antigua como la raza: a saber, una capacidad corporativa para ocultarse o para hacerse publicidad a voluntad; un poder de «impulsar» lo que toda la raza desea que avance, o de reprimir lo que toda la raza desea suprimir. Y esto también, por legítimamente que se utilice, es una causa de fricción.
Los hombres tienen la sensación de un enjambre ante semejante acción. También tienen la sensación de estar siendo engañados: y eso engendra rencor.
En cuanto al uso deliberado del secreto, me ocuparé de este personaje en mi próximo capítulo, pues considero que en ese aspecto constituye una causa particular de fricción que puede eliminarse.
Pero la capacidad general y el instinto del judío para la acción corporativa en la «promoción» de lo que quiere que se «promueva» y la «atenuación» de lo que quiere que se «atenúe» son inerradicables. Siempre seguirá siendo un irritante permanente en su efecto sobre aquellos a quienes se aplica.
La mejor prueba de ello es que tras la «promoción» más violenta, tras habérnoslas gritado, señalado e iterado hasta dejarnos a todos sordos —los talentos de algún judío en particular, o el descubrimiento científico de otro, o las desgracias de otro, o el error judicial en contra de otro—, se produce una reacción inevitable, y los mismos hombres que estaban medio hipnotizados en el estado de ánimo deseado sienten náuseas ante ello y se niegan a una repetición de la dosis.
Lo contrario es cierto. Los hombres que descubren que se ha ocultado algún asunto importante, algún escándalo grave en el Estado o alguna maniobra mercantil porque los judíos deseaban que se ocultara, se ponen pronto en alerta. No soportarán la maniobra tan tranquilamente la segunda vez como lo hicieron la primera. De hecho, más bien tienden a volverse demasiado suspicaces. De cualquier modo, en ambos casos este