# Lo Que Aquí Se Entiende Por Modales

Por MODALES, no entiendo aquí la decencia en el comportamiento; como el modo en que un hombre debe saludar a otro, o cómo debe lavarse la boca, o limpiarse los dientes ante la compañía, y otros puntos semejantes de la pequeña moral; sino aquellas cualidades del género humano que conciernen a su convivencia en Paz y Unidad.

A cuyo fin hemos de considerar que la felicidad de esta vida no consiste en el reposo de un espíritu satisfecho. Pues no existe tal Finis Ultimus (meta última), ni Summum Bonum (bien supremo), como se menciona en los libros de los antiguos filósofos morales. Ni puede vivir un hombre cuyos deseos han llegado a su término, como tampoco aquel cuyos sentidos e imaginaciones se hallan paralizados.

La felicidad es un continuo progreso del deseo, de un objeto a otro, siendo la consecución del primero tan solo el camino hacia el siguiente. La causa de ello es que el objeto del deseo humano no es disfrutar una sola vez y por un único instante de tiempo, sino asegurar para siempre el camino del deseo futuro.

Y por ello las acciones voluntarias y las inclinaciones de todos los hombres tienden no solo a procurar, sino también a asegurar una vida contenta, y difieren únicamente en el camino; el cual surge en parte de la diversidad de pasiones en los distintos hombres, y en parte de la diferencia en el conocimiento u opinión que cada uno tiene de las causas que producen el efecto deseado.

# Un Deseo Insaciable De Poder, En Todos Los Hombres

De tal suerte que, en primer lugar, pongo como una inclinación general de todo el género humano, un deseo perpetuo e incesante de Poder tras Poder, que solo cesa con la Muerte.

Y la causa de esto no es siempre que un hombre espere un deleite más intenso que aquel que ya ha alcanzado; o que no pueda contentarse con un poder moderado: sino porque no puede asegurar el poder y los medios para vivir bien, que tiene en el presente, sin la adquisición de más.

Y de aquí proviene que los Reyes, cuyo poder es mayor, vuelvan sus esfuerzos hacia asegurarlo en el interior mediante Leyes, o en el exterior mediante Guerras; y cuando esto está hecho, sucede un nuevo deseo; en algunos, de Fama por una nueva Conquista; en otros, de descanso y placer sensual; en otros, de admiración, o de ser adulados por la excelencia en algún arte u otra capacidad de la mente.

# Amor a la disputa por la competencia

La competencia de Riquezas, Honor, mando u otro poder inclina a la Contienda, la Enemistad y la Guerra: porque el camino de un competidor para alcanzar su deseo es matar, someter, suplantar o repeler al otro.

Particularmente, la competencia de alabanza inclina a una veneración de la Antigüedad. Pues los hombres compiten con los vivos, no con los muertos; atribuyendo a estos más de lo debido, para oscurecer la gloria de los otros.

Obediencia civil por amor a la comodidad

El Deseo de Comodidad y de Deleite sensual dispone a los hombres a obedecer a un Poder común: porque debido a tales Deseos, el hombre abandona la protección que cabría esperar de su propia Industria y trabajo.

From Feare Of Death Or Wounds

El miedo a la Muerte, y a las Heridas, dispone a lo mismo; y por la misma razón.

Por el contrario, los hombres menesterosos, y audaces, no contentos con su condición presente; así como también todos los hombres ambiciosos de mando Militar, se inclinan a continuar las causas de la guerra; y a promover disturbios y sedición: pues no hay honor Militar sino por la guerra; ni esperanza semejante de enmendar una mala partida, como la de provocar una nueva mezcla.

Y por amor a las artes

El Deseo de Saber, y las Artes de la Paz, inclinan a los hombres a obedecer a un Poder común: Pues tal Deseo contiene en sí el deseo de ocio; y por consiguiente la protección de algún otro Poder que no sea el suyo propio.

Amor a la virtud, del amor a la alabanza

El Deseo de Alabanza inclina a las acciones loables, tales como complacen a aquellos cuyo juicio valoran; pues de los hombres a quienes despreciamos, despreciamos también las alabanzas. El Deseo de Fama después de la muerte hace lo mismo. Y aunque después de la muerte no haya sensación de la alabanza que se nos tributa en la Tierra, por ser alegrías que o bien quedan engullidas en los gozos inefables del Cielo, o bien se extinguen en los tormentos extremos del Infierno, no es vana semejante Fama; porque los hombres experimentan en ella un deleite presente, a partir de la previsión de la misma y del beneficio que de ello pueda redundar para su posteridad: lo cual, aunque ahora no lo vean, sin embargo lo imaginan; y cualquier cosa que es placer en el sentido, la misma es también placer en la imaginación.

# Odio, por la dificultad de retribuir los grandes beneficios

Haber recibido de alguien, a quien nos consideramos iguales, mayores beneficios de los que hay esperanza de retribuir, predispone a un amor fingido, pero en realidad a un odio secreto; y coloca al hombre en la condición de un deudor desesperado, el cual, al rehuir la presencia de su acreedor, le desea tácitamente estar allí donde no pueda volver a verle jamás.

Porque los beneficios obligan; y la obligación es esclavitud; lo cual, tratándose de un igual, es odioso.

Pero haber recibido beneficios de alguien a quien reconocemos como superior inclina al amor; porque la obligación no constituye una nueva humillación: y la aceptación alegre (que los hombres llaman Gratitud) es un honor tributado al benefactor que por lo general se toma como retribución.

Asimismo, recibir beneficios, aunque sea de un igual o de un inferior, siempre que haya esperanza de retribución, predispone al amor: pues, en la intención del receptor, la obligación es de ayuda y servicio mutuos; de donde procede una emulación sobre quién excederá en el bien hacer; la contienda más noble y provechosa posible, en la cual el vencedor se complace con su victoria y el otro se ve vengado al confesarla.

Y a partir de la conciencia de merecer ser odiado

Haberle hecho a un hombre más daño del que él puede, o está dispuesto a, expiar, inclina al autor a aborrecer a la víctima. Pues debe esperar venganza o perdón; ambos aborrecibles.

# Promptnesse To Hurt, From Fear

El temor a la opresión dispone al hombre a anticiparse o a buscar ayuda en la sociedad: pues no hay otra forma mediante la cual un hombre pueda asegurar su vida y su libertad.

Y por desconfianza de su propio ingenio

Los hombres que desconfían de su propia sutileza están, en los tumultos y las sediciones, mejor dispuestos para la victoria que aquellos que se suponen sabios o astutos.

Pues a los primeros les gusta deliberar, mientras que a los segundos (temerosos de ser engañados) les gusta golpear primero. Y en la sedición, hallándose los hombres siempre en los aprestos de la batalla, mantenerse unidos y aprovechar todas las ventajas de la fuerza es una estrategia mejor que cualquiera que pueda provenir de la sutileza del ingenio.

# Vana empresa nacida de la vanagloria

Los hombres vanidosos, tales que sin ser conscientes de una gran suficiencia en sí mismos se complacen en creerse hombres galantes, se inclinan únicamente a la ostentación, pero no a la acción: porque cuando el peligro o la dificultad aparecen, no esperan otra cosa sino ver descubierta su insuficiencia.

Los hombres vanidosos, tales que estiman su suficiencia por la adulación de los otros hombres, o por la fortuna de alguna acción precedente, sin fundamento seguro de esperanza a partir del verdadero conocimiento de sí mismos, son proclives a comprometerse de manera temeraria; y, al aproximarse el peligro o la dificultad, a retirarse si pueden: porque, al no ver el camino de la salvación, prefieren arriesgar su honor, el cual puede salvarse con una excusa, antes que sus vidas, para las cuales ningún remedio es suficiente.

Ambición, De la Opinión de Suficiencia

Los hombres que tienen un alto concepto de su propia sabiduría en materia de gobierno, son propensos a la ambición. Porque sin empleo público en el consejo o la magistratura, la honra de su sabiduría se pierde. Y por eso los oradores elocuentes se inclinan a la ambición; pues la elocuencia parece sabiduría, tanto para ellos mismos como para los demás

# Indecisión, Por Dar Demasiado Valor A Pequeñas Cosas

La pusilanimidad dispone a los hombres a la irresolución y, en consecuencia, a perder las ocasiones y las oportunidades más propicias para la acción.

Porque después de que los hombres han estado deliberando hasta que se acerca el momento de la acción, si entonces no es manifiesto qué es lo mejor que se debe hacer, es señal de que la diferencia de los motivos, en uno y otro sentido, no es grande: por lo tanto, no resolver entonces es perder la ocasión por andar pesando naderías; lo cual es pusilanimidad.

La frugalidad (aunque en los hombres pobres sea una virtud), hace a un hombre incapaz de realizar aquellas acciones que requieren la fuerza de muchos hombres a la vez; porque debilita su esfuerzo, el cual debe ser nutrido y mantenido en vigor mediante la recompensa.

Confianza en los demás por ignorancia de las señales de sabiduría y bondad

La elocuencia, junto con la flatería, inclina a los hombres a confiar en quienes las poseen; porque la primera es aparente sabiduría, y la segunda, aparente bondad. Añádase a ellas la reputación militar, y esto inclina a los hombres a adherirse y someterse a aquellos que las tienen. Las dos primeras les han dado protección frente al peligro proveniente de él; la última les da protección frente al peligro proveniente de los demás.

# Y de la ignorancia de las causas naturales

La falta de Ciencia, esto es, la ignorancia de las causas, dispone, o más bien constriñe al hombre a confiar en el consejo y la autoridad de otros. Pues todos los hombres a quienes concierne la verdad, si no confían en la suya propia, deben confiar en la opinión de algún otro, a quien consideran más sabio que ellos mismos, y no ven razón por la cual deba engañarlos.

Y por falta de entendimiento

La ignorancia de la significación de las palabras, que es falta de entendimiento, dispone a los hombres a aceptar por fe, no sólo la verdad que no conocen, sino también los errores; y lo que es más, los sinsentidos de aquellos en quienes confían: porque ni el error ni el sinsentido pueden detectarse sin un perfecto entendimiento de las palabras.

De lo mismo procede que los hombres den diferentes nombres a una y la misma cosa, según la diferencia de sus propias pasiones:

Así, los que aprueban una opinión particular la llaman Opinión; pero los que la desaprueban, Herejía; y sin embargo, herejía no significa más que opinión particular, pero lleva tan solo una mayor tintura de cólera.

De esto mismo también procede que los hombres no puedan distinguir, sin estudio y gran entendimiento, entre la acción de muchos hombres y las muchas acciones de una multitud; como por ejemplo, entre la acción única de todos los senadores de Roma al matar a Catilina, y las muchas acciones de un número de senadores al matar a César; y por tanto se inclinan a tomar por acción del pueblo lo que es una multitud de acciones realizadas por una multitud de hombres, guiados tal vez por la persuasión de uno solo.

Adhesión a la costumbre, por ignorancia de la naturaleza del bien y del mal

La ignorancia de las causas y de la constitución original del Derecho, la Equidad, la Ley y la Justicia, predispone al hombre a hacer de la Costumbre y el Ejemplo la regla de sus acciones; de tal manera que cree injusto aquello que ha sido costumbre castigar, y justo aquello de cuya impunidad y aprobación pueden aportar un Ejemplo, o (como los abogados, que solo usan la falsa medida de la justicia, lo llaman bárbaramente) un Precedente; como los niños pequeños, que no tienen otra regla del bien y del mal en sus costumbres que el castigo que reciben de sus Padres y Maestros; salvo que los niños son constantes en su regla, mientras que los hombres no lo son; pues, habiéndose vuelto fuertes y tercos, apelan de la costumbre a la razón, y de la razón a la costumbre, según les conviene; apartándose de la costumbre cuando su interés lo requiere, y oponiéndose a la razón tan a menudo como la razón está en contra suya:

¿Cuál es la causa de que la doctrina del bien y del mal sea perpetuas veces disputada, tanto con la pluma como con la espada, mientras que la doctrina de las líneas y las figuras no lo es; debido a que en tal materia los hombres no se interesan por lo que sea la verdad, por ser algo que no cruza la ambición, el provecho o la concupiscencia de nadie?

Pues no dudo de que, si hubiera sido algo contrario al derecho de dominio de cualquier hombre, o al interés de los hombres que tienen dominio, que Los Tres Ángulos De Un Triángulo Fueran Iguales A Dos Ángulos De Un Cuadrado, tal doctrina habría sido, si no disputada, al menos suprimida mediante la quema de todos los libros de geometría, hasta donde aquel a quien concernía hubiese podido.

Adhesión a los hombres privados, por ignorancia de las causas de la paz

La ignorancia de las causas remotas dispone a los hombres a atribuir todos los acontecimientos a las causas inmediatas e instrumentales, pues estas son todas las causas que perciben.

Y de aquí resulta que, en todas partes, los hombres que están agraviados por los pagos al Erario público descargan su ira contra los publicanos, es decir, granjeros, recaudadores y otros oficiales de la renta pública, y se adhieren a quienes critican al gobierno público; y así, cuando se han comprometido más allá de toda esperanza de justificación, arremeten también contra la Autoridad Suprema, por miedo al castigo o por la vergüenza de recibir el perdón.

# Credulity From Ignorance Of Nature

La ignorancia de las causas naturales predispone al hombre a la Credulidad, de tal modo que muchas veces cree imposibilidades: pues los tales nada saben que se oponga a que puedan ser verdaderas, al ser incapaces de detectar la Imposibilidad.

Y la Credulidad, debido a que a los hombres les encanta ser escuchados en compañía, los predispone a la mentira: de modo que la Ignorancia misma, sin Malicia, es capaz de hacer que un hombre crea mentiras, las cuente y, a veces, también las invente.

# Curiosidad por saber, por el cuidado del tiempo futuro

La ansiedad por el tiempo futuro inclina a los hombres a indagar en las causas de las cosas: porque el conocimiento de ellas hace a los hombres más capaces de ordenar el presente para su mayor ventaja.

Religión Natural, Del Mismo

Curiosity, or love of the knowledge of causes, draws a man from consideration of the effect, to seek the cause; and again, the cause of that cause; till of necessity he must come to this thought at last, that there is some cause, whereof there is no former cause, but is eternall; which is it men call God.

So that it is impossible to make any profound enquiry into naturall causes, without being enclined thereby to believe there is one God Eternall; though they cannot have any Idea of him in their mind, answerable to his nature.

For as a man that is born blind, hearing men talk of warming themselves by the fire, and being brought to warm himself by the same, may easily conceive, and assure himselfe, there is somewhat there, which men call Fire, and is the cause of the heat he feeles; but cannot imagine what it is like; nor have an Idea of it in his mind, such as they have that see it: so also, by the visible things of this world, and their admirable order, a man may conceive there is a cause of them, which men call God; and yet not have an Idea, or Image of him in his mind.

Y los que investigan poco, o nada, en las causas naturales de las cosas, aun así, por el miedo que procede de la ignorancia misma de qué sea aquello que tiene el poder de hacerles mucho bien o mal, se inclinan a suponer, y a fingir para sí mismos, varias clases de Poderes Invisibles; y a temer sus propias imaginaciones; y en tiempos de angustia a invocarlos; así como en el tiempo de un éxito esperado, a darles las gracias; haciendo de las criaturas de su propia fantasía, sus Dioses.

Por cuyo medio ha sucedido que, a partir de la innumerable variedad de la Fantasía, los hombres han creado en el mundo innumerables clases de Dioses.

Y este Miedo a las cosas invisibles es la Semilla natural de aquello que cada uno en sí mismo llama Religión; y en aquellos que adoran o temen ese Poder de manera distinta a como ellos lo hacen, Superstición.

Y esta semilla de la Religión, habiendo sido observada por muchos; algunos de aquellos que la han observado, se han sentido inclinados por ello a nutrirla, cultivarla y formarla en Leyes; y a añadirle, de su propia invención, cualquier opinión sobre las causas de los acontecimientos futuros, mediante la cual creyeron que serían más capaces de gobernar a otros, y de sacar para sí mismos el mayor provecho de sus Poderes.