sobre la existencia de muchos dioses permanezca como una mera opinión, vacía de toda verdad? Y todos ellos han de ser referidos a él, si sus diversas partes y poderes son considerados como tantos dioses, o si el principio de la mente que ellos piensan que está difuso por todas las cosas ha recibido los nombres de muchos dioses a partir de las diversas partes que la masa de este mundo visible combina en sí misma, y a partir de la múltiple administración de la naturaleza. Pues, ¿qué es también Saturno? «Uno de los dioses principales», dice, «que tiene dominio sobre todas las siembras». ¿No enseña la exposición de los versos de Valerio Sorano que Júpiter es el mundo, y que él emite todas las semillas de sí mismo y las recibe en sí mismo?
Es él, pues, aquel en quien reside el dominio de todas las siembras.
¿Qué es el Genio? «Él es el dios que está puesto por encima, y tiene el poder de engendrar todas las cosas». ¿Quién sino el mundo creen que tiene este poder, a quien se le ha dicho:
Y cuando en otro lugar dice que el Genio es el alma racional de cada uno, y por consiguiente existe separadamente en cada individuo, pero que el alma correspondiente del mundo es Dios, vuelve exactamente a lo mismo: a saber, que el alma del mundo misma debe ser tenida, por así decirlo, como el genio universal. A esto, por tanto, es a lo que llama Júpiter.
Pues si todo genio es un dios, y el alma de cada hombre un genio, se sigue que el alma de cada hombre es un dios. Mas si la más absoluta absurdidad obliga a estos mismos teólogos a retroceder ante esto, resulta que llaman dios a aquel genio, por distinción especial y preeminente, a quien llaman el alma del mundo y, por consiguiente, Júpiter.