Sin embargo, los animales irracionales, aunque no tienen conocimiento, tienen ciertamente algo semejante al conocimiento; mientras que las otras cosas materiales se dice que son sensibles, no porque tengan sentidos, sino porque son los objetos de nuestros sentidos. Sin embargo, entre las plantas, su nutrición y generación tienen cierta semejanza con la vida sensible. No obstante, tanto estas como todas las cosas materiales tienen sus causas ocultas en su naturaleza; pero sus formas externas, que otorgan belleza a esta estructura visible del mundo, son percibidas por nuestros sentidos, de modo que parecen desear compensar su propia falta de conocimiento proporcionándonos conocimiento. Pero nosotros las percibimos mediante nuestros sentidos corporales de tal manera que no las juzgamos por estos sentidos. Pues tenemos otro sentido, muy superior, perteneciente al hombre interior, por el cual percibimos qué cosas son justas y cuáles injustas: las justas por medio de una idea inteligible, las injustas por la falta de ella. Este sentido no es auxiliado en sus funciones ni por la vista, ni por el orificio del oído, ni por los conductos de aire de las fosas nasales, ni por el gusto del paladar, ni por ningún tacto corporal. Por él tengo la certeza tanto de que soy como de que sé esto; y amo estas dos cosas, y del mismo modo tengo la certeza de que las amo.
28. *Si debemos amar el amor mismo con el que amamos nuestra existencia y nuestro conocimiento de ella, para que así podamos asemejarnos más a la imagen de la Trinidad divina.*
Hemos dicho cuanto la índole de esta obra exige acerca de estas dos cosas, a saber, nuestro ser y el conocimiento de este, y cuánto los amamos, y cómo se halla incluso en las criaturas inferiores una especie de semejanza de estas cosas, aunque con diferencia. Nos queda por hablar del amor