Algo así como un enigma es Louis Marshall, cuyo nombre encabeza la lista del judaísmo organizado en Estados Unidos, y a quien se conoce como el archiprotestatario contra la mayoría de las cosas no judías. Está al frente de casi todo movimiento judío que valga la pena, y es el principal opositor de prácticamente todo movimiento no judío que promete valer la pena. Sin embargo, se le conoce sobre todo como un nombre, y no uno muy judío que digamos.
Sería interesante saber cómo el nombre de «Marshall» llegó a parar en este caballero judío.
No es un nombre común, ni siquiera entre los judíos que se cambian el nombre. Louis Marshall es el único «Marshall» que figura en la Jewish Encyclopedia y el único «Marshall» judío en el índice de las publicaciones de la Sociedad Histórica Judía Americana.
En la lista de contribuyentes anuales al Comité Judío Americano se pueden encontrar nombres como Marshutz, Mayer, Massal, Maremort, Mannheimer, Marx, Morse, Mackler, Marcus, Morris, Moskowitz, Marks, Margolis, Mareck, pero tan solo un «Marshall», y ese es Louis. Sobre cualquier otro judío prominente se puede preguntar: «¿Cuál Straus?», «¿Cuál Untermeyer?», «¿Cuál Kahn?», «¿Cuál Schiff?», pero jamás «¿Cuál Marshall?», pues solo hay uno.
Esto por sí solo indicaría que Marshall no es un apellido judío. Es un apellido estadounidense o anglosajón transplantado a una familia judía. Pero el cómo y el porqué son preguntas a las que el público aún no tiene respuesta.
Louis Marshall es el director del Comité Judío Americano, y el Comité Judío Americano es el director de toda la actividad judía oficial en los Estados Unidos.
Como cabeza del comité, es también cabeza del comité ejecutivo de la Kehillah de Nueva York, una organización que es el frente activo de la judería organizada en Nueva York y el centro de la propaganda judía para los Estados Unidos. La cabeza nominal de la Kehillah es el rabino Judah L. Magnes, cuñado de Louis Marshall. No solo están el Comité Judío Americano y la Kehillah vinculados oficialmente (véase el capítulo 33, Volumen II, reimpresión de esta serie), sino que también están vinculados en el ámbito doméstico.
Louis Marshall era presidente de todos los Comités Judíos del mundo en la Conferencia de Paz de Versalles, y se acusa ahora, como se ha acusado antes, de que el Programa Judío es el único programa que pasó por la conferencia de Versalles tal como fue redactado, y la llamada Sociedad de Naciones está llevando a cabo activamente sus términos hoy en día. Los judíos están realizando un esfuerzo decidido para que la Conferencia de Washington aborde el mismo asunto.
El coronel House fue el principal ayudante de Louis Marshall en París para imponer el programa judío a un mundo reacio.
Louis Marshall ha intervenido en todos los grandes casos judíos. El juicio político al gobernador Sulzer fue una obra de venganza judía, pero Louis Marshall fue el abogado de Sulzer. Sulzer fue destituido del cargo de gobernador.
El caso de Leo Frank, un judío acusado del asesinato singularmente vicioso de una muchacha de una fábrica de Georgia, fue defendido por el Sr. Marshall.
Fue uno de esos casos en los que el mundo entero se agita con entusiasmo porque un judío está en problemas. Hoy en día, resulta casi un indicio del carácter racial de un culpable observar cuánto dinero se gasta en su defensa y cuánto alboroto se arma en torno a él.
Parece ser parte de la lealtad judía impedir, de ser posible, que la ley de los gentiles se aplique contra los judíos. El caso Dreyfus y el caso Frank son ejemplos de la incesante publicidad que los judíos consiguen en favor de su propia gente.
Frank fue indultado de la pena de muerte y enviado a prisión, tras lo cual fue asesinado. Ese acto horrible puede rastrearse directamente hasta el estado de la opinión pública, que fue provocado por una estridente propaganda judía que no se detenía ante nada para lograr sus fines.
Hasta el día de hoy, el estado de Georgia forma parte, en la mente promedio, de una asociación de ideas directamente atribuible a esta propaganda judía. La publicidad judía le hizo a Georgia lo que le hizo a Rusia: la tergiversó groseramente, y con tanta insistencia como para crear una falsa impresión generalizada. No sin razón se revivió el Ku Klux Klan en Georgia y se excluyó a los judíos de sus filas.
Louis Marshall es presidente de la junta directiva y del comité ejecutivo del Seminario Teológico Judío de América (Jewish Theological Seminary of America), cuyo teólogo principal, Mordecai M. Kaplan, es el máximo exponente de un plan educativo mediante el cual se pretende lograr que el judaísmo supplante al cristianismo en los Estados Unidos.
Bajo la apariencia de actividades sinagogales, que sabe que la bien conocida tolerancia del pueblo estadounidense nunca sospechará, el rabino Kaplan ha ideado, sistematizado y puesto en marcha un programa con ese fin, sin duda no sin la aprobación del Sr. Marshall.
Louis Marshall no es el líder mundial de la judería, pero está muy avanzado en el consejo mundial de la judería, como lo demuestra el hecho de que la judería internacional le rinde cuentas, y también el hecho de que encabezó a los judíos en la «conferencia kosher», como se conocía a la asamblea de Versalles entre los iniciados.
Cosas extrañas sucedieron en París. El Sr. Marshall y el «coronel» House se traían los asuntos muy bien entre manos. El presidente Wilson envió una delegación a Siria para averiguar exactamente cuál era la disputa de los sirios contra los judíos, pero ese informe jamás ha visto la luz del día. Sin embargo, resultaba de lo más fácil imaginar mantener al presidente informado sobre lo que pensaban los judíos de Nueva York (es decir, los pocos que no habían fijado su residencia en París).
Por ejemplo, este destacado despacho en el New York Times del 27 de mayo de 1919:
“París, 26 de mayo.—Louis Marshall, quien ha sucedido al juez Mack como director del Comité Judío en París, fue recibido por el presidente Wilson esta tarde, y le entregó un largo informe recibido por cable sobre la masiva reunión judía celebrada recientemente en el Madison Square Garden, que incluye el texto íntegro de las resoluciones aprobadas en la reunión... y los comentarios editoriales de The Times y otros periódicos....”
Cuando Rusia cayó, Louis Marshall la saludó con júbilo. The New York Times comienza su artículo el 19 de marzo de 1917:
«Aclamando la conmoción rusa como el mayor acontecimiento mundial desde la Revolución francesa, Louis Marshall en una entrevista para el New York Times anoche dijo» —una serie de cosas, entre las cuales figuraba la afirmación de que los acontecimientos en Rusia no eran ninguna sorpresa.
Por supuesto que no lo eran, siendo los acontecimientos de origen judío, y siendo el señor Marshall el destinatario de las noticias internacionales más íntimas.
Hasta el nuevo gobierno revolucionario ruso rindió informes a Louis Marshall, como lo demuestra el cablegrama publicado en el New York Times del 3 de abril de 1917, en el que el barón Gunzburg informa sobre lo que se había hecho para asegurar a los judíos las plenas ventajas de la conmoción rusa.
Esta glorificación del derrocamiento de Rusia por parte de los judíos, debe recordarse, ocurrió antes de que el mundo supiera qué era el bolchevismo y antes de que se diera cuenta de que la revolución significaba la retirada de todo el frente oriental de la guerra. Rusia fue simplemente sacada de la contienda y las Potencias Centrales quedaron libres para dedicar toda su atención al frente occidental. Una de las consecuencias necesarias fue la entrada inmediata de Estados Unidos en el conflicto y la prolongación de las hostilidades durante casi dos años más.
A medida que la verdad se fue conociendo, Louis Marshall primero defendió, luego explicó y después negó; siendo su postura más reciente la de que los judíos están en contra del bolchevismo.
Fue llevado a esta postura por la necesidad de responder al testimonio de testigos presenciales presentado ante los comités de investigación del Congreso. Este testimonio provino de hombres responsables de quienes ni siquiera el Sr. Marshall pudo deshacerse con un simple gesto de la mano, y a medida que ha pasado el tiempo el testimonio ha aumentado hasta alcanzar proporciones descomunales de que el bolchevismo es judío en su origen, su método, su personal y su propósito.
Herman Bernstein, miembro del Comité Judío Americano del Sr. Marshall, ha estado preparando últimamente a la opinión pública estadounidense para un gran movimiento antisemita en Rusia. Ciertamente, será un movimiento antisemita, porque será antibolchevique, y el pueblo ruso, habiendo convivido con el híbrido durante cinco años, no se equivoca en cuanto a su identidad.
Durante la guerra, el señor Marshall fue el archiprotestatario.
Mientras el señor Baruch dirigía la guerra desde el lado empresarial («probablemente tuve más poder que tal vez cualquier otro hombre en la guerra; sin duda eso es verdad»), el señor Marshall dirigía otro flanco. Lo encontramos protestando porque un oficial del ejército le dio instrucciones sobre sus deberes como funcionario de registro. Fue el señor Marshall quien se quejó ante el Secretario de Guerra de que cierto contratista de un campamento, tras probar a carpinteros, había anunciado ofertas solo para carpinteros cristianos. Fue a la discriminación por escrito a lo que el señor Marshall se opuso principalmente, cabe suponer, ya que es la política de su comité hacer que sea imposible, o al menos poco saludable, utilizar la letra impresa para llamar la atención sobre el judío.
Fue el Sr. Marshall quien obligó a cambiar las instrucciones enviadas por el preboste mariscal general del Ejército de los Estados Unidos en el sentido de que «los nacidos en el extranjero, especialmente los judíos, son más propensos a fingir enfermedades que los nacidos en el país». Se dice que un médico militar judío confirmó más tarde esta parte de la instrucción, afirmando que la experiencia lo demostraba.
No obstante, el presidente Wilson ordenó que se suprimiera el párrafo.
Fue el señor Marshall quien exigió la revisión del Manual de Entrenamiento de Oficiales de Plattsburg. Aquel valioso libro afirmaba con acierto que «el oficial ideal es un caballero cristiano». El señor Marshall escribió, envió telegramas, exigió, y la edición fue modificada. Ahora dice que «el oficial ideal es un caballero cortés», una gran caída en el idealismo.
No había nada tan insignificante como para no provocar la protesta del Sr. Marshall. Solo para ocuparse de las protestas, debía de tener una gran organización.
Y, sin embargo, a pesar de toda esta intensa actividad projudía, el señor Marshall no es un hombre propenso a la autopromoción, como sí lo es su socio legal, Samuel Untermyer, a quien se ha calificado como el archiinquisidor contra los gentiles. Marshall es un nombre, un poder, no tanto una figura pública.
Como dijo un judío culto sobre los dos hombres:
“No, Marshall no se anuncia a sí mismo como Sam, y nunca ha tratado de figurar en los periódicos por razones personales. Fuera de su vida profesional se dedica exclusivamente a asuntos religiosos”.
Así es como al judío americano le gusta describir las actividades mencionadas anteriormente: «asuntos religiosos». Pronto veremos que son asuntos políticos.
Mr. Marshall es bajo, fornido y agresivo.
Al igual que su cuñado, el rabino Magnes, actúa bajo el principio de que «el judío no puede equivocarse». Durante muchos años, el señor Marshall ha vivido en una casa de piedra rojiza de cuatro plantas, de estilo tradicional, con puerta enrejada, en la calle Setenta y dos Este. Este es un vecindario distinguido de antaño, que en su día estuvo ocupado casi en su totalidad por judíos adinerados. Era lo más cerca que podían apiñarse de las selectas esquinas de la Quinta Avenida, que habían sido acaparadas por los Vanderbilt, los Astor y otras familias ricas.
Que el Sr. Marshall considera todo el programa judío en el que está involucrado, no solo en su aspecto religioso, sino en su aspecto político a escala mundial, puede juzgarse por su actitud ante el sionismo. El Sr. Marshall escribió en 1918 lo siguiente:
“Nunca he sido identificado ni estoy conectado de ninguna manera con la organización sionista. Nunca he favorecido la creación de un Estado judío soberano”.
PERO—
El Sr. Marshall dice: «Dejad que los sionistas sigan adelante. No os metáis con ellos». ¿Por qué? Escribe:
“El sionismo no es más que un incidente de un plan de alcance muy amplio. Es simplemente una clavija conveniente de la cual colgar una poderosa arma. Todas las protestas que los no sionistas puedan hacer serán inútiles para afectar dicha política.”
Dice que la oposición al sionismo en aquel momento sería peligrosa.
«Podría dar ejemplos concretos de la naturaleza más impresionante en apoyo de lo que he dicho. No soy un alarmista, y hasta mis enemigos me reconocen que no soy un cobarde, pero mi amor por nuestro pueblo es tal que, incluso si estuviera dispuesto a combatir el sionismo, me acobardaría ante las responsabilidades que podría acarrear el hacerlo».
Y al concluir este extraño pronunciamiento,
dice:
“Concédeme el mérito de creer que hablo con conocimiento de causa.”
Por supuesto, hay más en el sionismo de lo que parece a simple vista, pero esto es lo más cerca que alguien puede estar de encontrar una admisión judía sobre el tema.
Si en este país existe aprehensión por el Problema Judío, las actividades de Louis Marshall han sido los agentes más poderosos para suscitarla. Sus propagandas han ocasionado un gran resentimiento en muchas regiones de los Estados Unidos.
Su oposición a las leyes de inmigración salubres, su dictado a los editores de libros y publicaciones periódicas, como en el reciente caso de G. P. Putnam’s Sons, que modificaron su programa de publicaciones por orden suya; su campaña contra el uso de «expresiones cristológicas» por parte de funcionarios federales, estatales y municipales; todo ello ha resultado en alarmar a la población nativa y en perjudicar la causa misma que él defiende con tanta indiscreción.
Que este defensor de los «derechos judíos» y incansable paladín de la propaganda religiosa judía se convierta en el líder del ataque contra la religión de la raza dominante en este país, ridiculizando las leyes dominicales y encabezando una campaña anticristiana, parece, por decirlo menos, incoherente.
Mr. Marshall, a quien los judíos consideran su mayor abogado “constitucional” desde la decadencia de Edward Lauterbach (¡y esa es otra historia!), originó, en una serie de argumentos jurídicos, la tesis de que “este no es un país cristiano ni un gobierno cristiano”.
Este argumento lo ha expuesto en numerosos escritos. Ha reunido a una gran legión de seguidores entre los judíos litigiosos, quienes han desarrollado este tema de diversas maneras. Es uno de los principales argumentos de quienes se esfuerzan por construir un “Israel Unido” en los Estados Unidos.
El señor Marshall sostiene que la apertura de las asambleas deliberativas y de las convenciones con una oración es una «burla vacía»; ridiculiza «la frase absurda “En el nombre de Dios, Amén”», tal como se utiliza al principio de los testamentos. Se opone a la legislación sobre la observancia del domingo por considerarla «el manto de la hipocresía». Defiende «aplastar toda agitación que tienda a introducir en el cuerpo político el virus de la controversia religiosa».
Pero el propio señor Marshall se ha pasado los últimos veinte años de su vida en el «virus de la controversia religiosa».
Algunas de sus injerencias más impertinentes se han señalado más arriba. Estas son, según la expresión judía, «actividades religiosas» con un tinte decididamente político.
Los siguientes extractos están tomados de los argumentos del Sr. Marshall, publicados en el Menorah Journal, el órgano oficial de la Chautauqua judía, en el sentido de que los Estados Unidos no son un país cristiano:
Cuando, en 1892, el juez Brewer, al emitir el fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso de la Iglesia de la Santísima Trinidad contra los Estados Unidos (144 U. S. 457), el cual involucraba una interpretación de la Ley de Trabajo de Extranjeros, se permitió el comentario obiter de que «esta es una nación cristiana», se presentó a la consideración de las mentes reflexivas un tema de no ordinaria importancia.
El fallo del juez Story en el caso Vidal contra los testamentarios de Girard (2 How. U. S., 198), en el sentido de que el cristianismo formaba parte del derecho consuetudinario de Pensilvania, también se invoca, pero no constituye una determinación judicial autorizada de dicha proposición. Tal observación no era necesaria para la decisión.
Las observaciones del juez Brewer, a las que ya se ha hecho referencia, tampoco eran necesarias para la decisión emitida por el tribunal.
El hecho de que se tome juramento a los testigos, de que se mantenga la hueca burla de inaugurar las asambleas deliberativas y las convenciones con una oración, de que los testamentos comiencen con la absurda frase «En el nombre de Dios, Amén», y de que funcionen gigantescas asociaciones misioneras para establecer misiones cristianas en todos los rincones del globo, también fueron citados como ejemplos.
Pero ninguna de estas ilustraciones ofrece prueba válida alguna en apoyo de la afirmación de que «esta es una nación cristiana».
Nuestra legislación relativa a la observancia del domingo es tal cúmulo de absurdos e incongruencias que sobre ella puede afirmarse casi cualquier cosa, excepto la idea de que nuestros legisladores estén imbuidos de la noción de que hay algo sagrado en ese día.
Según los puntos de vista de cualquier sector de la iglesia cristiana, los actos que he enumerado como permitidos serían considerados pecaminosos. Su legalidad ante los ojos de la ley es la demostración de que los decretos prohibitivos relativos al domingo son simplemente normativas policiales, y debería ser el esfuerzo de todo buen ciudadano estadounidense liberalizar aún más nuestra legislación dominical, de modo que deje de ser el manto de la hipocresía.
Como último recurso, se nos dice por parte de nuestros oponentes que este es un gobierno cristiano porque la mayoría de nuestros ciudadanos son adeptos a la fe cristiana; que este es un gobierno de mayorías, porque el gobierno significa fuerza y las mayorías representan la preponderancia de la fuerza. Esta es una doctrina de lo más peligrosa....
Si ha de cuestionarse el cristianismo de los Estados Unidos, la última persona en iniciar dicha investigación debería ser un miembro de aquella raza que no tuvo parte en la creación de la Constitución ni en la edificación del país. Si las oraciones cristianas en público son una burla hueca y las leyes dominicales irrazonables, la última persona en el mundo en oponerse a ellas debería ser un judío.
El Sr. Marshall tiene la ventaja de ser estadounidense de nacimiento. Nació en Syracuse, Nueva York, en 1856, hijo de Jacob y Zilli Marshall. Tras ejercer la abogacía en Syracuse, se estableció en Nueva York, se convirtió en un abogado corporativo de Wall Street y su país natal le ha proporcionado generosos medios para amasar una gran fortuna.
Surge la pregunta de si es patriótico que el señor Marshall implantara en las mentes de sus correligionarios nacidos en el extranjero la idea de que este no es un país cristiano, de que las leyes dominicales deben ser combatidas y de que las maneras y costumbres de los nativos deben ser despreciadas y ridiculizadas.
El efecto ha sido que miles de judíos inmigrantes de Europa del Este violan persistentemente las leyes dominicales en los grandes centros industriales del país, que son llevados ante los tribunales, amonestados por los jueces y multados. Los judíos americanos que están llevando a la práctica las enseñanzas del señor Marshall y sus seguidores están cosechando las tempestades de un resentimiento natural.
El señor Marshall era el líder del movimiento que condujo a la abrogación del tratado entre los Estados Unidos y Rusia. Siempre que se designan juntas o comités gubernamentales para investigar las acciones, la conducta o las condiciones de los judíos nacidos en el extranjero, se ejercen inmediatamente grandes influencias para lograr que el señor Marshall sea nombrado miembro de dichos organismos para «proteger» los intereses judíos.
Como líder de millones de judíos organizados en los Estados Unidos, el Sr. Marshall ha ejercido invariablemente esta influencia mediante una campaña de «protestas», para silenciar las críticas sobre los malos actos de los judíos. Así protestó cuando se presentó testimonio ante el Subcomité del Senado en Washington, en 1919, de que el East Side judío de Nueva York era el foco del bolchevismo. Nuevamente protestó ante Norman Hapgood por el editorial en el Harper’s Weekly, que criticaba las actividades de los cabilderos judíos en Washington.
Mr. Marshall se describe a sí mismo en el “Who’s Who” como un líder en la lucha por la abrogación del tratado con Rusia. Eso fue una clara injerencia en los asuntos políticos de Estados Unidos y no una “actividad religiosa” relacionada con la preservación de los “derechos judíos” en los Estados Unidos.
La expresión limitativa “en los Estados Unidos” es, por supuesto, una suposición nuestra. Es dudoso que el Sr. Marshall limite algo a los Estados Unidos. Es judío y, por tanto, internacionalista. Es embajador de la “nación internacional de los judíos” ante el mundo gentil.
Las luchas a favor de los judíos en las que el Sr. Marshall ha participado en este país forman una lista considerable:
Él luchó contra la propuesta de la Oficina del Censo de catalogar a los judíos como una raza. Como resultado, no existen cifras oficiales, excepto aquellas preparadas por el Comité Judío Americano, en cuanto a la población judía de los Estados Unidos. El Censo los tiene registrados bajo una veintena de nacionalidades diferentes, lo cual no es solo un método poco descriptivo, sino también engañoso.
En un apuro, las autoridades judías admitirán la existencia de 3.500.000 judíos en los Estados Unidos. ¡El aumento en la cantidad de pan ácimo (matzá) requerido indicaría que ahora hay 6.000.000 en los Estados Unidos!
Pero el Gobierno de los Estados Unidos está completamente perdido, oficialmente, en cuanto a la población judía de este país, excepto cuando el gobierno judío en este país, como un acto de cortesía, le transmite ciertas cifras al gobierno. Los judíos tienen un «ministerio de asuntos exteriores» a través del cual tratan con el Gobierno de los Estados Unidos.
El Sr. Marshall también luchó contra las leyes de naturalización propuestas que privarían a los «asiáticos» del privilegio de convertirse en ciudadanos naturalizados. ¡Esto equivalía en parte a una confesión!
Siempre que había que litigar casos de extradición, evitando que delincuentes judíos fueran extraditados, el señor Marshall era a menudo uno de los que colaboraban.
Esto también formaba parte de sus «actividades religiosas», tal vez.
Él combatió el derecho del Gobierno de los Estados Unidos a restringir la inmigración. Ha comparecido en Washington más a menudo que cualquier otro judío sobre esta cuestión.
En relación con esto, se le puede sugerir al Sr. Marshall que, si de verdad le interesa hacer cumplir la ley del país y frenar los actos ilegales de su propia gente, podría ocuparse con resultados provechosos si investigara el contrabando de judíos a través de las fronteras de México y Canadá. Y cuando termine esa labor, podría investigar el sistema nacional judío de contrabando de alcohol que, como judío de «actividades religiosas», debería preocuparle desmantelar.
Louis Marshall es líder de ese movimiento que obligará al judío por ley a entrar en lugares donde no es querido. La ley que obliga a los hoteleros a permitir que los judíos hagan de sus hoteles un lugar de esparcimiento si así lo desean, ha sido impulsada constantemente. Dicha ley es prácticamente una orden bolchevique para destruir la propiedad, ya que es bien sabido lo que el patrocinio judío le hace a los lugares públicos.
Donde se permite a unos pocos judíos respetables, los demás acuden en masa. Y cuando un día descubren que el lugar que «patrocinan» empieza a ser conocido como «un hotel de judíos» o «un club de judíos», entonces todos los judíos lo abandonan, pero no pueden llevarse el estigma con ellos. El lugar es conocido como «un lugar de judíos», pero como resultado carece tanto de clientela judía como gentil.
Cuando Louis Marshall logró obligar, mediante la presión judía y las amenazas judías, a que el Congreso de los Estados Unidos rompiera el tratado con Rusia, estaba preparando una cadena de causas que resultó en la prolongación de la guerra y la total subjugación de Rusia.
Rusia le sirve hoy al mundo como una ilustración viviente de la crueldad, la estupidez y la realidad del poder judío: un poder infinito, mobilizado fanáticamente con un fin vengativo, pero administrado de la manera más estúpida.
¿Se detiene alguna vez el Sr. Marshall a reflexionar sobre la grotesca estupidez del liderazgo judío?
Se lamenta que el espacio no permita la publicación aquí de la correspondencia entre el Sr. Marshall y el mayor G. H. Putnam, el editor, tal como se expone en el informe anual del Comité Judío Americano.
Ilustra con bastante viveza los métodos mediante los cuales el Sr. Marshall consigue la supresión de libros y otras publicaciones que no le gustan.
El Sr. Marshall, ayudado por factores que no se mencionan en su carta, logró la supresión de los Protocolos, después de que la editorial Putnam los tuviera listos para publicar, y consiguió más tarde la retirada de un libro sobre la Cuestión Judía que había atraído una amplia atención tanto aquí como en Inglaterra.
El señor Marshall al parecer no tiene ninguna confianza en que las «absurdidades» le parezcan absurdas al lector, ni en que las «mentiras» parezcan falsas; sino que se erigiría a sí mismo en censor y guía de la lectura pública, así como de la legislación internacional. Si se pudiera aventurar una conjetura: el tipo de liderazgo del señor Marshall va en declive.
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Edición del 26 de noviembre de 1921.
James Russell Lowell siempre declaró «que era de ascendencia judía y estaba orgulloso de su linaje».
Si alguien ha obtenido una calificación excepcionalmente alta en un curso difícil, probablemente era judío. —Syracuse Jewish Monthly.