aristagoras que se rapara el cabello y mirara su cabeza: y las marcas, como he dicho antes, significaban revuelta. Esto lo hacía Histieo porque estaba muy irritado por ser retenido en Susa. Abrigosas grandes esperanzas entonces de que, si se producía una revuelta, se le dejaría marchar a la costa; pero si no se producía ningún cambio en Mileto, no tenía ninguna expectativa de regresar jamás allí.

36. Con este propósito, pues, Histieo enviaba al mensajero, y dio la casualidad de que todas estas cosas le ocurrieron a Aristágoras juntas al mismo tiempo. Consultó entonces con sus partidarios, exponiéndoles tanto su propia opinión como el mensaje de Histieo; y mientras todos los demás expresaban una opinión en el mismo sentido, instándolo concretamente a sublevarse, Hecateo el historiador aconsejó primero que no emprendieran la guerra contra el rey de los persas, enumerando todas las naciones sobre las que reinaba Darío y su poderío; y al no lograr persuadirlo, aconsejó a continuación que se ingeniaran para hacerse dueños del mar. Esto, continuó, no podría suceder de ningún otro modo, según su parecer, pues sabía que las fuerzas de los milesios eran débiles, pero si se tomaban los tesoros que estaban en el templo de Bránquidas, los cuales Creso el lidio había consagrado como ofrendas, tenía grandes esperanzas de que pudieran llegar a ser dueños del mar; y por este medio no solo tendrían ellos mismos riqueza a su disposición, sino que el enemigo no podría saquear aquellas cosas. Ahora bien, estos tesoros eran de gran valor, como he mostrado en la primera parte de la historia. Esta opinión no prevaleció; pero aun así se decidió hacer la revuelta, y que uno de ellos navegara a Miunte para alcanzar a la fuerza que había regresado de Naxos y se encontraba entonces allí, y se esforzara por apoderarse de los comandantes que navegaban en los barcos. 37. Yiatágoras fue enviado con este propósito y apresó con astucia a Oliato, hijo de Ibanolis de Milasa; a Histieo, hijo de Timnes de Termera; a Coes, hijo de Erxandro, a quien Darío había dado Mitilene como regalo; a Aristágoras, hijo de Heraclides de Cime, y a muchos otros; y entonces Aristágoras se sublevó abiertamente e ideó todo lo que pudo para daño de Darío. Y primero fingió renunciar al poder despótico y dar a Mileto la igualdad, para que los milesios estuvieran dispuestos a sublevarse con él; luego, después, procedió a hacer esto mismo en el resto de Jonia también; y a algunos de los déspotas los expulsó, pero a aquellos que había tomado de los barcos que habían navegado con él a Naxos, a estos los entregó, porque deseaba complacer a sus ciudades, entregándolos a cada uno a la ciudad de la que procedía. 38. Los de Mitilene, tan pronto como recibieron a Coes en sus manos, lo sacaron y lo apedrearon hasta la muerte; pero los de Cime dejaron marchar a su déspota, y de igual modo la mayoría de los demás los dejaron ir. Así pues, los déspotas fueron depuestos en las diversas ciudades; y Aristágoras el milesio, después de haber depuesto a los déspotas, ordenó a cada pueblo que nombrara comandantes en sus respectivas ciudades y luego él mismo partió como embajador hacia Lacedemonia; porque en verdad era necesario que encontrara alguna alianza poderosa.

39. Por entonces ya no vivía Anaxandríades, hijo de León, como rey de Esparta, pues había llegado al fin de sus días, y Cleómenes, hijo de Anaxandríades, ostentaba el poder real, no habiéndolo obtenido por mérito propio, sino por derecho de nacimiento. Pues Anaxandríades había tomado por esposa a la hija de su propia hermana y era muy amada por él, pero no le nacían hijos de ella. Estando las cosas así, los Eforos le convocaron ante su presencia y le dijeron: «Si tú no piensas a tiempo por ti mismo, nosotros al menos no podemos permitir que suceda esto: que la estirpe de Eurístenes se extinga. Así pues, repudia a la esposa que ahora tienes, puesto que, como bien sabes, no te da hijos, y cásate con otra; y al hacerlo complacerás a los espartanos». Él respondió diciendo que no haría ninguna de estas dos cosas, y que no le daban un consejo honorable al aconsejarle que despidiera a la esposa que tenía, a pesar de no haberle hecho ningún agravio, y tomara en su casa a otra; y, en resumen, no seguiría su consejo.

40. Ante esto, los Eforos y los Senadores deliberaron juntos y propusieron a Anaxandríades lo siguiente: «Puesto que vemos que estás firmemente apegado a la esposa que ahora tienes, conciente en hacer esto y no te opongas, no sea que los espartanos tomen respecto a ti una decisión distinta de la deseada. No te exigimos que repudies a la esposa que tienes, sino que le otorgues todo lo que le das ahora y que al mismo tiempo tomes en tu casa otra esposa además de esta, para que te dé descendencia». Cuando le hablaron de este modo, Anaxandríades consintió, teniendo dos esposas, algo que de ningún modo era costumbre en Esparta.

41. Poco tiempo después, la esposa que había llegado más tarde dio a luz a este Cleómenes del que hemos hablado; y justo cuando estaba trayendo a la luz a un heredero del reino de los espartanos, la primera esposa, que hasta entonces había sido estéril, concibió de algún modo, coincidiendo precisamente en ese momento; y aunque verdaderamente estaba encinta, los parientes de la esposa que había llegado después, al enterarse, clamaron contra ella diciendo que hacía una vana jactancia y que pretendía hacer pasar por suyo a un hijo ajeno. Como mostraban gran indignación, a medida que se acercaba el momento, los Eforos, incrédulos, se sentaron a vigilar a la mujer durante el parto; y ella dio a luz a Dorieo y enseguida concibió a Leónidas y tras él de inmediato a Cleómbroto —incluso algunos dicen que Cleómbroto y Leónidas eran mellizos—. La esposa que había dado a luz a Cleómenes y había llegado después de la primera, siendo hija de Primétades, hijo de Demármeno, no volvió a tener más hijos.

42. Ahora bien, se dice que Cleómenes no estaba en su sano juicio, sino al borde de la locura, mientras que Dorieo era el primero de todos sus coetáneos y estaba convencido de que obtendría el reino por sus méritos. Viendo pues que tenía esta opinión, cuando Anaxandríades murió y los lacedemonios siguieron la costumbre habitual de instaurar en el trono al mayor, es decir, a Cleómenes, Dorieo, indignado y considerando que no le convenía ser súbdito de Cleómenes, pidió a los espartanos que le dieran un cuerpo de seguidores y los condujo a fundar una colonia, sin consultar al Oráculo de Delfos sobre a qué tierra debía ir a establecerse ni hacer ninguna de las cosas que se acostumbran hacer; sino que, irritado, zarpó con sus naves hacia Libia, guiado por los teracios. Tras llegar a Cinips, fundó un asentamiento en el lugar más hermoso de toda Libia, a lo orillas del río; pero tres años más tarde fue expulsado de allí por los macas, los libios y los cartagineses, y regresó al Peloponeso.

43. Entonces Anticares, un hombre de Eleón, le aconsejó, basándose en los oráculos de Layo, que se estableciera en Heracleia, en Sicilia, diciendo que toda la tierra de Érix pertenecía a los Heráclidas, puesto que el propio Heracles la había conquistado. Al oír esto, fue inmediatamente a Delfos para consultar al Oráculo sobre si podría conquistar la tierra a la que se encaminaba; y la pitonisa le respondió que la conquistaría. Dorieo tomó consigo el ejército que había llevado antes a Libia y navegó bordeando la costa de Italia.

44. Por entonces, los habitantes de Síbaris afirman que ellos y su rey Telis se disponían a hacer una expedición contra Crotona, y los de Crotona, sumamente alarmados, pidieron ayuda a Dorieo y la obtuvieron. Así pues, Dorieo se unió a ellos en una expedición contra Síbaris y les ayudó a conquistarla. Esto es lo que cuentan los de Síbaris sobre las acciones de Dorieo y sus seguidores; pero los de Crotona dicen que ningún extranjero les ayudó en la guerra contra los sibaritas, salvo Calias de Elis, un adivino descendiente de Yámo, y este de la siguiente manera: huyó, dicen, de Telis, el déspota de los sibarites, al no serle favorables los sacrificios mientras sacrificaba para la expedición contra Crotona, y así llegó hasta ellos.

45. Tales son, digo, las historias que cuentan unos y otros, y aportan respectivamente como prueba los siguientes hechos: los sibarites señalan un recinto sagrado y un templo junto al lecho seco del Crátis, que según dicen edificó Dorieo tras participar en la toma de la ciudad, dedicado a Atenea llamada «del Crátis»; además, consideran la muerte del propio Dorieo como una prueba contundente, creyendo que pereció por haber actuado en contra del oráculo que se le había dado; pues si no hubiera hecho nada por el camino, sino que hubiera cumplido aquello para lo que fue enviado, habría conquistado la tierra de Érix y, una vez conquistada, se habría adueñado de ella, y ni él ni su ejército habrían perecido. Por otro lado, los de Crotona declaran que en el territorio de Crotona se concedieron muchas cosas como dones especiales a Calias el eliseo, de las cuales los descendientes de Calias aún conservaban la posesión en mi época, y que no se le concedió nada ni a Dorieo ni a los descendientes de Dorieo; pero si Dorieo realmente les hubiera ayudado en el asunto de Síbaris, dicen que se le habría dado muchas veces más que a Calias. Estas son, pues, las pruebas que ambas partes presentan, y podemos dar crédito a cualquiera de ellas que nos parezca creíble.

46. Navegaron también con Dorieo otros espartanos para ser cofundadores con él de la colonia: Tesalo, Paráibates, Quéleas y Eurileón. Estos, cuando llegaron a Sicilia con todo su ejército, fueron muertos tras ser derrotados en batalla por los fenicios y los de Egesta; y de los cofundadores, solo Eurileón sobrevivió a este desastre. Este hombre, habiendo reunido a los supervivientes de la expedición, se apoderó de Minoa, la colonia de Selinunte, y ayudó a liberar a los de Selinunte de su déspota Pitágoras. Después, tras deponerlo, se adueñó él mismo del despotismo en Selinunte y se convirtió en gobernante único allí, aunque por poco tiempo; pues los de Selinunte se sublevaron contra él y lo mataron, a pesar de haberse refugiado en el altar de Zeus Agorao.

47. Acompañó también a Dorieo y murió con él Filipo, hijo de Butákides, natural de Crotona, el cual, tras haberse comprometido en matrimonio con la hija de Telis el síbarita, se exilió de Crotona; y habiéndose frustrado luego este matrimonio, zarpó hacia Cirene, desde donde partió para unirse a Dorieo con una trireme propia, corriendo él mismo con los gastos de la tripulación. Este hombre había sido victorioso en los juegos olímpicos y era el más hermoso de los helenos que vivieron en su tiempo; y a causa de su belleza obtuvo de los habitantes de Segesta algo que ningún otro logró jamás de ellos, pues erigieron un templete heroico sobre su tumba y lo honran todavía con sacrificios.

48. De este modo terminó su vida Dorieo; pero si hubiera soportado ser súbdito de Cleómenes y se hubiera quedado en Esparta, habría sido rey de Lacedemonia; pues Cleómenes no reinó durante mucho tiempo y murió sin dejar ningún hijo varón que lo sucediera, sino tan solo una hija cuyo nombre era Gorgo.

49. Sin embargo, Aristágoras, déspota de Mileto, llegó a Esparta mientras reinaba Cleómenes: y en consecuencia se entrevistó con él, trayendo, según dicen los lacedemonios, una tabla de bronce en la que estaba grabada la representación de toda la Tierra, con todo el mar y todos los ríos. Y al entrevistarse con Cleómenes le habló de la siguiente manera: «No te extrañes, Cleómenes, de mi empeño en venir aquí, pues la situación es esta: que los hijos de los jonios sean esclavos en lugar de libres es un oprobio y un dolor sobre todo para nosotros mismos, pero por encima de todos para vosotros, en la medida en que sois los jefes de Hélade. Ahora, por lo tanto, os suplico por los dioses de Hélade que rescatéis de la esclavitud a los jonios, que son vuestros propios parientes; y podéis lograr esto fácilmente, pues los bárbaros no son valientes en el combate, mientras que vosotros habéis alcanzado el punto más alto de valor en lo que concierne a la guerra. Y su modo de pelear es de esta manera: con arcos y flechas y una lanza corta, y entran en batalla vistiendo pantalones y con gorros en la cabeza. Así pues, son fácilmente conquistados. Por otra parte, los que ocupan ese continente tienen bienes en tanta cantidad como ninguna otra nación del mundo posee reunida: primero oro, luego plata y bronce y vestidos bordados y bestias de carga y esclavos; todo lo cual podríais tener para vosotros, si así lo deseareis. Y las naciones habitan además en tal orden unas tras otras como voy a declarar: los jonios aquí; y junto a ellos los lidios, que no solo habitan una tierra fértil, sino que también son sumamente ricos en oro y plata» —y al decir esto señaló el mapa de la Tierra que llevaba consigo grabado sobre la tabla— «y aquí, junto a los lidios», continuó Aristágoras, «están los frigios orientales, que tienen tanto el mayor número de ovejas y ganado de cualquier pueblo que yo conozca, como también las cosechas más abundantes. Junto a los frigios están los capadocios, a quienes llamamos sirios; y lindando con ellos están los cilicios, que bajan hasta este mar, en el cual yace la isla de Chipre aquí; y estos pagan quinientos talentos al rey como su tributo anual. Junto a estos cilicios están los armenios, a los que puedes ver aquí, y estos también tienen gran número de ovejas y ganado. Junto a los armenios están los matienios que ocupan este país de aquí; y junto a ellos está la tierra de Cisia aquí, en cuyas tierras, a orillas de este río Coaspes, está situada esa ciudad de Susa donde el gran rey tiene su residencia y donde el dinero está guardado en los tesoros. Después de haber tomado esta ciudad, podréis entonces entrar con buen ánimo en una competencia con Zeus en materia de riqueza. ¿Acaso puede ser que os sintáis obligados a asumir el riesgo de batallas contra mesenios, arcadios y argivos, que están equilibrados contra vosotros, por amor a una tierra que no es de gran extensión ni muy fértil, y por unos confines que son exiguos, a pesar de que estos pueblos no tienen oro ni plata en absoluto, por cuya codicia incita a uno a luchar y a morir? —¿puede ser esto, os digo, y elegiréis algún otro camino ahora, cuando os es posible tener fácilmente el dominio de toda Asia?». Aristágoras habló así, y Cleómenes le respondió diciendo: «Huésped de Mileto, aplazo mi respuesta para ti hasta pasado mañana». 50. Hasta ahí entonces llegaron en aquel momento; y cuando llegó el día fijado para la respuesta y se habían presentado en el lugar acordado, Cleómenes le preguntó a Aristágoras cuántos días de viaje había desde el mar de los jonios hasta la residencia del rey. Ahora bien, Aristágoras, que en otros aspectos obró astutamente y lo engañó bien, en este punto cometió un error; pues, puesto que no debería haberle dicho la verdad, al menos si deseaba sacar a los espartanos a Asia, dijo de hecho que era un viaje de tres días desde el mar: y el otro, interrumpiendo el resto del relato que Aristágoras había comenzado a dar sobre el camino, dijo: «Huésped de Mileto, lárgate de Esparta antes de que se ponga el sol; pues pronuncias una palabra que no suena bien en los oídos de los lacedemonios, al desear llevarlos a un viaje de tres días desde el mar». 51. Cleómenes, habiendo dicho esto, se retiró a su casa; pero Aristágoras tomó la rama de suplicante y se dirigió a la casa de Cleómenes; y habiendo entrado como suplicante, le pidió a Cleómenes que apartara a la niña y lo escuchara; pues la hija de Cleómenes estaba de pie junto a él, cuyo nombre era Gorgo, y esta por casualidad era su única hija, teniendo entonces la edad de ocho o nueve años. Cleómenes, sin embargo, le pidió que dijera lo que deseaba decir y que no se detuviera por causa de la niña. Entonces Aristágoras procedió a prometerle dinero, empezando por diez talentos, si lograba para él aquello por lo que estaba preguntando; y cuando Cleómenes se negó, Aristágoras siguió aumentando las sumas de dinero ofrecidas, hasta que por fin le prometió cincuenta talentos, y en ese instante la niña exclamó: «Padre, el extranjero te hará daño si no lo dejas y te vas». Cleómenes, complacido entonces por el consejo de la niña, se retiró a otra habitación, y Aristágoras se fue de Esparta por completo y no tuvo oportunidad de explicar nada más sobre el camino de subida desde el mar hasta la residencia del rey.

52. En cuanto a este camino, la verdad es la siguiente.⁠—Por todas partes hay estaciones reales y excelentes lugares de descanso, y todo el camino transcurre por un país habitado y seguro. A través de Lidia y Frigia se extienden veinte estaciones, que suman noventa parasangas y media; y a Frigia le sucede el río Halis, junto al cual hay una puerta por la que es forzoso pasar para cruzar el río, y allí está establecido un fuerte puesto de vigilancia. Después, al cruzar a Capadocia, son veintiocho estaciones —que hacen ciento cuatro parasangas— por este camino hasta las fronteras de Cilicia; y en los confines de los cicios pasarás por dos puertas distintas y transitarás por dos puestos de vigilancia distintos: luego, tras pasar por estos, son tres estaciones, que suman quince parasangas y media, para viajar a través de Cilicia; y el límite entre Cilicia y Armenia es un río navegable llamado Éufrates. En Armenia, el número de estaciones con lugares de descanso es de quince, y el de parasangas, cincuenta y seis y media, y hay un puesto de vigilancia en el camino; luego, desde Armenia, al entrar en la tierra de Matiene, hay treinta y cuatro estaciones, que suman ciento treinta y siete parasangas; y por esta tierra fluyen cuatro ríos navegables, que no pueden cruzarse sino mediante transbordadores: primero el Tigris, luego un segundo y un tercero llamados ambos con el mismo nombre, aunque no son el mismo río ni fluyen desde la misma región (pues el primero de ellos fluye desde la tierra armenia y el otro desde la de los matienios), y el cuarto de los ríos se llama Gindes, el mismo que Ciro dividió antaño en trescientos sesenta canales. Pasando desde allí a la tierra cisia, hay once estaciones, cuarenta y dos parasangas y media, hasta el río Coaspes, que es también una corriente navegable; y sobre este está edificada la ciudad de Susa. El número de estas estaciones asciende en total a ciento once. 53. Este es el número de estaciones con lugares de descanso, según se sube de Sardes a Susa; y si el camino real ha sido correctamente medido en lo que respecta a las parasangas, y si la parasanga equivale a treinta estadios (como sin duda lo hace), el número de estadios desde Sardes hasta el llamado palacio de Memnón es de trece mil quinientos, siendo el número de parasangas cuatrocientos cincuenta. De modo que, si uno viaja ciento cincuenta estadios cada día, se emplean exactamente noventa días en el viaje. 54. Así pues, el milesio Aristágoras, cuando le dijo al lacedemonio Cleómenes que el viaje de subida desde el mar hasta la residencia del rey era de tres meses, habló con exactitud; pero si alguien exige una declaración todavía más exacta que esta, también se la daré; pues debemos calcular, además de esto, la longitud del camino desde Éfeso hasta Sardes; y afirmo en consecuencia que el número total de estadios desde el mar de Hélade hasta Susa (pues con ese nombre se conoce a la ciudad de Memnón) es de catorce mil cuarenta, ya que el número de estadios desde Éfeso hasta Sardes es quinientos cuarenta: de este modo, el viaje de tres meses se alarga con tres días añadidos.

55. Aristágoras, expulsado entonces de Esparta, se dirigió a Atenas, la cual se habíalibrado del dominio de los déspotas de la manera que voy a contar. —Cuando Hiparco, hijo de Pisístrato y hermano del déspota Hipias, tras haber tenido una visión en sueños que se lo revelaba claramente, fue asesinado por Aristogitón y Harmodio, quienes por su linaje procedían originalmente de los gefireos, los atenienses continuaron gobernados despóticamente durante los cuatro años posteriores a esto, no menos que antes —es más, incluso con mayor dureza—. 56. Ahora bien, la visión en sueños que tuvo Hiparco fue la siguiente: en la noche anterior a las Panateneas, le pareció a Hiparco que un hombre alto y de hermosa presencia se acercaba y se detenía junto a él, y le recitaba estos versos enigmáticos:

“Con alma paciente, soporta como un león el mal insoportable: ninguno de los hombres que comete injusticia escapará al juicio establecido.”

Estos versos, tan pronto como fue de día, los comunicó públicamente a los intérpretes de sueños; pero después apartó de sí el pensamiento de la visión y comenzó a tomar parte en aquella procesión durante la cual perdió la vida.

57. Ahora bien, los efirios —o más bien, los gefiraios—, entre los que se contaban los asesinos de Hiparco, según su propio testimonio, descendían originalmente de Eretria; pero, según he averiguado yo al indagar sobre ellos, eran fenicios de aquellos que llegaron con Cadmo a la tierra que ahora se llama Beocia, y habitaron en el distrito de Tanagra, que se les había asignado en dicha tierra. Luego, después de que los cadmeos hubieran sido expulsados por los argivos, estos gefiraios fueron a su vez expulsados por los beocios y se dirigieron entonces hacia Atenas; y los atenienses los recibieron bajo ciertas condiciones fijas como ciudadanos de su Estado, estableciendo normas por las cuales debían quedar excluidos de una serie de asuntos que no vale la pena mencionar aquí. 58. Pues bien, estos fenicios que llegaron con Cadmo, entre los que se encontraban los gefiraios, introdujeron entre los helenos muchas artes al establecerse en esta tierra de Beocia, y especialmente las letras, las cuales no existían, según me parece, entre los helenos antes de este tiempo; y al principio trajeron aquellas que son usadas por la raza fenicia en general, pero después, al pasar el tiempo, cambiaron junto con su idioma la forma de las letras también. Durante este tiempo, los jonios eran la raza de helenos que habitaba cerca de ellos en la mayoría de los lugares donde se encontraban; y estos, habiendo recibido las letras por enseñanza de los fenicios, cambiaron ligeramente su forma y así hicieron uso de ellas, y al hacerlo declararon que debían llamarse «fenicias», como era justo, visto que los fenicios las habían introducido en Hélade. Asimismo, los jonios desde la antigüedad llaman al papel «pieles», porque antiguamente, siendo el papel escaso, usaban pieles de cabra y oveja; es más, incluso en mi propia época muchos de los bárbaros escriben sobre tales pieles. 59. Yo mismo vi una vez caracteres cadmeos en el templo de Apolo Ismenio en la Tebas de los beocios, grabados en ciertos trípodes, y que en la mayoría de los aspectos se parecía a las letras jónicas: uno de estos trípodes tiene la inscripción,

“Anfitrión me ofreció, de tierra televia volviendo:”

esta inscripción sería de una época contemporánea de Layo, hijo de Lábdaco, hijo de Polidoro, hijo de Cadmo. 60. Otro trípode dice así en ritmo hexamétrico:

“A ti las Esceas te ofrecí, Febo flechador, vencedor en el pugilato, una hermosísima ofrenda en tu honor:”

ahora Escaio sería hijo de Hipocoonte (al menos si realmente fue él quien lo ofreció, y no otro con el mismo nombre que el hijo de Hipocoonte), siendo de una edad contemporánea con Edipo, el hijo de Layo: 61. y el tercer trípode, también en ritmo hexamétrico, dice:

“Me ofreció Laodamas a ti, Apolo de certero tiro; Él, que era rey por su riqueza, como ofrenda bellísima en tu honor:”

Ahora bien, fue en el reinado de este mismo Laodamas, hijo de Eteocles, cuando los cadmeos fueron expulsados por los argivos y marcharon hacia los encheleos; y los gefyreos, que entonces se quedaron atrás, fueron obligados más tarde por los beocios a retirarse a Atenas.

Además, tienen templos establecidos en Atenas en los que los demás atenienses no participan, y aparte de otros distintos de los demás, hay especialmente un templo de Deméter Aquea y una celebración de sus misterios.

62. Ya he contado la visión del sueño que vio Hiparco, y también de dónde descendían los gefirios, raza a la que pertenecían los asesinos de Hiparco; y además de esto debo retomar y continuar la historia que iba a contar al principio, cómo los atenienses se libraron de los déspotas. Cuando Hipías era déspota y trataba con dureza a los atenienses a causa de la muerte de Hiparco, los alcmeónidas, que eran de linaje ateniense y fugitivos de los hijos de Pisístrato —al no prosperar su intento, realizado junto con los demás exiliados atenienses, de regresar por la fuerza, sino que sufrieron un gran desastre cuando intentaron volver y liberar Atenas, tras haber fortificado Lipsidrio, que está sobre Peonia—, estos alcmeónidas, maquinando desde entonces por todos los medios contra los hijos de Pisístrato, aceptaron el contrato para construir y terminar el templo de Delfos, a saber, el que existe ahora pero entonces aún no existía; y siendo ya ricos y hombres de reputación desde la antigüedad, terminaron el templo de una manera más hermosa de lo que exigía el plan, y especialmente en este aspecto: habiendo acordado hacer el templo de piedra caliza común, construyeron las partes delanteras de este con mármol de Paros. 63. Así pues, como dicen los atenienses, estos hombres, establecidos en Delfos, persuadieron a la pitia con regalos en dinero de que, siempre que hombres de los espartanos vinieran a consultar el oráculo, enviados en privado o en público, les propusieran liberar a los atenienses. Los lacedemonios por tanto, dado que la misma proclama se les entregaba en todas las ocasiones, enviaron a Aquimolio, hijo de Aster, que gozaba de buena reputación entre sus ciudadanos, con un ejército para expulsar a los hijos de Pisístrato de Atenas, a pesar de que estos estaban muy estrechamente ligados a ellos por lazos de hospitalidad; pues consideraban que los asuntos del dios debían anteponerse a los de los hombres. Y esta fuerza la enviaron por mar en naves. Él, por tanto, habiendo atracado en Faleron, desembarcó a su ejército; pero los hijos de Pisístrato, advertidos de esto de antemano, llamaron en su ayuda a una fuerza auxiliar de tesalios, pues habían hecho alianza con ellos; y los tesalios, a petición suya, enviaron por resolución pública un cuerpo de mil jinetes y también a su rey Cineas, hijo de Conión. Así pues, habiendo conseguido a estos como aliados, los hijos de Pisístrato tramaron lo siguiente: cortaron los árboles en la llanura de Faleron e hicieron este distrito apto para que los jinetes cabalgasen por él, y después de eso enviaron a la caballería a atacar el campamento enemigo, la cual, cayendo sobre él, mató (además de a muchos otros lacedemonios) al propio Aquimolio; y a los supervivientes los encerraron en sus naves. Tal fue el desenlace de la primera expedición desde Lacedemonia; y el lugar de sepultura de Aquimolio está en Álopece, en el Ática, cerca del templo de Heracles que está en Cinosarges. 64. Después de esto, los lacedemonios equiparon una expedición mayor y la enviaron contra Atenas; y designaron como comandante del ejército a su rey Cleómenes, hijo de Anaxandridas, enviándola esta vez no por mar sino por tierra. Con estos, cuando hubieron invadido la tierra del Ática, entabló batalla en primer lugar la caballería tesalia; y en poco tiempo fueron puestos en fuga y cayeron de ellos más de cuarenta hombres, por lo que los supervivientes partieron sin más dilación y regresaron directamente a Tesalia. Entonces Cleómenes llegó a la ciudad junto con aquellos atenienses que deseaban ser libres, y comenzó a asediar a los déspotas encerrados en el muro pelasgo. 65. Y los lacedemonios nunca habrían capturado a los hijos de Pisístrato; pues ellos por su parte no tenían intención de hacer un bloqueo prolongado, y los otros estaban bien provistos de comida y bebida, de modo que habiéndose quedado unos pocos días los habrían abandonado para regresar a Esparta; pero, tal como fueron las cosas, sucedió en ese preciso momento un hecho desfavorable para aquellos y al mismo tiempo de ayuda para estos: los hijos de los hijos de Pisístrato fueron capturados mientras eran sacados en secreto del país. Y cuando esto ocurrió, todos sus asuntos quedaron sumidos en la confusión, y se rindieron recuperando a sus hijos bajo las condiciones que los atenienses deseaban, a saber, que debían abandonar el Ática en el plazo de cinco días. Tras esto abandonaron el país y se dirigieron a Sigeo, junto al Escamandro, después de que su familia hubiera gobernado a los atenienses durante treinta y seis años. Estos también eran originariamente pilios e hijos de Neles, descendientes de los mismos antepasados que la familia de Codro y Melanto, quienes antiguamente habían llegado a ser reyes de Atenas como colonos extranjeros. De ahí también que Hipocrates hubiera dado a su hijo el nombre de Pisístrato como memorial, llamándolo así en honor de Pisístrato, hijo Néstor.

De este modo los atenienses se libraron de los tiranos; y las cosas dignas de ser narradas que hicieron o padecieron después de ser liberados, hasta el tiempo en que Jonia se revolvió contra Darío y Aristágoras de Mileto vino a Atenas y les pidió que lo ayudaran, estas expondré primero antes de proseguir más adelante.

66. Atenas, que ya antes de ese tiempo era grande, entonces, tras haberse librado de los déspotas, se hizo gradual pero mayormente grande; y en ella dos hombres detentaban el poder: a saber, Clístenes, descendiente de Alcmeón —el mismo de quien se cuenta que Sobornó a la pitonisa délfica—, e Iságoras, hijo de Tisandro, de una familia muy respetada, aunque no puedo declarar su linaje original; sus parientes, sin embargo, ofrecen sacrificios al Zeus de Caria.

Estos hombres entraron en pugna por el poder; y entonces, como Clístenes iba perdiendo en la lucha, se alió con el pueblo. Tras esto, dividió a los atenienses en diez tribus, que antes estaban en cuatro; y cambió los nombres con los que eran llamados según los hijos de Ion —a saber, Geleonte, Egicoreo, Argades y Hoplete—, y les inventó nombres tomados de otros héroes, todos nativos atenienses excepto Áyax, a quien añadió como vecino y aliado, a pesar de no ser ateniense.

67. Ahora bien, en estas cosas me parece a mí que este Clístenes estaba imitando al padre de su madre, Clístenes, el tirano de Sición: pues Clístenes, cuando entró en guerra contra Argos, hizo cesar primero en Sición los concursos de rapsodas, que trataban sobre los poemas de Homero, debido a que los argivos y Argos son celebrados en ellos casi por doquier; luego, en segundo lugar, puesto que había (como todavía hay) en el ágora misma de los sicios un heroön de Adrasto, hijo de Tálao, Clístenes tuvo el deseo de arrojarlo de la tierra por ser argivo. Así pues, habiendo ido a Delfos, consultó al oráculo sobre si debía expulsar a Adrasto; y la pitia le respondió diciendo que Adrasto era rey de los sicios, mientras que él era un apedreador de ellos. Así que, dado que el dios no se lo permitía, se volvió a su casa y meditó los medios por los cuales Adrasto se marchara por su propia voluntad; y cuando creyó haberlos descubierto, envió a Tebas de Beocia y dijo que deseaba introducir en su ciudad a Melanipo, hijo de Ástaco, y los tebanos se lo concedieron. Así pues, Clístenes introdujo a Melanipo en su ciudad, le asignó un recinto sagrado dentro de las dependencias del propio pritaneo y lo estableció allí en la posición más fuerte. Ahora bien, Clístenes introdujo a Melanipo (pues debo relatar también esto) porque era el mayor enemigo de Adrasto, ya que había matado tanto a su hermano Mecisteo como a su yerno Tideo; y cuando le hubo asignado el recinto sagrado, quitó los sacrificios y festivales de Adrasto y se los dio a Melanipo. Pues bien, los sicios estaban acostumbrados a honrar a Adrasto con grandísimos honores; ya que esta tierra era antiguamente la tierra de Pólibo, y Adrasto era nieto de Pólibo por vía materna, y Pólibo, muriendo sin hijos, dio su reino a Adrasto: los sicios entonces, no solo daban otros honores a Adrasto, sino que también, en lo referente a sus sufrimientos, lo honraban de manera especial con coros trágicos, sin rendir el honor a Dioniso, sino a Adrasto. Clístenes, sin embargo, devolvió los coros a Dioniso y los demás ritos, además de esto, se los dio a Melanipo. 68. Esto le había hecho a Adrasto; y también cambió los nombres de las tribus dorias, para que los sicios no tuvieran las mismas tribus que los argivos; en este asunto demostró un gran desprecio por los sicios, pues los nombres que dio fueron tomados de los nombres de un cerdo y un asno cambiando únicamente las desinencias, excepto en el caso de su propia tribu, a la que dio un nombre a partir de su propio mandato. Estas últimas, pues, se llamaban Arquelaos, mientras que del resto las de una tribu se llamaban Hiatas, las de otra Oneatas, y de la tribu restante, Caireatas. Estos nombres de tribus los usaron los hombres de Sición no solo durante el reinado de Clístenes, sino también más allá de este, durante sesenta años después de su muerte; sin embargo, pasado ese tiempo, reconsideraron el asunto y los cambiaron por Hileos, Panfilios y Dimanes, añadiendo a estos un cuarto, al que dieron el nombre de Egialeos en honor a Egialeo, hijo de Adrasto.

69. Así lo había hecho el Clístenes de Sición; y el Clístenes ateniense, que era nieto suyo por vía materna y llevaba su mismo nombre, despreciando, según creo, a los jonios, como aquel a los dorios, imitó a su tocayo Clístenes para que los atenienses no tuvieran las mismas tribus que los jonios: pues cuando por entonces sumó a su propio partido a toda la masa del pueblo de los atenienses, a la que antes había desdeñado, cambió los nombres de las tribus e hizo que su número fuera mayor que antes; en efecto, estableció diez arcontes de tribu en lugar de cuatro, y distribuyó también por decenas los demos entre las tribus; y habiendo añadido el pueblo común a su causa, superó con creces a sus adversarios. 70. Entonces Iságoras, al verse a su vez acorralado, tramó un plan para oponerse a él: llamó en su ayuda al lacedemonio Cleómenes, quien era su huésped y amigo desde el asedio de los hijos de Pisístrato; además, se acusaba a Cleómenes de mantener relaciones íntimas con la esposa de Isagoras. Primero, pues, Cleómenes envió un heraldo a Atenas exigiendo la expulsión de Clístenes y con él de muchos otros atenienses, a quienes tachaba de estar bajo la maldición: este mensaje lo mandó por instigación de Iságoras, ya que los Alcmeónidas y sus partidarios eran acusados del asesinato al que así se hacía referencia, mientras que él y sus amigos no tenían parte alguna en él. 71. Ahora bien, aquellos atenienses que estaban «bajo la maldición» recibieron este nombre de la siguiente manera: hubo un tal Cilón entre los atenienses, un hombre que había obtenido la victoria en los juegos olímpicos; este individuo se comportó con arrogancia, deseando hacerse con el tiranía; y habiendo formado una asociación de hombres de su misma edad, intentó apoderarse de la Acrópolis; mas no pudiendo adueñarse de ella, se sentó como suplicante ante la imagen de la diosa. Estos hombres fueron retirados de su lugar como suplicantes por los príncipes de las náucaras, que entonces administraban los asuntos de Atenas, bajo la condición de que se les aplicaría cualquier pena que no fuera la muerte; y a los Alcmeónidas se les acusa de haberlos hecho morir. Esto había sucedido antes del tiempo de Pisístrato. 72. Pues bien, cuando Cleómenes envió exigiendo la expulsión de Clístenes y de los malditos, el propio Clístenes se retiró en secreto; pero a pesar de ello, poco después Cleómenes se presentó en Atenas con una fuerza no muy grande, y tras su llegada procedió a expulsar por malditas a setecientas familias atenienses, cuyos nombres le había sugerido Iságoras. Tras hacer esto, intentó a continuación disolver el Senado y puso los cargos del Estado en manos de tres tropecientos, que eran los partidarios de Iságoras. Sin embargo, como el Senado oponía resistencia y no quería someterse, Cleómenes, junto con Isagoras y sus partidarios, se apoderó de la Acrópolis. Entonces el resto de los atenienses se unieron de común acuerdo y los sitiaron durante dos días; y al tercer día cuantos de ellos eran lacedemonios abandonaron el país bajo tregua. Así se cumplió para Cleómenes el fatídico augurio que le había sido profetizado: pues cuando había subido a la Acrópolis con la intención de tomar posesión de ella, se encaminaba al santuario de la diosa como para dirigirle una plegaria; mas la sacerdotisa se levantó de su asiento antes de que él hubiera atravesado la puerta y dijo: «Extranjero lacedemonio, vete atrás y no entres en el templo, pues no está permitido que los dorios pasen por aquí». Él respondió: «Mujer, no soy dorio, sino aqueo». Así pues, sin hacer caso de las palabras agoreras, hizo su intento y a continuación fue expulsado de nuevo junto con los lacedemonios; pero al resto de los hombres los atenienses los encadenaron para darles muerte, y entre ellos a Timesteo el delfio, respecto del cual podría mencionar grandísimas proezas de fuerza y valor que llevó a cabo. 73. Estos, pues, habiendo sido encadenados de este modo, fueron ejecutados; y los atenienses mandaron llamar a Clístenes para que regresara, y también a las setecientas familias que habían sido expulsadas por Cleómenes; y luego enviaron embajadores a Sardes, deseando concertar una alianza con los persas, pues tenían la plena seguridad de que los lacedemonios y Cleómenes se habían vuelto implacables enemigos suyos. Así pues, cuando estos embajadores hubieron llegado a Sardes y expusieron lo que se les había mandado decir, Artafernes, hijo de Histaspes, gobernador de Sardes, preguntó qué hombres eran aquellos que solicitaban ser aliados de los persas y en qué lugar de la tierra habitaban; y habiendo oído esto de los embajadores, resumió así su respuesta hacia ellos, diciendo que si los atenienses estaban dispuestos a dar tierra y agua a Darío, él estaba dispuesto a concertar una alianza con ellos, pero si no, les ordenaba que se marcharan; y los embajadores, tomando la decisión por propia cuenta, dijeron que estaban dispuestos a hacerlo, porque deseaban concluir la alianza. 74. Estos, al regresar a su propia tierra, fueron duramente censurados; y Cleómenes, por su parte, creyendo que había sido tratado indignamente por los atenienses tanto con palabras como con hechos, reunía un ejército de todo el Peloponeso, sin declarar el propósito para el cual lo congregaba, sino deseando vengarse del pueblo de los atenienses y con la intención de entronizar a Iságoras como tirano, pues también él había salido de la Acrópolis junto con Cleómenes. Cleómenes, pues, con un gran ejército, entró en Eleusis, mientras al mismo tiempo los beocios, de acuerdo con él, capturaban Enoe e Hiasias, los demos situados en los extremos fronterizos del Ática, y los calcidios por el otro lado invadieron y comenzaron a devastar varios distritos del Ática. Los atenienses entonces, aunque atacados por más de un flanco, pensaron que ya se encargarían de los beocios y calcidios más adelante, y se alinearon contra los peloponesios que estaban en Eleusis. 75. Entonces, cuando los ejércitos estaban a punto de entablar batalla, los corintios primero, reflexionando consigo mismos en que no obraban rectamente, cambiaron de opinión y se retiraron; y tras ellos hizo lo mismo Demarato, hijo de Aristón, quien era rey de los espartanos a la par que Cleómenes, aunque había contribuido con él a sacar el ejército de Lacedemonia y no había estado antes en desacuerdo con Cleómenes. A raíz de esta disensión se estableció en Esparta la ley de que no se permitiera, cuando saliera un ejército, que ambos reyes marcharan con él, pues hasta entonces solían ir los dos, y que así como uno de los reyes quedaba exento del servicio, también se dejara atrás a uno de los hijos de Tíndaro, pues antes de ese tiempo ambos eran requeridos por ellos para socorrerles y marchaban con los ejércitos. 76. En aquella ocasión, pues, en Eleusis, el resto de los aliados, viendo que los reyes de los lacedemonios no estaban de acuerdo y también que los corintios habían abandonado su puesto en las filas, se retiraron a su vez y se alejaron raudos. Y esta fue la cuarta vez que los dorios habían venido al Ática, dos veces habiéndola invadido para hacerle la guerra y dos veces para socorrer a la masa del pueblo ateniense: la primera cuando al mismo tiempo colonizaron Megara (esta expedición puede designarse con justicia como acaecida cuando Codro era rey de los atenienses), por segunda y tercera vez cuando vinieron haciendo campañas desde Esparta para expulsar a los hijos de Pisístrato, y la cuarta en esta ocasión, cuando Cleómenes al frente de los peloponesios invadió Eleusis; así pues, los dorios invadieron Atenas entonces por cuarta vez.

77. This army then having been ingloriously broken up, the Athenians after that, desiring to avenge themselves, made expedition first against the Chalcidians; and the Boeotians came to the Euripos to help the Chalcidians. The Athenians, therefore, seeing those who had come to help, resolved first to attack the Boeotians before the Chalcidians.

Accordingly they engaged battle with the Boeotians, and had much the better of them, and after having slain very many they took seven hundred of them captive. On this very same day the Athenians passed over into Euboea and engaged battle with the Chalcidians as well; and having conquered these also, they left four thousand holders of allotments in the land belonging to the “Breeders of Horses”: now the wealthier of the Chalcidians were called the Breeders of Horses.

And as many of them as they took captive, they kept in confinement together with the Boeotians who had been captured, bound with fetters; and then after a time they let them go, having fixed their ransom at two pounds of silver apiece: but their fetters, in which they had been bound, they hung up on the Acropolis; and these were still existing even to my time hanging on walls which had been scorched with fire by the Mede, and just opposite the sanctuary which lies towards the West.

The tenth part of the ransom also they dedicated for an offering, and made of it a four-horse chariot of bronze, which stands on the left hand as you enter the Propylaia in the Acropolis, and on it is the following inscription:

“Igualados en las lides de guerra con las tribus de Beocia y Calcis, los hijos de Atenas vencieron, las conquistaron y doblegaron en la lucha: en cadenas de hierro y oscuridad apagaron su insolente espíritu; y a Atenea le presentan esto, de su rescate el diezmo.”

78. Los atenienses, en consecuencia, aumentaron su poder; y resulta evidente, no por un solo ejemplo sino de todas maneras, que la Igualdad es algo excelente, ya que los atenienses, mientras estuvieron gobernados por déspotas, no fueron mejores en la guerra que ninguno de los pueblos que los rodeaban, mientras que, una vez que se libraron de los déspotas, llegaron a ser con mucho los primeros. Esto demuestra que, cuando estaban oprimidos, eran negligentes a propósito, porque trabajaban para un amo, mientras que, cuando fueron liberados, cada uno se esforzaba con entusiasmo por lograr algo para sí mismo.

79. Estos pues andaban en tales trances; y los tebanos enviaron después al dios, deseando vengarse de los atenienses; la pitia, sin embargo, dijo que la venganza no les era posible solo con sus propias fuerzas, sino que les ordenó que expusieran el asunto a los «de muchas voces» y pidieran ayuda a los que les eran «más cercanos». Así pues, cuando los que habían sido enviados a consultar el oráculo regresaron, convocaron a una asamblea general y expusieron el oráculo; y entonces los tebanos, al oírles decir que debían pedir ayuda a los que les eran más cercanos, dijeron: «Ciertamente, los que habitan más cerca de nosotros son los hombres de Tanagra, de Coroneia y de Tespias, y estos siempre combaten con celo de nuestra parte y soportan la guerra con nosotros hasta el fin; ¿qué necesidad hay de que pidamos a estos? Más bien tal vez no sea ese el sentido del oráculo». 80. Mientras comentaban sobre ello de este modo, al fin uno comprendió «lo que el oráculo quiere decirnos. Se dice que Asopo tuvo dos hijas, Teba y Egina; y como estas son hermanas, creo que el dios nos dio como respuesta que pidiéramos a los hombres de Egina que se convirtieran en nuestros auxiliares». Entonces, como no parecía haberse expresado ninguna opinión que fuera mejor que esta, enviaron inmediatamente y pidieron a los hombres de Egina que los ayudaran, invocándolos de acuerdo con el oráculo; y estos, cuando aquellos hicieron la petición, dijeron que les enviaban a los hijos de Éaco para ayudarlos. 81. Tras aquello, los tebanos, habiendo hecho un intento con la alianza de los hijos de Éaco y habiendo sido maltratados por los atenienses, enviaron de nuevo y les devolvieron los hijos de Éaco y les pidieron hombres. Así pues, los eginetas, enaltecidos por una gran prosperidad y recordando un antiguo rencor contra los atenienses, a petición entonces de los tebanos comenzaron una guerra contra los atenienses sin previo aviso: pues mientras los atenienses estaban ocupados con los beocios, navegaron contra ellos hacia el Ática con naves de guerra, y devastaron Faleron y también muchos demos en el resto de la región costera, y al hacerlo conmovieron profundamente el resentimiento de los atenienses.

82. El resentimiento que los eginetas ya debían de antemano a los atenienses se originó a partir de un principio del siguiente modo: la tierra de los epidauros no daba fruto a sus habitantes; y en consecuencia, respecto a esta calamidad, los epidauros fueron a consultar a Delfos, y la pitonisa les ordenó que erigieran imágenes de Damia y Auxesia, y dijo que, una vez que las hubieran erigido, correrían mejor suerte. Los epidauros preguntaron entonces además si debían hacer las imágenes de bronce o de piedra; y la profetisa les mandó que no usaran ninguna de estas, sino que las hicieran de madera de olivo cultivado. Los epidauros pidieron por tanto a los atenienses que les permitieran cortar un olivo para ellos, puesto que creían que los olivos de estos eran los más sagrados; es más, algunos dicen que en aquel tiempo no había olivos en ninguna parte de la tierra excepto en Atenas. Los atenienses dijeron que se lo permitirían con la condición de que todos los años llevaran las ofrendas debidas a Atenea Políada y a Erecteo. Habiendo aceptado los términos, los epidauros obtuvieron lo que habían pedido, hicieron imágenes de estos olivos y las erigieron: y su tierra dio fruto y siguieron cumpliendo con los atenienses aquello a lo que se habían comprometido. 83. Durante este tiempo y también antes de este, los eginetas estaban sujetos a los epidauros y, además de otras cosas, solían pasar a Epidauro para que sus disputas mutuas se resolvieran por ley; pero después de este tiempo se construyeron naves y se rebelaron contra los epidauros, impulsados por la soberbia. Así, dado que estaban en desacuerdo con ellos, continuaron infligiéndoles daños, puesto que de hecho tenían el dominio del mar, y sobre todo les robaron estas imágenes de Damia y Auxesia, las trajeron y las erigieron en la parte interior de su país, en un lugar llamado Oia, que dista unos veinte estadios de su ciudad. Habiéndolas erigido en este lugar, las adoraban con sacrificios y coros de mujeres acompañados de burlas escabrosas, estando nombrados diez hombres para cada una de las deidades con el fin de proporcionar los coros; y los coros no hablaban mal de ningún hombre, sino solo de las mujeres del lugar. Ahora bien, los epidauros también tenían los mismos ritos; y tienen además ritos que no deben ser divulgados. 84. Al haber sido robadas estas imágenes, los epidauros ya no continuaron cumpliendo con los atenienses aquello a lo que se habían comprometido. Los atenienses enviaron por consiguiente emisarios para expresar su descontento a los epidauros; y estos declararon diciendo que no estaban cometiendo ninguna injusticia, pues durante el tiempo en que tuvieron las imágenes en su país continuaron cumpliendo con lo acordado, pero desde que habían sido privados de ellas, no era justo que hicieran más las ofrendas; y les pidieron que se las reclamaran a los hombres de Egina, quienes tenían las imágenes. Así pues, los atenienses enviaron emisarios a Egina y reclamaron las imágenes; pero los eginetas dijeron que no tenían nada que ver con los atenienses.

85. Los atenienses cuentan entonces que en una sola trirreme fueron despachados aquellos de sus ciudadanos que el Estado envió después de esta demanda; los cuales, habiendo llegado a Egina, intentaron arrancar de sus pedestales las imágenes (alegando que estaban hechas de madera que pertenecía a los atenienses) para llevárselas consigo; pero al no poder apoderarse de ellas de este modo (dicen los atenienses), les echaron cuerdas alrededor y tiraban de ellas, cuando de repente, mientras tiraban, se desató un trueno y un terremoto al mismo tiempo que el trueno; y la tripulación de la trirreme que tiraba enloqueció a causa de esto, y al verse en tal estado se mataron unos a otros como si fuesen enemigos, hasta que al final quedó uno solo de todo el número; y él regresó solo a Falero. 86. Así es como cuentan los atenienses que sucedió; pero los eginetas dicen que los atenienses no vinieron con una sola nave, pues una sola nave, e incluso unas pocas más de una, habrían podido repelerlas fácilmente, aun si no hubieran dado en tener naves propias; sino que dicen que los atenienses atacaron su país con una gran flota de naves, y que ellos cedieron ante estos y no presentaron batalla naval. No pueden declarar con certeza, sin embargo, si cedieron así porque admitían que no eran lo suficientemente fuertes para librar el combate por mar, o porque pretendían hacer algo de la índole de lo que en realidad hicieron. Los atenienses entonces, según dicen, como nadie les salió al encuentro para combatir, desembarcaron de sus naves y se dirigieron hacia las imágenes; pero al no poder arrancarlas de sus pedestales, al final les echaron cuerdas alrededor y comenzaron a tirar, hasta que las imágenes, al ser tiradas, hicieron ambas lo mismo (y aquí relatan algo que yo no puedo creer, pero tal vez otro hombre sí), pues dicen que las imágenes cayeron de rodillas ante ellos y que continúan en esa postura desde aquel tiempo en adelante. Los atenienses, dicen, hacían esto; y mientras tanto ellos mismos (dicen los eginetas), al ser informados de que los atenienses estaban a punto de hacer una expedición contra ellos, consiguieron que los argivos los ayudaran; y justo cuando los atenienses habían desembarcado en la tierra de Egina, los argivos habían acudido en su auxilio, y sin ser percibidos al pasar desde Epidauro a la isla, cayeron sobre los atenienses antes de que estos hubieran sabido nada del asunto, cortándoles secretamente el camino hacia sus naves; y en este momento fue cuando el trueno y el terremoto cayeron sobre ellos. 87. Este es el relato que dan tanto los argivos como los eginetas, y los atenienses también admiten que solo uno de ellos sobrevivió y regresó al Ática: tan solo los argivos dicen que este quedó con vida de la destrucción infligida por ellos al ejército de Atenas, mientras que los atenienses dicen que el poder divino fue el destructor. Sin embargo, ni siquiera este hombre permaneció con vida, sino que pereció, según dicen, de la siguiente manera: al regresar a Atenas informó de la calamidad que había ocurrido; y las mujeres de los hombres que habían ido a la expedición a Egina, al oírlo y estar muy indignadas de que él solo de todos hubiera sobrevivido, rodearon a este hombre y procedieron a apuñalarlo con los broches de sus mantos, preguntándole cada una de ellas dónde estaba su esposo. Así fue slain; y para los atenienses el hecho de las mujeres pareció un asunto mucho más terrible aún que la calamidad que había acaecido; y no sabiendo, según se dice, de qué otro modo castigar a las mujeres, cambiaron su forma de vestir por la de Jonia —pues antes de esto las mujeres de los atenienses vestían a la usanza doria, muy similar a la de Corinto—, por lo que la cambiaron a la túnica de lino, para no tener necesidad de broches. 88. En verdad, sin embargo, esta forma de vestir no es jonia originalmente, sino caria, pues la antigua usanza de vestir helénica para las mujeres era universalmente la misma que la que ahora llamamos doria. Además se dice que, con referencia a estos eventos, los argivos y los eginetas instituyeron como costumbre entre ellos en ambos países hacer los broches una vez y media más grandes que el tamaño que entonces estaba establecido en uso, y que sus mujeres ofrecieran broches especialmente en el templo de estas diosas, y también que no llevaran al templo ni cerámica de Atenas ni ninguna otra cosa de hechura ateniense, sino que fuera costumbre en adelante beber allí de jarras hechas en sus propias tierras. 89. Las mujeres de los argivos y de los eginetas desde este momento en adelante, a causa de la querella con los atenienses, continuaron usando broches más grandes que antes, y aún lo hacen hasta mi época; y el origen de la enemistad de los atenienses hacia los eginetas surgió de la manera que se ha dicho. Así, en este momento, cuando los tebanos los invadieron, los eginetas acudieron prontamente en auxilio de los beocios, recordando lo ocurrido con respecto a las imágenes. Los eginetas, pues, estaban asolando, como he dicho, las regiones costeras del Ática; y cuando los atenienses se decidieron a hacer una expedición contra los eginetas, les llegó un oráculo desde Delfos ordenándoles que esperaran durante treinta años contados desde el tiempo de la injuria cometida por los eginetas, y que en el año treinta y uno consagrasen un recinto sagrado para Éaco y luego comenzaran la guerra contra los eginetas, y tendrían éxito según su deseo; pero si hacían una expedición contra ellos de inmediato, sufrirían en el ínterin muchísimos males e infligirían también muchísimos, pero al final los someterían. Cuando los atenienses oyeron el dictamen de esto, consagraron un recinto sagrado para Éaco, a saber, el que ahora está establecido cerca del ágora, pero no pudieron soportar oír que debían esperar treinta años, habiendo sufrido injurias por parte de los eginetas. 90. Mientras se preparaban para tomar venganza, sin embargo, surgió un asunto por parte de los lacedemonios que les constituyó un impedimento: pues los lacedemonios, habiendo sabido lo que había sido ideado por los alcmeónidas respecto a la pitonisa del templo de Delfos, y lo que había sido ideado por la pitonisa contra ellos mismos y los hijos de Pisístrato, estaban doblemente afligidos, no solo porque habían expulsado al exilio a hombres que eran sus próxenos, sino también porque después de haber hecho esto ninguna gratitud les fue mostrada por los atenienses. Además de esto, eran instigados por los oráculos que decían que sufrirían muchas injurias por parte de los atenienses; de los cuales oráculos no habían tenido conocimiento antes, sino que habían llegado a conocerlos desde que Cleómenes los había llevado a Esparta. De hecho, Cleómenes había obtenido de la Acrópolis de los atenienses aquellos oráculos que los hijos de Pisístrato poseían antes y habían dejado en el templo cuando fueron expulsados; y Cleómenes los recuperó después de haber sido dejados atrás. 91. En este momento, pues, cuando los lacedemonios hubieron recuperado los oráculos y cuando vieron que los atenienses estaban aumentando en poder y no estaban dispuestos en absoluto a someterse a ellos, observando que la estirpe ateniense, ahora que era libre, se estaba volviendo igual a la suya, mientras que cuando era mantenida bajo yugos despóticos era débil y propicia a ser gobernada —al advertir, digo, todas estas cosas—, enviaron a buscar a Hipias, hijo de Pisístrato, para que viniera desde Sigeo, en el Helesponto, adonde la familia de Pisístrato acudía como refugio; y cuando Hipias hubo venido a su llamada, los espartanos enviaron también a buscar embajadores de sus otros aliados y les hablaron de esta manera: «Aliados, somos conscientes en nuestro interior de que no hemos obrado rectamente; pues, incitados por oráculos falsificados, expulsamos al exilio a hombres que estaban muy estrechamente unidos con nosotros como próxenos y que asumieron la tarea de poner a Atenas bajo nuestra sumisión, y luego, tras haber hecho esto, entregamos el Estado a un populismo ingrato que, tan pronto como alzó la cabeza, habiendo sido liberado por mediación nuestra, nos expulsó a nosotros y a nuestro rey con ultraje licencioso; y ahora, engreído de orgullo, está aumentando en poder, de modo que los vecinos de estos hombres ante todo, es decir, los beocios y los calcidios, ya han aprendido, y tal vez algunos otros también lo aprendan después, que cometieron un error. Sin embargo, puesto que erramos al hacer aquellas cosas de las que hemos hablado, intentaremos ahora tomar venganza de ellos, yendo allá junto con vosotros; ya que con este preciso propósito enviamos a buscar a Hipias, a quien veis aquí, y a vosotros también, para que vinierais de vuestras ciudades, con el fin de que con consejo común y fuerza común lo condujéramos a Atenas y le devolviéramos lo que anteriormente le arrebatamos».

92. Así hablaron; pero la mayoría de los aliados no aprobó sus palabras. Los demás, sin embargo, guardaron silencio, mas el corintio Socicles habló de este modo: (a) «¡Ciertamente ahora el cielo estará por debajo de la tierra, y la tierra se levantará en lo alto por encima del cielo, y los hombres tendrán su morada en el mar, y los peces tendrán aquella habitación que los hombres tenían antes, ya que vosotros, lacedemonios, estáis aboliendo los gobiernos libres y os preparáis para reinstaurar de nuevo el despotismo en nuestras ciudades, que es la cosa más injusta y más sanguinaria que hay entre los hombres! Porque si en verdad esto os parece bueno, a saber, que las ciudades sean gobernadas por déspotas, estableced vosotros mismos primero un despótico en vuestro propio Estado, y luego esforzaos por establecerlos también para los demás; pero tal como están las cosas, estáis obrando injustamente con vuestros aliados, puesto que vosotros mismos no habéis tenido experiencia de los déspotas y procuráis con el mayor cuidado en Esparta que esto nunca llegue a suceder. Si, no obstante, hubierais tenido experiencia de ello, como la hemos tenido nosotros, podríais aportar opiniones más justas sobre el asunto que las actuales. (b) Pues el orden establecido del Estado corintio era este: el gobierno era una oligarquía, y los oligarcas, que eran llamados los Baciádidas, tenían el control del Estado y contraían matrimonio entre ellos. Pues bien, a uno de estos hombres, llamado Anfión, le nació una hija que era coja, y su nombre era Labda. Esta hija, dado que ninguno de los Baciádidas deseaba casarse con ella, fue tomada por esposa por Aetion, hijo de Equécrates, que era del demo de Petra, pero por linaje originario un lápita y de la estirpe de Ceneo. Ni de esta esposa ni de otra le nacieron hijos, por lo que partió hacia Delfos para preguntar acerca de la descendencia; y al entrar, de inmediato la pitonisa le dirigió estas palabras:

“ ‘Mucho has de ser honrada, mas nadie te honra. Labda concibe, y una roca rodante parirá, que se abalanzará arruinando las cabezas de los reyes, y con castigo visitará Corintos’

Esta respuesta dada a Eetión llegó de algún modo a oídos de los Baciáidas, para quienes el oráculo que había llegado a Corinto antes de esto no era comprensible, un oráculo que se refería a lo mismo que el de Eetión y decía así:

«“Un águila engendra en las rocas y parirá un león rapaz, Fuerte y fiero para devorar, que las rodillas de muchos aflojará. Ponderad bien esto en vuestras mentes, os lo ruego, corintios, cuya morada Yace en torno a la hermosa fuente de Pirene y en la escarpada Corinto”.

(c) Este oráculo, digo, que había llegado antes a los Baquíadas, era oscuro; pero después, cuando oyeron el que le había tocado a Eeción, comprendieron al instante también el primero, que estaba en consonancia con el de Eeción; y habiendo comprendido también este, se mantuvieron tranquilos, deseando destruir la descendencia que nacería de Eeción. Así pues, tan pronto como su mujer dio a luz un hijo, enviaron a diez de los suyos al demo en el que Eeción tenía su morada, para matar al niño; y cuando estos hubieron llegado a Petra y entrado en el patio de la casa de Eeción, preguntaron por el niño; y Labda, sin saber nada del propósito con el que habían venido, y suponiendo que lo pedían por afecto hacia su padre, lo trajo y lo puso en manos de uno de ellos. Ahora bien, al parecer, ellos habían decidido por el camino que el primero de ellos que recibiera al niño lo estamparía contra el suelo. Sin embargo, cuando Labda lo trajo y se lo entregó, ocurrió por providencia divina que el niño le sonrió al hombre que lo había recibido; y al percibir esto, un sentimiento de compasión le impidió matarlo, y sintiendo esta compasión se lo entregó al segundo, y este al tercero. Así pasó por las manos de los diez, entregado de uno a otro, ya que ninguno de ellos pudo obligarse a destruir su vida. De modo que devolvieron el niño a su madre y salieron; y luego, de pie junto a las puertas, se insultaron y censuraron mutuamente, culpando sobre todo al que primero había recibido al niño, porque no había hecho lo que se había acordado; hasta que al fin, pasado un tiempo, determinaron entrar de nuevo y participar todos en el asesinato.

(d) De la descendencia de Eeción, sin embargo, estaba destino que surgieran males para Corinto: pues Labda escuchaba todo esto de pie muy cerca de la puerta, y temiendo que cambiaran de opinión, tomaran al niño por segunda vez y lo mataran, lo cargó y lo ocultó en el lugar que le pareció menos propenso a ser descubierto, es decir, un arcón de grano, sintiendo la seguridad de que si regresaban y venían a registrar, seguramente examinarían todo: y esto fue de hecho lo que sucedió. Así pues, cuando hubieron llegado, y el registro no logró hallarlo, creyeron lo mejor regresar y decir a los que los habían enviado que habían hecho todo lo que estos les habían ordenado.

(e) Ellos entonces, habiendo partido, dijeron esto; y después de esto el hijo de Eeción creció, y debido a que había escapado a este peligro, se le dio el nombre de Cípselo como un sobrenombre derivado del arcón de grano. Luego, cuando Cípselo hubo llegado a la edad adulta y consultaba los oráculos, se le dio una respuesta de doble filo en Delfos, confiando en la cual hizo un intento contra Corinto y se apoderó de ella. Y la respuesta era la siguiente:

« “Dichosa la suerte de este hombre, a la verdad, que entra en mi morada, / Retoño de Aetión, él gobernará en la famosa Corinto, / Cípselo, él y sus hijos, pero los hijos de sus hijos ya no.”

Tal fue el oráculo: y Cípselo, cuando se convirtió en déspota, fue un hombre de esta índole: a muchos de los corintios los desterró, a muchos los despojó de sus riquezas y a muchísimos más de la vida.

(f) Y cuando hubo reinado durante treinta años y llevado su vida a un próspero término, su hijo Periandro le sucedió en el despotismo. Ahora bien, Periandro fue al principio más clemente que su padre; pero después de haber tratado por medio de mensajeros con Trasíbulo, el déspota de Mileto, se volvió mucho más sanguinario aun que Cípselo. Pues envió un mensajero a Trasíbulo para preguntarle qué arreglo de los asuntos era el más seguro para él, a fin de gobernar lo mejor posible su Estado: y Trasíbulo sacó de la ciudad al mensajero que había venido de Periandro y se adentró en un campo de trigo en crecimiento; y mientras atravesaba la mies, a la vez que interrogaba y hacía preguntas repetidas al mensajero sobre el motivo de su viaje desde Corinto, iba cortando las espigas de aquellos tallos que veía más altos que el resto; y al cortar las cabezas las arrojaba lejos, hasta que hubo destruido de este modo la parte más fina y rica de la cosecha. Así, habiendo cruzado el lugar y sin haber sugerido ninguna palabra de consejo, despidió al mensajero. Cuando el mensajero regresó a Corinto, Periandro estaba ansioso por escuchar el consejo que se le había dado; pero él dijo que Trasíbulo no le había dado ningún consejo, y añadió que se extrañaba de la acción de Periandro al enviarlo a semejante hombre, pues el hombre estaba fuera de sí y era un derrochador de sus propios bienes⁠—relatando al mismo tiempo aquello que había visto hacer a Trasíbulo.

(g) Así pues, Periandro, comprendiendo lo que se había hecho y percibiendo que Trasíbulo le aconsejaba dar muerte a los más eminentes entre sus súbditos, comenzó entonces a prodigar toda clase de malos tratos a los ciudadanos del Estado; pues todo lo que Cípselo había dejado por hacer en materia de muertes y destierros, eso lo completó Periandro. Y en un solo día despojó de sus vestiduras a todas las mujeres de los corintios a causa de su propia esposa Melisa. Pues cuando hubo enviado mensajeros a los tesprocios junto al río Aqueronte para consultar el oráculo de los muertos acerca de un depósito que le había confiado un huésped, Melisa se apareció y dijo que no diría en qué lugar estaba guardado el depósito, pues tenía frío y no llevaba ropa, ya que las prendas que él había enterrado con ella no le servían de nada, por no haber sido quemadas; y esto, dijo, le serviría de prueba de que decía la verdad, a saber, que, estando frío el horno, Periandro había metido en él sus panes. Cuando el relato de esto le fue llevado a Periandro, la señal hizo que lo creyera, debido a que se había unido a Melisa después de muerta; y al punto, tras recibir el mensaje, mandó proclamar que todas las mujeres de los corintios salieran al templo de Hera. Ellas acudieron en consecuencia como a una fiesta con sus mejores galas; y él, habiendo dispuesto en emboscada a los lanceros de su guardia, las despojó a todas por igual, tanto a las mujeres libres como a sus servidoras; y habiendo reunido todas sus ropas en un foso excavado, les prendió fuego, rogando al mismo tiempo a Melisa. Entonces, después de haber hecho esto y de haber enviado por segunda vez, la aparición de Melisa le indicó en qué lugar había guardado el depósito que le había confiado su huésped.

“Tal cosa, debéis saber, lacedemonios, es la tiranía, y tales son sus obras; y nosotros, los corintios, nos maravillamos mucho al principio cuando vimos que estabais mandando a buscar a Hipias, y ahora nos maravillamos aún más porque decís estas cosas; y os conjuramos, invocando a los dioses de la Hélade, a que no establezcáis tiranías en las ciudades.

Si, con todo, no desistís de vuestro propósito, sino que os esforzáis por restituir a Hipias en contra de la justicia, sabed que al menos los corintios no dan su consentimiento a lo que hacéis”.

93. Sócles, enviado de Corinto, habló así, y Hipias le respondió tomando por testigos a los mismos dioses que él, asegurando que serían los corintios los que más que nadie lamentarían la pérdida de los hijos de Pisístrato, cuando llegaran los días señalados para que fueran atribulados por los atenienses.

De este modo respondió Hipias, pues conocía los oráculos con más exactitud que cualquier otro hombre; pero el resto de los aliados, que por un momento se habían contenido y guardado silencio, al oír hablar a Sócles con libertad, manifestaron cada uno de ellos lo que sentían y adoptaron la opinión del enviado corintio, suplicando a los lacedemonios que no cometieran violencia alguna contra una ciudad de Hélade.

94. Así concluyó esto: y habiendo sido despedido Hipias de allí, Amintas, rey de los macedonios, le ofreció Anthemus, y los tesalios, Iolcos. Él, sin embargo, no aceptó ninguna de estas dos cosas, sino que se retiró de nuevo a Sigeo; ciudad que Pisístrato había tomado por la fuerza de las armas a los mitileneos y, habiéndose apoderado de ella, había nombrado déspota de la misma a su propio hijo natural Hegesístrato, nacido de una mujer argiva; este, sin embargo, no retuvo sin lucha la posesión de lo que había recibido de Pisístrato; pues los mitileneos y los atenienses libraron una larga guerra, teniendo sus respectivas fortalezas en Aquileón y en Sigeo, exigiendo una de las partes que el lugar les fuera devuelto y no admitiendo los atenienses esta pretensión por otra parte, sino demostrando con argumentos que los eolios no tenían mejor derecho al territorio de Ilión que ellos y el resto de los helenos, tantos cuantos se unieron a Menelao para exigir venganza por el rapto de Helena. 95. Ahora bien, mientras estos llevaban a cabo la guerra, además de muchas otras cosas de diversa índole que ocurrieron en los combates, en una ocasión en que se libró una batalla y los atenienses iban venciendo, el poeta Alceo, al emprender la huida, se salvó ciertamente él mismo, pero los atenienses se quedaron con sus armas y las colgaron en los muros del templo de Atenea que hay en Sigeo. Acerca de este asunto, Alceo compuso un canto y lo envió a Mitilene, relatando en él su desventura a un tal Melanipo, que era amigo suyo. Finalmente, Periandro, hijo de Cipselo, hizo la paz entre los atenienses y los mitileneos, pues a él le sometieron el asunto como árbitro; y estableció la paz entre ellos bajo la condición de que cada cual siguiera ocupando el territorio que entonces poseía. 96. Sigeo, pues, había quedado bajo el dominio de los atenienses en este asunto. Y cuando Hipias hubo regresado a Asia desde Lacedemonia, puso todo en movimiento, fomentando la enemistad entre los atenienses y Artafernes, y sirviéndose de todos los medios para lograr que Atenas quedara bajo el poder de él mismo y de Darío. Hipias, digo, andaba en esto ocupado; y los atenienses, entretanto, al enterarse de tales cosas, enviaron embajadores a Sardes e intentaron evitar que los persas siguieran los consejos de los atenienses exiliados. Artafernes, sin embargo, les ordenó que, si deseaban librarse de la ruina, recibieran de nuevo a Hipias. Esta propuesta los atenienses no estaban en absoluto dispuestos a aceptarla cuando les fue comunicada; y como no la aceptaron, se convirtió de inmediato en una opinión comúnmente aceptada entre ellos el que eran enemigos de los persas.

97. Mientras abrigaban estos pensamientos y se habían enemistado con los persas, por este mismo tiempo Aristágoras de Mileto, expulsado de Esparta por Cleómenes el lacedemonio, llegó a Atenas; pues esta era la ciudad que tenía más poder de todas las demás además de Esparta. Y Aristágoras se presentó ante la asamblea del pueblo y dijo las mismas cosas que había dicho en Esparta acerca de la riqueza que había en Asia, y sobre el modo de hacer la guerra de los persas, cómo no usaban ni escudo ni lanza y eran fáciles de vencer.

Así, digo, habló, y además añadió esto: que los milesios eran colonos de los atenienses, y que era razonable que los atenienses los socorrieran, ya que tenían un poder tan grande; y no hubo nada que no prometiera, siendo muy insistente en su petición, hasta que al fin los persuadió; pues parecería que es más fácil engañar a muchos que a uno, dado que, aunque no fue capaz de engañar a Cleómenes el lacedemonio por sí solo, logró hacer esto con treinta mil atenienses.

Los atenienses entonces, digo, al verse persuadidos, votaron una resolución para enviar veinte naves en ayuda de los jonios, y designaron para comandarlas a Melantio, uno de sus ciudadanos, que gozaba de gran reputación en todos los aspectos. Estas naves resultaron ser el principio de los males para los helenos y para los bárbaros.

98. Aristágoras, sin embargo, se adelantó navegando y llegó a Mileto; y habiendo ideado allí un plan del cual no era probable que resultara ninguna ventaja para los jonios (ni tampoco hacía lo que hacía con vistas a eso, sino para mortificar al rey Darío), envió a un hombre a Frigia, ante los peonios que habían sido hechos cautivos por Megabazo junto al río Estrimón, y que vivían en una región y una aldea de Frigia apartados por sí solos; y cuando el mensajero llegó ante los peonios, les dijo estas palabras:

“Peonios, Aristágoras, el déspota de Mileto, me ha enviado para ofreceros la salvación, si estáis dispuestos a hacer lo que él dice; pues ahora toda Jonia se ha rebelado contra el rey y tenéis la oportunidad de regresar sanos y salvos a vuestra propia tierra: alcanzar el mar será cosa vuestra, y después de esto será a partir de entonces nuestra”.

Los peonios, al oír esto, lo recibieron como una propuesta muy bien recibida, y tomando consigo a sus hijos y a sus mujeres iniciaron una huida hacia el mar; algunos de ellos, sin embargo, sintieron miedo y se quedaron en el lugar donde estaban.

Tras llegar a la costa, los peonios cruzaron desde allí a Quíos, y cuando ya se encontraban en Quíos llegó tras sus pasos un gran cuerpo de caballería persa que perseguía a los peonios. Estos, como no los alcanzaron, enviaron recado a Quíos para ordenar a los peonios que regresaran; los peonios, sin embargo, no aceptaron su propuesta, sino que los hombres de Quíos los trasladaron de Quíos a Lesbos, y los lesbios los llevaron a Dorisco, y desde allí avanzaron por tierra y llegaron a Peonia.

99. Aristágoras por su parte, cuando los atenienses hubieron llegado con veinte naves, trayendo con ellos también cinco trirremes de los eretrios, los cuales se unieron a la expedición no por amor a los atenienses sino a los propios milesios, para saldar una deuda que tenían contraída (pues los milesios en tiempos pasados habían compartido con los eretrios el peso de toda aquella guerra que mantuvieron contra los calcideos por aquel entonces en que los calcideos a su vez fueron auxiliados por los samios contra los eretrios y los milesios); cuando estos, digo, hubieron llegado y los demás aliados se encontraban en el lugar, Aristágoras procedió a emprender una marcha sobre Sardis. En esta marcha no fue él mismo, sino que permaneció en Mileto y designó a otros para estar al mando de los milesios, a saber, su hermano Caropino y, de entre los demás ciudadanos, a Hermofanto. 100. Con esta fuerza, pues, los jonios llegaron a Éfeso y, dejando sus naves en Creso, en el territorio de Éfeso, subieron ellos mismos en un gran contingente, tomando a efesios como guías en su marcha. Así marcharon a lo largo del río Caístro y luego, cuando llegaron tras cruzar la cordillera del Tmolo, tomaron Sardis sin resistencia alguna, todo excepto la ciudadela; mas la ciudadela el propio Artafernes la salvó de la captura, teniendo consigo una fuerza considerable de hombres. 101. De saquear esta ciudad después de haberla tomado se lo impidió lo siguiente: las casas de Sardis estaban construidas en su mayoría de cañas, e incluso aquellas de ellas que eran de ladrillo tenían sus techos cubiertos de cañas; de estas casas una fue prendida fuego por un soldado y de inmediato el fuego, pasando de casa en casa, comenzó a extenderse por toda la ciudad. Así pues, al estar la ciudad en llamas, los lidios y todos los persas que se hallaban en la ciudad, viéndose cortada la huida —puesto que el fuego imperaba en los extremos circundantes a ellos— y sin vía de salida alguna de la ciudad, confluyeron hacia el ágora y hacia el río Pactolo, el cual hace bajar para ellos polvo de oro desde el Tmolo, fluyendo por el medio de su ágora, y luego desemboca en el río Hermo, y este en el mar; a este Pactolo, digo, y al ágora se congregaron los lidios y los persas, y se vieron obligados a defenderse. Los jonios entonces, viendo a unos de los enemigos apostados para su defensa y a otros en gran número avanzando para el ataque, fueron presa del pánico y se retiraron al monte llamado Tmolo y, tras eso, al caer la noche, partieron para dirigirse a sus naves.

102. Sardes fue destruida entonces por el fuego, y en ella también el templo de la diosa nativa Hibebe; lo cual los persas adujeron después como motivo para incendiar en represalia los templos en la tierra de los helenos. Sin embargo, en el tiempo de que hablo, los persas que ocupaban los distritos dentro del río Halis, informados de antemano de este movimiento, se estaban reuniendo y acudían en ayuda de los lidios; y, según sucedió, al llegar descubrieron que los jonios ya no estaban en Sardes; pero siguieron de cerca su rastro y los alcanzaron en Éfeso: y los jonios les hicieron frente en formación, pero al entablar batalla salieron muy mal parados; y aparte de otros personajes notables a los que los persas masacraron, cayó también Eurialcides, comandante de los eretrios, un hombre que había ganado coronas en los certámenes de los juegos y que era muy celebrado por Simónides de Ceos; y los que sobrevivieron a la batalla se dispersaron hacia sus respectivas ciudades.

103. Así pues, combatieron en aquel tiempo; y, después de la batalla, los atenienses se separaron de los jonios, y cuando Aristágoras les suplicaba con insistencia por medio de mensajeros que los auxiliaran, ellos respondieron que no les ayudarían; los jonios, sin embargo, aunque privados de la alianza de los atenienses, no por ello dejaron de prepararse para la guerra contra el rey, tan grandes habían sido las ofensas ya cometidas por ellos contra Darío. Navegaron además hacia el Helesponto y sometieron a su poder a Bizancio y a todas las demás ciudades que se encuentran en aquellas regiones; y luego, habiendo zarpado del Helesponto, consiguieron además que la mayor parte de Caria se pusiera de su parte como aliada: pues incluso Cauno, que antes no había querido ser su aliada, entonces, después de que hubieron incendiado Sardes, se les sumó también. 104. Los chipriotas también, a excepción de los de Amatunte, se sumaron voluntariamente a su alianza; pues estos también se habían rebotado contra los medos de la siguiente manera: había un tal Onesilo, hermano menor de Gorgo, rey de Salamina, e hijo de Quersis, hijo de Siromo, hijo de Evéltor. Este hombre en tiempos pasados también solía aconsejar a menudo a Gorgo que se rebelara contra el rey, y en esta ocasión, cuando se enteró de que los jonios se habían levantado, lo apremió con gran fuerza y se esforzó por instigarlo a ello. Como, sin embargo, no pudo convencer a Gorgo, Onesilo acechó el momento en que este había salido de la ciudad de Salamina y entonces, junto con los hombres de su facción, le cerró las puertas. Gorgo, en consecuencia, despojado de la ciudad, huyó a refugiarse con los medos, y Onesilo se convirtió en gobernante de Salamina y se esforzó por persuadir a todos los hombres de Chipre para que se unieran a su revuelta. A los demás, pues, los convenció; pero como los de Amatunte no querían hacer lo que él deseaba, se asentó ante su ciudad y la sometió a sitio.

105. Onesilo sitiaba entonces a Amatunte; y entre tanto, cuando se le informó al rey Darío que Sardes había sido tomada y quemada por los atenienses y los jonios conjuntamente, y que el cabecilla de la liga por ser el autor de estas cosas era el milesio Aristágoras, se cuenta que al principio, al ser informado de esto, no hizo caso de los jonios, pues sabía que ellos de todos modos no escaparían sin castigo por su revuelta, sino que indagó quiénes eran los atenienses; y cuando hubo sido informado, pidió su arco, y habiéndolo recibido y colocado una flecha sobre la cuerda, la disparó hacia el cielo, y al disparar al aire dijo: «¡Zeus, que me sea concedido vengarme de los atenienses!». Habiendo dicho esto, le encargó a uno de sus servidores que, cuando se le sirviera la cena al rey, dijera siempre tres veces: «Señor, acuérdate de los atenienses». 106. Cuando hubo dado este encargo, llamó a su presencia a Histieo el milesio, a quien Darío había tenido consigo ya por mucho tiempo, y le dijo: «Se me informa, Histieo, de que tu lugarteniente, a quien encomendaste el gobierno de Mileto, se ha rebelado contra mí; pues trajo contra mí a hombres del otro continente y persuadió también a los jonios —los cuales me pagarán la pena por lo que hicieron—, a estos, digo, los persuadió para que fueran junto con ellos, y así me robó Sardes. Ahora bien, ¿cómo crees que esto está bien? y ¿cómo, sin tus consejos, se hizo algo de esta clase? Cuídate de no encontrar después motivo para culparte a ti mismo por esto». Histieo respondió: «Oh rey, ¿qué clase de discurso es este que has pronunciado, diciendo que yo aconsejé un asunto del cual era probable que surgiera para ti cualquier pesadumbre, grande o pequeña? ¿Qué tengo que buscar además de lo que tengo para hacer estas cosas, y de qué carezco? Pues lo tengo todo cuanto tú tienes, y soy considerado digno por ti de escuchar todos tus consejos. ¡Ah, que si tu lugarteniente está actuando realmente de alguna manera tal como has dicho, ten por seguro que lo ha hecho meramente por su cuenta! Yo, por mi parte, ni siquiera admito que el rumor sea verdad, de que los milesios y mi lugarteniente estén actuando de un modo rebelde contra tu poder: mas si resulta que hacen en verdad algo de esa clase, y si lo que has oído, oh rey, es la verdad, comprende entonces qué cosa hiciste al apartarme de la costa; pues parece que los jonios, cuando yo hube salido de la vista de sus ojos, hicieron lo que desde hacía tiempo tenían deseo de hacer; en cambio, si yo hubiera estado en Jonia, ni una sola ciudad se habría movido lo más mínimo. Ahora pues, lo más rápidamente posible, déjame partir para ir a Jonia, a fin de que yo arregle todos estos asuntos para ti como estaban antes, y entregue en tus manos a este lugarteniente de Mileto que urdió estas cosas; y cuando haya hecho esto según tu voluntad, juro por los dioses de la casa real que no me quitaré la túnica que visto cuando baje a Jonia, hasta haber hecho tributaria para ti a Cerdeña, que es la mayor de todas las islas». 107. Diciendo esto, Histieo se esforzó por engañar al rey, y Darío se dejó persuadir y lo dejó marchar, encargándole que, cuando hubiera cumplido lo que había prometido, regresara a él de nuevo a Susa.

108. Entre tanto, mientras la noticia sobre Sardes llegaba al rey, y mientras Darío, después de hacer aquello que hizo con el arco, entraba en conversación con Histieo, y este, una vez dejado en libertad por Darío, emprendía su viaje a la costa del mar —durante todo ese tiempo sucedían los acontecimientos que siguen a continuación—. Como Onesilo de Salamina estaba sitiando a los de Amatonte, le informaron de que se esperaba que Artybios, un persa, trajera consigo en naves un gran ejército persa y llegara en breve a Chipre. Al enterarse de esto, Onesilo envió heraldos a diversos lugares de Jonia para convocar a los jonios en su auxilio; y estos deliberaron juntos y acudieron sin demora con una gran fuerza. Ahora bien, los jonios llegaron a Chipre justo en el momento en que los persas, tras haber cruzado en naves desde Cilicia, avanzaban por tierra para atacar Salamina, mientras que los fenicios, con las naves, rodeaban el cabo que es llamado las «Llaves de Chipre». 109. Siendo esto así, los déspotas de Chipre convocaron a los comandantes de los jonios y les dijeron: «Jonios, nosotros los chipriotas os damos a elegir con qué enemigo preferís combatir, los persas o los fenicios: pues si preferís formar en tierra y medir vuestras fuerzas con los persas en combate, es hora ya de que desembarquéis de vuestras naves y os forméis en tierra, y de que nosotros embarquemos en vuestras naves para luchar contra los fenicios; pero si, por otra parte, preferís medir vuestras fuerzas con los fenicios —cualquiera de estas dos cosas que elijáis—, debéis esforzaros para que, en la medida en que de vosotros depende, tanto Jonia como Chipre sean libres». A esto respondieron los jonios: «Fuimos enviados por la autoridad común de los jonios para custodiar el mar, y no para entregar nuestras naves a los chipriotas y combatir nosotros mismos contra los persas en tierra. Por tanto, nosotros nos esforzaremos en prestar un buen servicio en aquel puesto al que fuimos asignados; y vosotros debéis tener presentes todos los males que sufristeis a manos de los medos cuando estabais esclavizados por ellos, y demostrar que sois hombres valientes». 110. Los jonios respondieron con estas palabras; y después, cuando los persas hubieron llegado a la llanura de Salamina, los reyes de los chipriotas dispusieron su orden de batalla, eligiendo a la mejor parte de las tropas de Salamina y de Soloi para enfrentarse a los persas, y situando al resto de los chipriotas frente a las demás tropas del enemigo; y contra Artybios, el comandante de los persas, Onesilo tomó su puesto en la formación por su propia y libre voluntad.

111. Artybios iba montado a caballo, un animal que había sido entrenado para alzarse contra un hoplita. Al enterarse de esto, Onesilo, que tenía un escudero de origen cario de muy buena reputación como soldado y además lleno de valor, le dijo a este hombre: «Tengo entendido que el caballo de Artybios se yergue y ataca con las patas y la boca a cualquiera contra quien lo lancen. Piensa, pues, en el asunto y dime ahora mismo a cuál de los dos prefieres vigilar y golpear: al caballo o al propio Artybios». A esto respondió su asistente: «Oh rey, estoy dispuesto a hacer ambas cosas o cualquiera de ellas, y en todo caso a cumplir lo que me ordenes; pero te diré cuál es el proceder que me parece más adecuado para tu condición. Digo que a quien es rey y comandante le corresponde luchar contra un rey y un comandante; pues si matas al comandante enemigo, se convierte en una gran gloria para ti; y, por otra parte, si él te matara a ti —lo que el cielo no permita—, incluso la muerte a manos de un digno rival es digna de ser lamentada solo a medias. En cambio, a nosotros, que estamos bajo tu mando, nos conviene luchar contra los demás que están bajo su mando y contra su caballo. Y no temas en absoluto las mañas del animal, pues te prometo que, al menos después de esto, ya no volverá a plantarse ante ningún hombre». Así habló; y poco después las fuerzas opuestas entablaron combate, tanto en tierra como con sus naves. 112. Ese día los jonios se distinguieron notablemente y vencieron a los fenicios, y de entre ellos los samios fueron los mejores; y mientras tanto en tierra, al encontrarse los ejércitos, trabaron combate cuerpo a cuerpo. En cuanto a los dos comandantes, sucedió lo siguiente: cuando Artybios avanzó a caballo para combatir contra Onesilo, este, tal como lo había acordado con su escudero, asestó un golpe al propio Artybios cuando vino a enfrentarse a él; y cuando el caballo apoyó las pezuñas en el escudo de Onesilo, el cario golpeó con una cimitarra y cercenó las patas del animal. 113. Así pues, Artybios, el comandante de los persas, cayó allí mismo junto con su caballo. Y mientras los demás también luchaban, Estesenor, el déspota de Curio, los abandonó llevándose consigo a un gran contingente de hombres —ahora bien, se dice que estos kurios son colonos procedentes de Argos—; y cuando los kurios hubieron desertado, al instante los carros de combate de los habitantes de Salamina procedieron de la misma manera que los de Curio. Al ocurrir estas cosas, los persas tomaron ventaja sobre los chipriotas; y tras la derrota de su ejército, cayeron muchos otros, entre ellos Onesilo, hijo de Quersis, el promotor de la revuelta de los chipriotas, y también el rey de los solios, Aristocipro, hijo de Filocipro —aquel Filocipro a quien Solón el ateniense, cuando fue a Chipre, elogió en verso por encima de todos los demás déspotas—. 114. Por su parte, los habitantes de Amatunte cortaron la cabeza a Onesilo porque los había tenido sitiados; y habiéndola llevado a Amatunte, la colgaron sobre la puerta de la ciudad. Mientras la cabeza colgaba allí, al haberse vuelto ya hueca, un enjambre de abejas penetró en su interior y la llenó de panal. Habiendo sucedido esto, los amatuntios consultaron un oráculo acerca de la cabeza, y recibieron como respuesta que debían descolgarla, enterrarla y ofrecer sacrificios a Onesilo todos los años como a un héroe; y que si hacían esto, les iría mejor. 115. Los amatuntios continuaron haciendo tal cosa incluso hasta mi época. Pero los jonios que habían librado el combate naval en Chipre, al percatarse de que la suerte de Onesilo estaba arruinada, de que las ciudades de los chipriotas estaban sitiadas —excepto Salamina, y de que esta ciudad había sido entregada por los salaminios a Gorgo, el anterior rey—, tan pronto como se dieron cuenta de esto, los jonios navegaron de regreso a Jonia. De las ciudades de Chipre, Soloi resistió durante más tiempo bajo el asedio, y los persas la tomaron al quinto mes tras minar el muro perimetral.

116. Los chipriotas, después de haberse liberado durante un año, habían vuelto a caer en la esclavitud de nuevo; y mientras tanto Daurises, que estaba casado con una hija de Darío, e Himaies y Otanes, que también eran comandantes persas y estaban casados asimismo con hijas de Darío, tras haber perseguido a aquellos jonios que habían hecho la expedición a Sardes y, tras derrotarlos en combate, haberlos arrojado a la fuerza hacia sus naves, después de esto se repartieron las ciudades entre ellos y procedieron a saquearlas. 117. Daurises dirigió su marcha hacia las ciudades del Helesponto, y tomó Dárdano, Abido, Percote, Lámpsaco y Paises; de estas tomó una cada día; y cuando marchaba desde Paises contra la ciudad de Pario, llegó la noticia de que los carios se habían aliado con los jonios y se habían rebelado contra los persas. Regresó, por tanto, desde el Helesponto y marchó con su ejército sobre Caria. 118. Y, según se dio la casualidad, la noticia de esto llegó a los carios antes de que Daurises llegara; y los carios, al enterarse, se congregaron en el lugar que es llamado las «Columnas Blancas» y junto al río Marsias, que fluye desde la región de Idrias y desemboca en el Meandro. Habiéndose reunido los carios allí, entre muchos otros consejos que se dieron, el mejor, según me parece a me, fue el de Pixodaro, hijo de Mausolo, un hombre de Quindie, que estaba casado con la hija del rey de los cilicios, Siénesis. La opinión de este hombre consistía en que los carios debían cruzar el Meandro y entablar combate con los persas teniendo el río a sus espaldas, para que los carios, al no poder huir hacia atrás y verse obligados a permanecer donde estaban, demostraran ser hombres aún mejores en la lucha de lo que por naturaleza serían. Esta opinión no prevaleció; sino que resolvieron que los persas, en lugar de ellos mismos, tuvieran el Meandro a sus espaldas, evidentemente para que, si hubiera una huida de los persas y salieran derrotados en el combate, no regresaran jamás a su hogar, sino que cayeran en el río. 119. Después de esto, cuando los persas hubieron llegado y cruzado el Meandro, los carios se enfrentaron a los persas en el río Marsias y libraron una batalla que fue disputada con tozudez y duró largo tiempo; pero al fin fueron vencidos por la superioridad numérica: y de los persas cayeron unos dos mil, pero de los carios diez mil. Entonces aquellos de entre ellos que escaparon se encerraron en Labraunda, dentro del santuario de Zeus Estratios, que es un gran bosque sagrado de plátanos; pues los carios son los únicos hombres que conocemos que ofrecen sacrificios a Zeus Estratios. Estos hombres, por tanto, al encontrarse allí encerrados, deliberaban juntos acerca de su salvación, sobre si les iría mejor si se entregaban a los persas o si abandonaban Asia por completo. 120. Y mientras deliberaban de este modo, acudieron en su ayuda los milesios y sus aliados. Entonces los carios desecharon los planes que sopesaban antes y se dispusieron a renovar la guerra de nuevo desde el principio; y cuando los persas vinieron a atacarlos, se enfrentaron a ellos y libraron una batalla, y salieron derrotados aún más rotundamente que antes; y aunque muchos fueron masacrados de todos los bandos, los milesios llevaron la peores parte. 121. Luego, más tarde, los carios enmendaron esta pérdida y compensaron su derrota; pues, al enterarse de que los persas habían emprendido la marcha contra sus ciudades, tendieron una emboscada en el camino que pasa por Pedaso, y los persas, al caer en ella de noche, perecieron, tanto ellos como sus comandantes, a saber, Daurises, Amorges y Sisimakes; y con ellos murió también Mirso, hijo de Giges. El líder de esta emboscada fue Heráclides, hijo de Ibanolis, un hombre de Milasa.

122. Estos, pues, de los persas perecieron de este modo; y entre tanto Imias, que era otro de los que persiguieron a los jonios que habían hecho la expedición a Sardes, dirigió su marcha hacia la Propóntide y tomó Cío en Misia; y habiendo conquistado esta ciudad, cuando se le informó que Dáurises había dejado el Helesponto y marchaba hacia Caria, dejó la Propóntide y condujo su ejército al Helesponto: y conquistó a todos los eolios que ocupan la región de Ilión, y también a los gergitios, que habían quedado atrás como un remanente de los antiguos teucros. Mientras conquistaba estas tribus, el propio Imias terminó su vida por enfermedad en la tierra de la Tróade. 123. Puso así fin a su vida; y Artafernes, el gobernador de la provincia de Sardes, fue nombrado junto con Otanes, el tercero de los comandantes, para hacer la expedición contra Jonia y aquella parte de Eolia que lindaba con ella. De Jonia tomaron la ciudad de Clazómenas, y de los eolios, Cime.

124. Mientras las ciudades eran así tomadas, Aristágoras de Mileto, mostrando en esta ocasión no tener un valor muy distinguido —pues después de haber alborotado Jonia y hecho grandes preparativos, aconsejó la huida al ver tales cosas (haciéndosele además evidente que era imposible vencer al rey Darío)—, él, digo, teniendo estas cosas en cuenta, convocó a los de su partido y deliberó con ellos, diciendo que era mejor tener un refugio preparado para ellos por si al fin eran expulsados de Mileto, y proponiendo la cuestión de si debía conducirlos desde allí a Cerdeña para fundar una colonia, o a Mircino, en la tierra de los edonos, que Histieo había estado fortificando tras recibirla como un regalo de Darío. Esta fue la cuestión propuesta por Aristágoras. 125. Ahora bien, la opinión de Hecateo, hijo de Hegesandro, el historiador, era que no llevara una colonia a ninguno de estos lugares, sino que se construyera un muro de defensa en la isla de Leros y permaneciera tranquilo, en caso de ser obligado a abandonar Mileto; y que después, teniendo esto como punto de partida, podría regresar a Mileto. 126. Este fue el consejo de Hecateo; pero Aristágoras se inclinaba más por partir hacia Mircino. Confió, por tanto, el gobierno de Mileto a Pitágoras, un hombre de reputación entre los ciudadanos, y él mismo zarpó hacia Tracia llevándose consigo a todos los que deseaban ir; y tomó posesión de la región para la cual había partido. Pero partiendo de allí para hacer la guerra, pereció a manos de los tracios —tanto el propio Aristágoras como su ejército—, cuando estaba acampado junto a cierta ciudad y los tracios desearon salir de ella bajo tregua.