“He buscado este año y el pasado algo en su periódico sobre la oración que los judíos dicen en su Año Nuevo. Pero no dicen nada. ¿Es posible que no hayan oído hablar del Kol Nidre?”
“Lately in three cities I have heard a Jewish religious hymn sung in the public theaters.
This was in New York, Detroit and Chicago.
Each time the program said ‘by request.’
Who makes the request? What is the meaning of this kind of propaganda? The name of the hymn is ‘Eli.’”
El año judío que acaba de pasar ha sido descrito por un escritor judío en el Jewish Daily News como el Año del Caos. Aparentemente, el escritor es lo suficientemente inteligente como para atribuir esta condición a algo que no sea el «antisemitismo». Dice: «la idea de que hay algo malo en la vida judía no desaparecerá», y al describir la situación en Próximo Oriente, afirma: «El propio judío está revolviendo el avispero». Acusa al año judío 5681 de 12 cargos, entre los que se encuentran: «mala gestión en Palestina», «participación en guerras internas», «traición al pueblo judío», «egoísmo», «autoengaño». «El pueblo judío es un pueblo enfermo», clama el escritor, y cuando pronuncia una profecía reconfortante para el año 5682, no lo hace en los términos de Judá, sino en términos de «Kol Yisroel» —Todo Israel—, los términos de una unidad más amplia e inclusiva que le otorga a Judá su propio lugar, y solo su propio lugar, en el mundo. El pueblo judío está enfermo, sin duda, y la enfermedad es la falacia de la superioridad, con su consiguiente «política exterior» contra el mundo.
Cuando los escritores judíos describen el año 5681 como el Año del Caos, es una admisión inconsciente de que el pueblo judío está madurando para un cambio de actitud.
El «caos» se da entre los líderes; involucra los planes que se basan en las viejas premisas falsas. El pueblo judío está esperando líderes que puedan emanciparlo de la servidumbre de sus amos egoístas en los campos religioso y político.
Los enemigos de la emancipación de Judá son aquellos que se benefician de la esclavitud de Judá, y estos son los grupos que siguen al Comité Judío Americano y a los rabinos políticos.
Cuando surja un verdadero profeta judío —y debería surgir en los Estados Unidos— habrá una gran limpieza de los líderes judíos egoístas, intrigantes y desalmados, una deserción general de la idea judía de «obtener» en lugar de «crear», y un surgimiento de la verdadera idea sumergida durante tanto tiempo.
También habrá una separación entre los propios judíos. No todos son judíos los que hoy se llaman a sí mismos así.
Hay una cepa tártara en la llamada judería que es absolutamente incompatible con la verdadera racialidad israelita; hay otras cepas ajenas que difieren totalmente de la verdadera judería; pero hasta ahora estas cepas se han mantenido porque los líderes judíos necesitaban vastas hordas de gente de bajo tipo para llevar a cabo sus diseños mundiales.
Pero el judío mismo está reconociendo la presencia de un elemento ajeno; y ese es el primer paso en un movimiento que colocará la Cuestión Judía sobre una base completamente distinta.
Lo que los judíos de los Estados Unidos están empezando a pensar lo indica esta carta, una entre muchas (el autor es judío):
“Caballeros:
“«Porque creas en una buena causa», dijo el doctor Johnson, «no es motivo para que sientas la necesidad de defenderla, pues con tu modo de defenderla puedes hacerle mucho daño a tu causa».”
“Aplicándoseme lo anterior, solo diré que he recibido los libros que me enviaste y he leído ambos con mucho interés.
“Usted les está prestando a los judíos un servicio muy grande, el de salvarlos de sí mismos.
“Se necesita valor, agallas e inteligencia hacer y llevar a cabo semejante labor, y te admiro por ello”.
La carta iba acompañada de un cheque que ordenaba enviar The Dearborn Independent a la dirección de otra persona que lleva un nombre claramente judío.
Es muy evidente que la unidad no se ha de conseguir mediante el hecho de que quien dice la verdad baje el tono o suprima su verdad, ni tampoco mediante el hecho de que quien escucha la verdad niegue enérgicamente que esta sea verdadera, sino mediante ambos a la vez honrando la verdad al decirla y al reconocerla.
Cuando los judíos vean esto, podrán asumir la tarea de decir la verdad y continuarla por sí mismos. Estos artículos tienen como único propósito:
- Primero, que los judíos puedan ver por sí mismos la verdad acerca de sí mismos;
- segundo, que los no judíos puedan ver la falacia de la actual idea judía y emplear suficiente sentido común para dejar de ser víctimas de ella.
Al ver tanto los judíos como los no judíos su error, se abre el camino para la cooperación en lugar del tipo de competencia (no comercial, sino moral) que ha resultado tan desastrosa para las falsas ambiciones judías durante estos largos siglos.
Ahora bien, en cuanto a las preguntas al principio de este artículo:
The Dearborn Independent has heretofore scrupulously avoided even the appearance of criticising the Jew for his religion. The Jew’s religion, as most people think of it, is unobjectionable. But when he has carried on campaigns against the Christian religion, and when in every conceivable manner he thrusts his own religion upon the public from the stage of theaters and in other public places, he has himself to blame if the public asks questions.
Resulta bastante imposible seleccionar el teatro más grande de los Estados Unidos, colocar la Estrella de David en lo alto de un hermoso cielo escénico por encima de todas las banderas y otros símbolos, apostrofarla durante una semana con todo tipo de profecías descabelladas y toda clase de desafío absurdo al mundo, cantarle himnos y adorarla de otro modo, sin despertar curiosidad.
Sin embargo, los empresarios teatrales judíos, sin protesta alguna por parte del Comité Antidifamación, han hecho esto a mayor o menor escala en muchas ciudades. Decir que carece de significado es usar las palabras a la ligera.
El «Kol Nidre» es una oración judía, llamada así por sus palabras iniciales, «Todos los votos» (kol nidre). Se basa en la declaración del Talmud:
“El que desee que sus votos y juramentos no tengan validez, que se levante al principio del año y diga: «Todos los votos que haga durante el año carecerán de validez».”
Sería agradable poder declarar que esto es meramente una de las curiosidades de la oscuridad que cubre el Talmud, pero el hecho es que el «Kol Nidre» no es solo una curiosidad antigua; también es una práctica moderna.
En el volumen de oraciones festivas revisadas, publicado en 1919 por la Hebrew Publishing Company de Nueva York, la oración aparece en su totalidad:
“Todos los votos, obligaciones, juramentos o anatemas, promesas de todos los nombres, a los que nos hayamos comprometido, jurado, consagrado o ligado, desde este día de la expiación, hasta el próximo día de la expiación (cuya llegada esperamos con felicidad), nos arrepentimos de todos ellos de antemano; todos serán considerados absueltos, perdonados, anulados, nulos y sin efecto; no serán vinculantes ni tendrán poder alguno; los votos no se considerarán votos, las obligaciones no serán obligatorias ni los juramentos se considerarán juramentos.”
Si esta extraña afirmación fuera algo rescatado del brumoso pasado, apenas merecería atención seria, pero al ser parte de un libro de oraciones judías revisado impreso en los Estados Unidos en 1919, y al ser uno de los puntos culminantes de la celebración religiosa judía del Año Nuevo, no puede descartarse a la ligera una vez que se ha llamado la atención sobre ella.
En verdad, los judíos no lo niegan. A principios de año, cuando un famoso violinista judío desembarcó en Nueva York tras una triunfal gira por el extranjero, fue asediado por miles de sus admiradores del East Side, y solo pudo calmar sus gritos cuando tomó su violín y tocó el «Kol Nidre». Entonces la gente lloró como lo hacen los exiliados al escuchar los cantos de la patria.
En ese incidente el lector verá que (¡por más difícil que le sea al no judío comprenderlo!), existe un afecto profundamente arraigado y sentimental hacia el «Kol Nidre» que lo convierte en una de las posesiones más sagradas para el judío.
Por indefendiblemente inmoral que sea el «Kol Nidre», por más destructivo que resulte para toda confianza social, aun así, los más fervientes esfuerzos de unos pocos judíos verdaderamente espirituales han fracasado por completo en su intento de eliminarlo de los libros de oraciones, salvo en unos pocos casos aislados.
La música del «Kol Nidre» es famosa y antigua. No hay más que remitirse al artículo «Kol Nidre» en la Jewish Encyclopedia para ver el dilema del judío moderno: no puede negarlo; no puede defenderlo; no puede renunciar a él. El «Kol Nidre» está aquí, y permanece.
Si la plegaria fuera una petición de perdón por los votos rotos del pasado, los seres humanos normales podrían comprenderla perfectamente.
Votos, promesas, obligaciones y compromisos se rompen, a veces por debilidad de voluntad para cumplirlos, a veces por motivos de olvido, a veces por la pura incapacidad de hacer aquello que creíamos poder hacer.
La experiencia humana no es ni judía ni gentil en ese aspecto.
Pero la oración es un santo aviso previo, dado en el secreto de la sinagoga, de que ninguna promesa en absoluto será vinculante, y más que no ser vinculante, es allí mismo y en el acto violada antes de ser hecha jamás.
El alcance de la oración es «desde este día de la expiación, hasta el próximo día de la expiación».
La oración mira por entero hacia el futuro: «nos arrepentimos, de antemano, de todos ellos».
La oración destruye el terreno común de confianza entre los hombres: «los votos no se considerarán votos; las obligaciones no serán obligatorias, ni los juramentos se tendrán por juramentos».
No requiere argumento alguno demostrar que si esta plegaria es realmente la regla de fe y conducta para los judíos que la pronuncian, las relaciones sociales y comerciales ordinarias resultan imposibles de mantener con ellos.
Debe señalarse que aquí no hay parecido alguno con la llamada «hipocresía» cristiana. La «hipocresía» cristiana surge principalmente de que los hombres albergan ideales más elevados de lo que son capaces de alcanzar y ensalzan verbalmente principios más altos de lo que su conducta ilustra.
Es decir, para usar la metáfora de Browning, el alcance del hombre supera su compresión; como siempre ocurre, cuando el hombre es más que un terrón.
Pero el «Kol Nidre» va en dirección opuesta.
Reconoce por inferencia que en el mundo común de los hombres, en la moralidad común de la calle y del mercado, una promesa se acepta como promesa, un compromiso como compromiso, una obligación como obligación; que se le otorga cierta moneda social a la mera palabra del individuo bajo el supuesto de que su calidad se mantiene íntegra mediante una recta intención moral.
Y toma disposiciones para descender por debajo de ese nivel.
¿Cómo surgió el «Kol Nidre»? ¿Es la causa o el efecto de esa falta de honradez de la que se ha acusado al judío durante siglos?
Su origen no proviene de la Biblia sino de Babilonia, y la marca de Babilonia está más fuertemente impresa en el judío que la marca de la Biblia.
“Kol Nidre” es talmúdico y encuentra su lugar entre muchas otras cosas oscuras en esa invención de muchos volúmenes y agobiante.
Si el “Kol Nidre” alguna vez fue una mirada hacia atrás sobre los fracasos del año anterior, muy pronto se convirtió en una mirada hacia adelante hacia los engaños deliberados del año venidero.
Se han dado muchas explicaciones en un intento de dar cuenta de esto. Cada explicación es negada y refutada por quienes favorecen alguna otra explicación.
La más común de todas es esta, y resuena en la nota sobrecargada de la «persecución»: los judíos fueron tan acosados y hostigados por los sedientos de sangre cristianos, y tan brutal y viciosamente tratados en nombre del amoroso Jesús (los términos están tomados de escritores judíos), que se vieron compelidos por las heridas, la inanición y el miedo a la muerte a renunciar a su religión y a prometer que a partir de entonces tomarían al alguna vez despreciado Jesús por su Mesías.
Por lo tanto, dicen los apologistas judíos, sabiendo que durante el año siguiente los terribles y sanguinarios cristianos obligarían a los pobres judíos a hacer votos cristianos, los judíos anunciaron de antemano a Dios que todas las promesas que hicieran al respecto serían mentiras. Dirían lo que los cristianos los obligaban a decir, pero no pensarían ni tendrían la intención de cumplir ni una sola palabra de ello.
Esa es la mejor explicación de todas. Su debilidad radica en que da por sentado que el «Kol Nidre» coincidió con épocas de «persecución», especialmente en España. Desafortunadamente para esta explicación, el «Kol Nidre» se encuentra siglos antes de aquello, cuando los judíos no sufrían ninguna presión.
En un artículo singularmente franco publicado en el Cleveland Jewish World el 11 de octubre, la insuficiencia de la explicación anterior se expone con tanta claridad que se incluye una cita:
“Muchos hombres doctos quieren dar a entender que el Kol Nidre data de la Inquisición española, habiéndose vuelto necesario a causa de toda clase de persecuciones y castigos adoptar la religión cristiana por pura apariencia. Entonces los judíos en España, reuniéndose en sótanos para celebrar el Día del Arrepentimiento y el perdón, compusieron una oración que declaraba sin valor todos los votos y juramentos que se vieran obligados a hacer durante el año...
«Los sabios dicen, además, que en memoria de aquellos días en que cientos y miles de marranos (judíos secretos) eran arrastrados de los sótanos y torturados con toda clase de tormentos, los judíos de todas partes del mundo han adoptado el Kol Nidre como muestra de fidelidad a la fe y como sacrificio propio por la fe».
“Estas afirmaciones no son correctas. El hecho es que la fórmula del Kol Nidre fue compuesta y recitada en la noche de Iom Kipur bastante antes del periodo de la Inquisición española. Encontramos, por ejemplo, una fórmula para anular los votos en Iom Kipur en el libro de oraciones del rabino Amram Gaón, quien vivió en el siglo IX, unos quinientos años antes de la Inquisición española; aunque la fórmula del rabino Amram no es Kol Nidre sino Kol Nidrim (‘Todos los votos y juramentos que juraremos desde Iom Kipurim hasta Iom Kipurim volverán a nosotros nulos’)...”
La forma de la oración en cuanto a su antigüedad podrá estar en disputa; pero en el Talmud, tanto antiguo como moderno, se encuentra la autorización de la práctica: «Aquel que desee que sus votos y juramentos carezcan de valor, que se levante al comienzo del año y diga: “Todos los votos que haga durante el año carecerán de valor”».
Eso responde a la pregunta de nuestro lector. Este artículo no dice que todos los judíos asesinen así deliberadamente su palabra empeñada. Sí dice que tanto el Talmud como el libro de oraciones les permiten hacerlo y les enseñan cómo puede lograrse.
Ahora bien, en cuanto al himno religioso judío que se está cantando «a petición» en todo el país: su historia se cuenta pronto.
El nombre del himno es «Eli, Eli»; su base es el primer versículo del Salmo veintidós, conocido sobre todo en los países cristianos como el Grito de Cristo en la Cruz.
Está siendo utilizado por los directores de vodevil judíos como su contribución a la campaña projudía que el teatro controlado por judíos arroja a la cara del público, desde el escenario y la pantalla cinematográfica.
Es un conjuro diseñado para inflamar a las clases bajas de judíos contra el pueblo e intensificar la conciencia racial de esas hordas de judíos orientales que han acudido en masa aquí.
Por instigación de la Kehillah de Nueva York, el «Eli, Eli» se ha cantado durante mucho tiempo en las funciones corrientes de los teatros de vodevil y de cine, y el aviso «Por iniciativa propia» suele ser una descarada mentira. Debería ser «Por orden». La «petición» proviene de la central judía, que ha ordenado acelerar la propaganda judía. La situación actual del teatro es que el público estadounidense paga en taquilla por el privilegio de escuchar a los judíos hacer publicidad de lo que quieren que los no judíos piensen sobre ellos.
Si quedara siquiera un vestigio de decencia, o el más mínimo aprecio por el buen gusto, los judíos que controlan los teatros comprenderían que el público estadounidense terminará por repugnar tales cosas.
Cuando dos comediantes judíos que se han estado entregando a payasadas siempre vulgares y a menudo indecentes, aparecen ante el telón de boca y cantan el encantamiento yidis «Eli, Eli», el cual, por supuesto, resulta incomprensible para la mayor parte del público, el elemento judío siempre delata un grado máximo de entusiasmo.
Comprenden el juego que se está jugando: los «gentiles» son fustigados en su propia cara y no lo saben; como cuando un comediante yidis derrama invectivas escandalosas contra el nombre de Jesucristo y «se sale con la suya», ¡mientras la porción judía de su audiencia aúlla de deleite y los «gentiles tontos» observan serenamente y sienten que es de buena educación reír y aplaudir también!
Este canto yidish es el grito de guerra del odio racial que está siendo propagado por órdenes de los líderes judíos.
Usted, si es aficionado al teatro, ayuda a pagar los gastos de recibir una buena tanda de maldiciones.
La Kehilá y el Comité Judío Americano, que durante más de diez años han estado expulsando toda mención al cristianismo de la vida pública bajo su lema «Esto no es un país cristiano», están difundiendo su propio tipo de judaísmo por todas partes con una insolencia sin parangón.
«¡Eli, Eli!» ¡No es un himno religioso! Es un grito de guerra racial. En los bajos cafés de Nueva York, donde se reúnen los judíos bolcheviques, «¡Eli, Eli!» es su canción. Es la Marsellesa de la solidaridad judía. Se ha convertido en el cántico fanático de todos los clubes bolcheviques judíos; se escucha constantemente en las cafeterías y los cafés cantantes judíos, donde los judíos rusos y polacos —emocionales y todos enemigos de todo gobierno— gritan las palabras en medio de una emoción torrencial. Cuando uno ve el himno en cuestión, queda totalmente desconcertado al no comprender la emoción que despierta.
Y este grito de guerra ha sido introducido ahora en el centro del mundo teatral.
El término «incantación» que aquí se emplea se utiliza con toda intención.
El término es empleado por Kurt Schindler, quien adaptó el himno yidis para su uso en Estados Unidos. Y su efecto es el de un conjuro.
En la traducción es como sigue:
Las palabras del himno se asemejan tanto a un lamento que contrastan extrañamente con el espíritu que el himno mismo parece despertar; su melodía fúnebre inspira un espíritu muy diferente entre los oyentes judíos del que el mismo tipo de melodía inspiraría en otra gente. Quienes han escuchado su interpretación pública pueden comprender mejor cómo un himno de un tono tan sumamente tranquilo y resignado pudo ser la furia desatada de los anarquistas de los cafés del Lower East Side.
El motivo, por supuesto, de la entonación del himno es la referencia a los gentiles.
“Con fuego y llama ELLOS nos han quemado en todas partes, ELLOS nos han avergonzado y escarnecido”. ¿Quiénes son «ellos»? ¿Quiénes sino los goyim, los cristianos que se sientan muy inocentes cerca y a quienes afectan tanto los aplausos judíos que aplauden también! En verdad, viéndolo desde cierto punto de vista, los judíos tienen derecho a despreciar a los «gentiles».
“ELLOS nos han quemado; ELLOS nos han deshonrado”, pero nosotros, los pobres judíos, hemos sido inofensivos todo este tiempo, ¡sin que ninguno de nosotros se atreviera a apartarse de la Ley! Ese es el significado de «Eli, Eli». Por eso, a pesar de sus palabras de resignación religiosa, se convierte en un grito de rallying. «Ellos» están totalmente equivocados; «nosotros» estamos en lo cierto.
Es posible, por supuesto, que los judíos sensatos no aprueben todo esto. Puede que desaprueben el «Kol Nidre» y que les resienta el uso que los líderes judíos están haciendo del «Eli, Eli». Atribuyamos al menos a algunos judíos ambas actitudes.
Pero no hacen nada al respecto. Estos mismos judíos, sin embargo, irán a la biblioteca pública de su ciudad y sembrarán el miedo a represalias políticas o comerciales en los corazones de la Junta de la Biblioteca si no retiran inmediatamente The Dearborn Independent de la biblioteca; estos mismos judíos formarán comités para coaccionar a los alcaldes de las ciudades para que emitan órdenes ilegales que no se pueden hacer cumplir; estos mismos judíos darán órdenes a los periódicos bajo su patrocinio o control; son, en verdad, poderosos y activos en los asuntos de los no judíos.
Pero cuando se trata de mantener el «Eli, Eli» fuera del teatro, o el «Kol Nidre» fuera de las bocas de aquellos que planean así todo un año de engaño «de antemano», estos mismos judíos son muy inactivos y aparentemente muy impotentes.
El Comité Antidifamación haría mejor en cerrar el chiringuito hasta que pueda demostrar voluntad o capacidad de presionar a su propia gente.
La coacción del resto de la población es cada vez menos posible con rapidez.
El «Kol Nidre» dista mucho de ser el peor consejo del Talmud; «Eli, Eli» dista mucho de ser el peor uso antisocial de cosas aparentemente sagradas.
Pero seguirá siendo la política de The Dearborn Independent, al menos por el momento, dejar todos esos asuntos en paz salvo, como en el caso actual, cuando el número de consultas indique que se ha obtenido conocimiento de los hechos en otras fuentes. En muchos casos, lo que nuestros consultantes escucharon fue mucho peor de lo que aquí se afirma, por lo que este artículo pretende ser un servicio para el consultante, a fin de evitar que sea engañado, y para el judío, a fin de evitar tergiversaciones.
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Edición del 5 de noviembre de 1921.