La cuestión judía sigue atrayendo cada mayor atención. En muchos círculos se observa una nueva tendencia hacia la libertad de prensa, y la verdad largamente oculta va abriéndose paso poco a poco para ser expresada. Se ha considerado oportuno, antes de pasar a otras fases del estudio de la cuestión judía, presentar en este artículo algunos de los artículos informativos o confirmatorios que han aparecido en la prensa pública. Huelga decir que, con una sola posible excepción, ninguno de los escritores o publicaciones aquí citados podría ser calificado de «antisemita». Ni siquiera el judío más irracional podría aplicar ese término a cualquiera de los escritores o publicaciones aquí citados.
The Associated Press sent out a dispatch which was printed in American papers of August 24, as follows:
“Miles de judíos rusos cruzan las fronteras de Estonia, Lituania y Polonia todos los meses, muchos de ellos enviados desde territorio soviético bajo la protección de altos funcionarios bolcheviques, según viajeros en los Estados fronterizos que han regresado recientemente aquí.
La opinión en los Estados vecinos es que el éxodo está motivado por el miedo a una crisis inminente.
“El hecho de que no haya surgido ningún movimiento anti-bolchevique ruso organizado de importancia desde que las fuerzas del barón Wrangel fueron disipadas, lleva a los observadores de la situación aquí a creer que, en caso de producirse el derrocamiento de los sóviets este invierno, este revestirá la naturaleza de un levantamiento popular, apoyado por aquellas tropas que no se encuentren en el frente. Muchos temen que dé como resultado un programa anti judío generalizado."
“Por estas razones, toda familia judía adinerada, y muchas que están desprovistas de recursos, intentan salir de Rusia. No tienen deseos de detenerse en Lituania o Estonia, sino que buscan entrar en Alemania, con la idea de llegar eventualmente a América”.
Para ofrecer al lector los antecedentes de este miedo, ofrecemos parte de una carta de Kishinev que fue recibida por un residente de Dakota del Norte:
“Mi querido amigo Gutsche:
“Durante un mes no llegaron fugitivos, pero ahora de nuevo vienen muchos de ellos de Ucrania a Besarabia, la mayoría de los cuales son judíos. Son un grupo diferente a los fugitivos anteriores; pues llevan ropa cara, pieles, piedras preciosas, joyas, etc., como antes de la guerra solo se veía en personas muy adineradas, terratenientes y similares; tienen dinero y bienes equivalentes al dinero.
No cabe duda de que estos fugitivos ocupaban puestos de liderazgo en el régimen bolchevique, tal vez eran comisarios o incluso «jueces» en los «tribunales de sangre y de la inquisición» de la llamada «Tschreswytschaika» o, abreviado, «Tscheka»; sus carteras y bolsillos no están llenos de dinero de papel sin valor —pues ellos mismos lo han fabricado, millones y miles de millones de él, que han arrojado ante la prole cristiana, los «goies»—, no, están llenos de dinero y joyas preciosas que ya no muestran rastros de sangre y lágrimas, sino que brillan y relucen igual que en aquellas horas felices de sus legítimos dueños.
“Pero la gente de allí (de Rusia. —N. del ed.) se está despertando; se pregunta por el origen de todo este terror. Los hijos de Judá conocen la respuesta, pero prefieren abandonar el suelo que se está volviendo inseguro para ellos; se les está poniendo demasiado caliente.
Némesis levanta la cabeza de entre la sangre de la inocencia que clama al cielo por venganza.
Sí, temen el resultado de sus acciones y desean salvar el pellejo antes de que sea demasiado tarde. En esto lo logran, pero no siempre se les permite conservar sus pieles, sus piedras y metales preciosos; pasaron por alto a los rumanos. ¡Esta gente es muy vana y codiciosa de cosas costosas!
- Los recién llegados van camino a América y las puertas en todas las fronteras se les abren gustosamente, incluso al soldado del ejército.
- ¡Solo adelante otra vez!
- ¡Cuanto más rápido, mejor!
Pienso que algún día América tendrá tantos semitas que ellos (los semitas) serán considerados de la misma manera que las razas de color, las razas negra, amarilla y marrón.
“Imaginen por un momento que no hubiera semitas en Europa. ¿Sería la tragedia tan terrible ahora? ¡Difícilmente! Han sublevado al pueblo en todos los países, los han incitado a la guerra, a la revolución y al comunismo. Creen en el dicho de que ‘a río revuelto, ganancia de pescadores’”.
“Pero basta ya de ‘el pueblo elegido’. Algún día cosecharán lo que han sembrado...
“.... Otro cuadro: cada tres o cuatro días se lleva a cabo una «razzia» (registro domiciliario, redada) en la ciudad. El terror, el miedo y la opresión ahuyentan a la gente de las calles, en busca de escondites. La gente no trabaja, ni come, ni duerme. En las calles solo se ven patrullas que pisan fuerte e insultan, junto con sus víctimas. De este modo, a menudo se agrupa a empujones a 200 o 300 personas: antiguos funcionarios civiles y militares, profesores, propietarios, hombres de negocios, y así sucesivamente (solo cristianos, rara vez judíos); entre ellos también mujeres. Este grupo es conducido entonces a la «Tschreswytschaika». Al frente del grupo van de 40 a 50 guardias rojos armados, de infantería y a caballo; a la derecha y a la izquierda, aproximadamente el mismo número de guardias; en la retaguardia, varios carruajes o un automóvil con ametralladora, y detrás de este, de nuevo infantería y jinetes a caballo. Cuando este grupo se deja ver por las calles, todo el mundo huye aterrorizado; los ocupantes de las casas espián a través de las rendijas y se presionan las manos contra el corazón para ver—¿el qué?—a un padre, hermano, hijo u otro familiar alejado de sus otrora felices hogares, tal vez para no regresar jamás. Esto lo saben aquellos que están tras las puertas y ventanas, donde se producen ataques histéricos, infartos y muertes. Las palabras no pueden expresar el terror de todo ello.
“¿Y luego en la ‘Tschreswytschaika’? ¡Hay jóvenes, en su mayoría circuncidados, a menudo medio borrachos o completamente borrachos! Si hay enemigos personales entre los ‘jueces’, los desdichados son ejecutados el mismo día o al siguiente, pero a veces también son ‘juzgados’ tal como ‘juzgaban’ a los herejes en las cámaras de la Inquisición.
Varios de estos engendros de la ‘Tschreswytschaika’ y especialmente cierto Wichmann —un judío, por supuesto— se comportan de manera terrible; él es el terror de la ciudad y de la campiña; incluso mata a comisarios bolcheviques y a sus esposas si de vez en cuando muestran un sentimiento más humano.
“Temen la represalias y se apresuran a cruzar las fronteras, cargados de objetos de valor.
“More suffering is caused in the cities by hunger and cold. The dead bodies are buried without coffins and often without clothes. How the people dwell in houses I shall, perhaps, relate next week.
Enough for today.
La libertad del judío balcánico frente al hambre y el sufrimiento que afligen a los pueblos nativos se expresa vívidamente en las palabras de un estadounidense:
“Nuestro barco es el primero en entrar a Libau en una misión pacífica desde la guerra, eso dicen. De cualquier modo, nuestra llegada ha causado un gran revuelo, debido al cargamento de comida que traemos para esta gente.
Por ahora estamos amarrados a un muelle, en un arroyo estrecho que parece ser también una cloaca. Descargar nuestra harina es una labor delicada, debido a la terrible hambre de la multitud que nos observa. Cada vez que se rompe un saco, la gente se pelea por recoger la harina suelta, la cual meten en latas junto con una buena porción de suciedad que viene mezclada... Todos tienen una lata y al mediodía hubo casi un motín por un cubo de cáscaras de papa que arrojaron al agua. La gente ató cuerdas a sus latas y pescó las cáscaras. Se quedan todo el día rogándonos comida... No es un espectáculo muy agradable esta multitud de hombres y mujeres demacrados y de rostros pálidos, y niños de ojos grandes.
“Lo más maldito de todo es la docena de judíos que aletean como urracas entre la multitud.
Son jóvenes, blandos, bien arreglados y prósperos. Llevan bastones, sombreros de paja nuevos y se parecen a los que uno ve en los Estados Unidos. No tienen nada en común con la otra gente. Tienen dinero, y de sobra, y parecen pensar que este barco es el carrito ambulante de un buhonero y una tabaquería.
Se acercan a la pasarela y agitan billetes británicos de cinco libras en el aire, ofreciéndolos a cambio de un cartón de cigarrillos. O tienen relojes de oro que cambiarán por unas pocas libras de jabón. Por las miradas con que los distinguen los demás, no me extraña que oigamos hablar de matanzas periódicas de judíos en Rusia. A mí estos tipos me parecen demasiado prósperos en comparación con el resto de la población”.
El carácter peculiar de la crueldad judía en Rusia concuerda tan poco con el carácter de los judíos tal como a nosotros, los estadounidenses propagandizados, se nos ha enseñado a concebirlo, que incluso The Dearborn Independent, en su deseo de presentar un relato coherente de las actividades judías en su relación con los Estados Unidos, no ha abierto esta fase especial del estudio de la psicología judía. El sadismo desplegado a lo largo del Terror ruso ha sido analizado brevemente en «The World Significance of the Russian Revolution» [El significado mundial de la revolución rusa], por George Pitt-Rivers.
Existe, sin embargo, testimonio judío americano sobre el mismo punto. Se encuentra en el número de abril de 1921 de la Hebrew Christian Alliance Quarterly.
En un artículo titulado «La persecución no es monopolio del cristianismo y es contraria a sus principios» (“Persecution Is Not the Monopoly of Christianity and Is Contrary to Its Principles”), el reverendo M. Malbert, B. A., de Ottawa, Ontario, dice:
“We must now proceed to deal with our last point. The Jews blame Christianity for its persecuting spirit. They consider it a monstrous thing to persecute another person for his convictions. Now, the question is, are they themselves free from the persecuting zeal? I am going to show that real religious persecution is uniquely Jewish, and that they themselves have been the relentless persecutors. In the year 120 B. C., John Hyrcanus, son of Simon, the last of the Maccabean brothers, who fought against the Syrian hosts in defense of their religion, persecuted other religions. He destroyed the Samaritan Temple on Mount Gerizin. Next, he conquered the Idumeans and bade them choose between exile or Judaism. They chose the latter. That he made a mistake in forcing his religion on an unwilling people, may be seen in the treacherous Herodian dynasty, Idumean converts, who were a curse to the Jewish nation.
“El espíritu religioso intolerante entre los propios judíos es único en la historia. En los príncipes macabeos la realeza y el sumo sacerdocio estaban unidos en una sola persona, el rey Alejandro, tercer hijo de Juan Hircano, que era saduceo. Los fariseos, por tanto, lo aborrecían. En el año 95 a. C., en la Fiesta de los Tabernáculos, mientras oficiaba en su calidad de sumo sacerdote en el Templo, en vez de verter el agua sobre el altar, la derramó a sus pies. La congregación que adoraba con las ramas de palma y los cidros en las manos, al notar el agua derramada a los pies del sumo sacerdote, comenzó a atacar a pelotazos con ellos. La vida del rey corría peligro y se vio obligado a convocar en su ayuda a los merecenarios pisidios y cilicios. Estos cayeron sobre el pueblo y mataron a 6000 dentro del recinto del Templo.
La hostilidad de los fariseos era más amarga contra el rey, y su odio no conocía límites. Pero el rey se esforzó por hacer las paces con ellos. Por lo tanto, convocó a sus principales hombres y les dijo que estaba cansado de las enemistades y que deseaba la paz. ¿Cuáles eran sus condiciones?
Respondieron que la muerte del rey. Entonces se dispusieron en verdad a traicionar a su país. Invitaron al rey sirio, Eucaero, a invadir Palestina y le ofrecieron pérfidamente su ayuda. Eucaero avanzó sobre Judea con 43.000 hombres. Los fariseos cumplieron su promesa y lucharon en el campamento del enemigo de su país contra su rey, quien finalmente fue derrotado.
El pobre rey, descendiente de los heroicos macabeos, vagaba por los montes de Efraín. Por fin, 6000 fariseos, con remordimientos de conciencia, volvieron a él desde el campamento sirio.
Con estos 6000 penitentes, pudo expulsar a los sirios de Judea. Pero la mayoría seguía siendo hostil y le hacía la guerra, aunque finalmente fueron derrotados y cosecharon los frutos del castigo que merecían.
“El propio rey judío era intolerante y obligó a muchas ciudades paganas a abrazar el judaísmo; aquellos que se negaron fueron destruidos.
Simón ben Shetach, presidente del Sanedrín, condenó a 80 mujeres a ser crucificadas por brujería.
El hijo de Simón ben Shetach fue acusado por sus enemigos de alguna infracción de un precepto religioso y, aunque el propio padre sabía que era inocente, aun así lo condenó a muerte y permitió que fuera ejecutado.
Entre la escuela de Hillel y la de Shammai hubo constantemente derramamiento de sangre. El juicio y la ejecución de Jesús fueron el resultado natural de la intolerancia religiosa. El mayor servicio a Dios que un judío creía posible era perseguir a los cristianos.
El rabino Tarfón dijo que el Guilión, es decir, los Evangelios y todos los escritos de los Minim, es decir, las Epístolas apostólicas, debían ser quemados aun con el santo nombre de Dios en ellos. Sostuvo que el cristianismo era más peligroso que el paganismo y prefería huir a un templo pagano que a una casa de reunión de los Minim. Una maldición contra los Minim fue insertada en las oraciones diarias judías en ese tiempo, la cual todavía es utilizada por las congregaciones.
Bar-Kosibah, el falso Mesías, persiguió a los cristianos sin piedad. Incluso en tiempos de Justiniano, en el siglo VI, los judíos masacraron a los cristianos en Cesarea y destruyeron sus iglesias. Cuando Stephanus, el gobernador, intentó defender a los cristianos, los judíos cayeron sobre él y lo mataron. En 608, los judíos de Antioquía cayeron sobre sus vecinos cristianos y los mataron a fuego y espada. El patriarca Anastasio, apellidado el Sinaíta, fue maltratado vergonzosamente por ellos y su cuerpo arrastrado por las calles, antes de ser finalmente condenado a muerte.
Hacia el 614, los persas avanzaron sobre Palestina y los judíos, tras unirse a su estandarte, masacraron a los cristianos y destruyeron sus iglesias. Noventa mil cristianos perecieron solo en Jerusalén. Los judíos esperaban juego limpio por parte de los persas como recompensa, pero estos los trataron peor que los cristianos.
En 628, el emperador Heraclio había reconquistado Palestina a los persas y, al marchar por Tiberíades, fue agasajado por un rico judío llamado Benjamín, el mismo hombre que había invitado a los judíos a unirse a los persas contra los bizantinos; el emperador le preguntó qué le había impulsado a mostrar tanta animadversión hacia los cristianos, a lo que él respondió que eran los enemigos de su religión.
Sin embargo, afirman que la profecía de Isaías en el capítulo cincuenta y tres se ha cumplido en ellos: «Fue oprimido y afligido, mas no abrió su boca».
Incluso persiguieron a Mahoma en las etapas incipientes de su carrera. Prejuiciaron a los principales árabes en su contra, ayudaron a sus enemigos a desacreditarlo y se esforzaron por alejar a sus seguidores.
El artículo continúa detallando la persecución a la que los judíos sometieron a su propio pueblo que era progresista. Esto hace recordar la advertencia dada al rabino Isaac M. Wise por el rabino Lilienthal, cuando el primero instaba a la reforma del judaísmo: «Si quieres ser Cristo, debes esperar ser crucificado». («Isaac Meyer Wise», p. 92)
Los lectores de la obra de Gibbon Historia de la decadencia y caída del Imperio romano recordarán que en el volumen 1, capítulo 16, escribió duras palabras acerca de la crueldad de los judíos. Se convendrá en que solo registros de la crueldad más pasmosa podrían haber empujado al sosegado historiador al uso de tales términos. Los lectores también observarán, en el pasaje que aquí se cita, que el deseo del «imperio de la tierra» que impulsaba a los judíos de aquel periodo es el mismo que se descubre en los Protocolos:
“From the reign of Nero to that of Antonius Pius, the Jew discovered a fierce impatience of the dominion of Rome, which repeatedly broke out in the most furious massacres and insurrections.
Humanity is shocked at the recital of the horrid cruelties which they committed in the cities of Egypt, of Cyprus and of Cyrene, where they dwelt in the treacherous friendship with the unsuspecting natives; and we are tempted to applaud the severe retaliation which was exercised by the arm of the legions against a race of fanatics, whose dire and credulous superstitions seemed to render them the implacable enemies not only of the Roman Government but of human kind.
The enthusiasm of the Jews was supported ... by the flattering promise which they derived from their ancient oracles, that a conquering Messiah would soon arise, destined to break their fetters and to invest the favorites of heaven with the empire of the earth.”
En las notas a pie de página de este pasaje, Gibbon ofrece detalles repugnantes de los métodos utilizados por los judíos de dicho periodo.
En toda esta labor, la Idea Judía cuenta con la asistencia de ciertas sectas cristianas que encubren la inhumanidad y la inmoralidad de ciertos cursos de acción al decir que «dichos medios son sin duda aquellos mediante los cuales Dios le está dando al judío el control del mundo que le fue prometido».
Esta es una forma de la concepción antibíblica, de la enseñanza antiescritural, de que los judíos son el Pueblo Elegido de Dios.
De todas las sectas que siguen este error, ninguna es más activa que los llamados «russelistas», seguidores del pastor Russell y conocidos oficialmente como la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia.
Se ha informado a The Dearborn Independent por numerosos testigos que intérpretes judíos en los puntos de desembarque en Canadá y Estados Unidos han distribuido literatura russelista.
El hecho de que un judío distribuya cualquier tipo de literatura cristiana es lo suficientemente asombroso como para motivar una investigación. Se explica por la elaborada propaganda projudía que lleva a cabo el russelismo.
Sin entrar en esto extensamente por ahora, basta con remitirse a la publicidad mediante panfletos en los barrios rusos de las ciudades estadounidenses.
El hecho de que la literatura circule entre rusos y que se celebren reuniones en las secciones rusas de nuestras ciudades parecería indicar el deseo de explicar a los rusos crédulos que el bolchevismo también debe ser recibido como parte de la circunstancia por la cual los judíos han de obtener el dominio mundial.
Los panfletos se titulan «El Quinto Reino Universal» y en cada reunión de la que se ha informado, los oradores han declarado que en 1914 el dominio del mundo fue arrebatado a «nosotros» —es decir, a los no judíos que son los llamados «gentiles»— y fue entregado al Pueblo Elegido de Dios, que, según esta secta, son los judíos.
Así pues, la aquiescencia al bolchevismo y a cualquier otra forma de subversión revolucionaria es la aquiescencia a la voluntad de Dios.
La enseñanza de que el dominio mundial ya está en manos del judío es tan novedosa, tan ajena a las fuentes bíblicas, que justifica un examen minucioso en busca de posibles conexiones projudías.
Pero Palestina no es todavía un hecho, y otros estudiantes de la Biblia ven en el actual movimiento político un plan audaz y desafiante hacia Dios destinado al fracaso.
Ciertamente hay grandes obstáculos en el camino —obstáculos morales, cuestiones de honor y humanidad— que no prometen desaparecer fácilmente. Los judíos del mundo están descubriendo que leyeron demasiado en la Declaración Balfour y que Gran Bretaña no está dispuesta a violar sus obligaciones con los árabes.
Los líderes judíos están empezando a sentir el peso de las realidades en el asentamiento de la tierra misma. Los judíos no van a regresar. Los que han regresado son, en un número considerable e influyente, personas contagiadas del bolchevismo ruso.
El propio pueblo inglés está empezando a dudar acerca de la situación, como lo demuestra el despacho del corresponsal en Londres del Detroit News publicado en la edición del 14 de agosto de ese periódico:
“Luego está la escasez de información precisa desde Palestina. El alto comisionado, sir Herbert Samuel, transmite informes al Gobierno británico, pero estos no se publican. Ni siquiera el informe que elaboró al ir a Palestina hace dos años para investigar el estado exacto de los asuntos se ha hecho público jamás. Lord Sydenham lo pidió en la Cámara de los Lores, y aunque Lord Curzon respondió que el informe no contenía nada inadecuado para su publicación, nunca se ha dado a conocer. También se acusa a la Comisión Sionista de mantener una estricta censura; de que incluso una petición al rey desapareció en el trayecto; de que las cartas deben escribirse con cautela. Una serie de artículos del corresponsal especial del Times cesó de repente, aunque el último, el 17 de mayo, llevaba la línea «Continuará».
«Las noticias de Palestina son sumamente escasas y nadie sabe si lo que llega es digno de confianza. Se ha publicado que sir Herbert Samuel no se atreve a transitar por las calles de Jerusalén sin un coche blindado como escolta. Por estas razones existe una gran sospecha en Inglaterra de que no todo marcha bien en Palestina».
La palabra más categórica que se ha pronunciado hasta ahora sobre el dilema político en el que el sionismo coloca al judío apareció en un artículo editorial titulado «Judaísmo político», en el Christian Century, de Chicago, una publicación de peso y carácter:
“La lealtad política es una sola. Bajo el actual orden mundial no admite división. Los ciudadanos de cualquier nación pueden mantener una admiración platónica por los sistemas políticos de las naciones vecinas, pero su lealtad última no puede ser «platonizada».
El judaísmo espiritual es una cosa. Un Estado palestino, o una organización política judía en cualquier otro lugar, es una cosa muy distinta —al menos según la estimación de los gentiles—...
“Once a Jewish state is set up in Palestine, in so far as it is accepted as the proper expression of Judaism, the Jew of the diaspora must surrender his religion. Is there any escape from this issue?
The Jew can be a Jew anywhere, so long as his religious adherence carries with it no political implications. At least he can be an acknowledged Jew in every land where religious freedom is guaranteed or practiced. And even in states where an established religion other than Jewish debars him from the fullest and highest participation in the affairs of state, he can still hold to his religion without too serious embarrassment.
«Pero ¿cuál sería la situación del judío en cualquier tierra del mundo actual cuando la profesión de su religión lo identificara inevitablemente con la fortuna, las aspiraciones y la diplomacia, e incluso con las políticas militares, de un Estado político ajeno a la sociedad de su residencia y ciudadanía? La situación parece, al menos para la mente gentil, totalmente imposible. Un resurgimiento del antisemitismo, y su propagación a tierras donde hasta ahora no ha prevalecido, no es el menor de los resultados inevitables de semejante medida. ¿Cómo puede el extranjero judío mantener su propia integridad espiritual y mental? Ni siquiera es necesario imaginar una posible precipitación de guerra entre el nuevo Estado judío y la tierra de su ciudadanía. La guerra no es, esperemos, la condición necesaria ni siquiera la potencialidad entre Estados políticos separados. Pero sigue siendo cierto, por la propia naturaleza del sistema actual de organización política, que la lealtad política es una y no puede dividirse. La doble pertenencia, como los estadounidenses exigentes ya saben a estas alturas, debe seguir siendo espiritual, o racial, o sentimental; no se atreve a volverse política bajo ninguna circunstancia».
“Si el nuevo Estado judío propuesto en Palestina ha de ser y seguir siendo una provincia o dominio del Imperio Británico, el camino se allana para cualquier judío que resida y reclame la ciudadanía en cualquier parte del Imperio Británico.
Pero el camino se empina decididamente para el judío en cualquier otro lugar.
El británico es honrado, especialmente en tiempos de paz, en la mayoría de las regiones del mundo por su conexión con una estructura política tan magnífica, pero por esa misma razón su lealtad política es tanto más enfatizada en su propia mente y escrutada por los ciudadanos de otras unidades políticas.
Un judío identificado con un poder tan insignificante como un Estado palestino independiente debe ser para siempre —estaría, en muchas tierras y en muchas ocasiones— en una posición mucho más ventajosa cuando es residente de una nación periférica, que si fuera reconocido como británico.
La dependencia prevista de una nueva Palestina respecto de la soberanía británica no logra, por tanto, aliviar el desconcierto del sionismo; más bien parecería agravarlo”.
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Edición del 27 de agosto de 1921.