santidad del cuerpo, porque permanece la voluntad de usarlo santamente y, en lo que respecta al cuerpo mismo, también el poder.
Porque la santidad del cuerpo no consiste en la integridad de sus miembros, ni en su exención de todo contacto; pues están expuestos a diversos accidentes que les infieren violencia y los hieren, y los cirujanos que administran alivio a menudo realizan operaciones que enferman al espectador.
Una partera, supongamos, ha destruido (ya sea maliciosa o accidentalmente, o por torpeza) la virginidad de alguna muchacha, al esforzarse por comprobarla: supongo que nadie es tan necio como para creer que, por esta destrucción de la integridad de un órgano, la virgen ha perdido algo, ni siquiera de su santidad corporal.
Y así, mientras el alma mantenga esta firmeza de propósito que santifica incluso el cuerpo, la violencia cometida por la lujuria ajena no deja mella en esta santidad corporal, la cual es preservada intacta por la propia y persistente continencia.
Supongamos que una virgen quebranta el voto que ha jurado a Dios y va al encuentro de su seductor con la intención de entregarse a él, ¿diremos que mientras va en camino posee siquiera santidad corporal, cuando ya ha perdido y destruido esa santidad del alma que santifica el cuerpo?
Lejos de nosotros mal emplear las palabras de tal modo.
Saquemos más bien esta conclusión: que, si bien la santidad del alma permanece incluso cuando el cuerpo es violado, la santidad del cuerpo no se pierde; y que, del mismo modo, la santidad del cuerpo se pierde cuando se viola la santidad del alma, aunque el cuerpo mismo permanezca intacto.
Y por tanto, una mujer que ha sido violada por el pecado de otro, y sin ningún consentimiento propio, no tiene motivo para darse muerte;