Aprehender a Dios
Gustad y ved.
Fue el canónigo Holmes, de la India, quien hace más de veinticinco años llamó la atención sobre el carácter inferencial de la fe del hombre medio en Dios.
Para la mayoría de la gente, Dios es una inferencia, no una realidad. Es una deducción a partir de pruebas que consideran adecuadas; pero Él sigue siendo personalmente desconocido para el individuo.
«Tiene que ser, dicen, por lo tanto creemos que es».
Otros ni siquiera llegan tan lejos; solo saben de Él por oídas. Nunca se han tomado la molestia de pensar el asunto por sí mismos, sino que han oído hablar de Él por otros, y han guardado la creencia en Él en el fondo de su mente junto con los diversos remiendos y baratijas que componen su credo general.
Para muchos otros, Dios no es más que un ideal, otro nombre para la bondad, o la belleza, o la verdad; o es la ley, o la vida, o el impulso creador que hay detrás de los fenómenos de la existencia.
Estasnociones sobre Dios son muchas y variadas, pero quienes las sostienen tienen una cosa en común: no conocen a Dios por experiencia personal. La posibilidad de un trato íntimo con Él no ha cruzado por sus mentes. Aunque admiten Su existencia, no piensan en Él como alguien conocible en el sentido en que conocemos las cosas o a las personas.
Los cristianos, sin duda, van más allá de esto, al menos en teoría. Su credo les exige creer en la personalidad de Dios, y se les ha enseñado a orar: «Padre nuestro, que estás en los cielos».
Ahora bien, la personalidad y la paternidad conllevan la idea de la posibilidad de un conocimiento personal. Esto se admite, repito, en teoría, pero para millones de cristianos, sin embargo, Dios no es más real de lo que es para el no cristiano. Van por la vida intentando amar a un ideal y ser fieles a un mero principio.
Frente a toda esta vaga nebulosidad se alza la clara doctrina bíblica de que Dios puede ser conocido en la experiencia personal.
Una Personalidad amorosa domina la Biblia, paseándose entre los árboles del jardín y esparciendo fragancia sobre cada escena.
Siempre hay una Persona viva presente, que habla, suplica, ama, obra y se manifiesta siempre y cuando Su pueblo posea la receptividad necesaria para recibir dicha manifestación.
La Biblia asume como un hecho evidente por sí mismo que los hombres pueden conocer a Dios con al menos el mismo grado de inmediatez con el que conocen cualquier otra persona o cosa que entre dentro del campo de su experiencia. Se emplean los mismos términos para expresar el conocimiento de Dios que los que se usan para expresar el conocimiento de las cosas físicas.
«Gustad y ved que el Señor es bueno».
«Todas tus ropas huelen a mirra, áloe y casia, desde los palacios de marfil».
«Mis ovejas oyen mi voz».
«Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios».
Estos son solo cuatro de innumerables pasajes de este tipo de la Palabra de Dios. Y más importante que cualquier texto probatorio es el hecho de que todo el sentido de la Escritura apunta hacia esta creencia.
¿Qué puede significar todo esto sino que poseemos en nuestros corazones órganos mediante los cuales podemos conocer a Dios tan ciertamente como conocemos las cosas materiales a través de nuestros cinco sentidos habituales?
Percibimos el mundo físico ejerciendo las facultades que nos fueron dadas para tal fin, y poseemos facultades espirituales mediante las cuales podemos conocer a Dios y al mundo espiritual si queremos obedecer el impulso del Espíritu y comenzamos a usarlas.
Aquí se da por sentado que primero debe realizarse una obra salvadora en el corazón.
Las facultades espirituales del hombre no regenerado yacen dormidas en su naturaleza, sin usar y, para todo fin, muertas; ese es el golpe que ha caído sobre nosotros por causa del pecado. Pueden ser vivificadas de nuevo para una vida activa mediante la operación del Espíritu Santo en la regeneración; ese es uno de los beneficios inmensurables que nos llegan a través de la obra expiatoria de Cristo en la cruz.
Pero los propios hijos de Dios, ya redimidos: ¿por qué conocen tan poco de esa comunión consciente y habitual con Dios que las Escrituras parecen ofrecer?
La respuesta es nuestra incredulidad crónica. La fe permite que nuestro sentido espiritual funcione. Donde la fe es defectuosa, el resultado será insensibilidad interior y adormecimiento hacia las cosas espirituales.
Esta es la condición de un vasto número de cristianos hoy en día. No hace falta ninguna prueba para respaldar esa afirmación. Basta con conversar con el primer cristiano que encontremos o entrar en la primera iglesia que hallemos abierta para obtener todas las pruebas que necesitamos.
Un reino espiritual nos rodea por completo, nos envuelve, nos abraza, al alcance absoluto de nuestro ser interior, esperando a que lo reconozcamos.
Dios mismo está aquí esperando nuestra respuesta a Su Presencia. Este mundo eterno cobrará vida para nosotros en el momento en que empecemos a contar con su realidad.
Acabo de usar dos palabras que exigen definición; o, si la definición es imposible, debo al menos dejar claro qué quiero decir cuando las uso. Esas palabras son «calcular» y «realidad».
¿Qué quiero decir por realidad? Quiero decir aquello que tiene existencia independientemente de cualquier idea que cualquier mente pueda tener de ello, y que existiría si no hubiera ninguna mente en ninguna parte para albergar un pensamiento al respecto. Lo que es real tiene ser en sí mismo. No depende del observador para su validez.
Soy consciente de que hay quienes disfrutan burlándose de la idea de la realidad que tiene el hombre común.
Son los idealistas que tejen pruebas interminables de que nada es real fuera de la mente. Son los relativistas a quienes les gusta demostrar que no hay puntos fijos en el universo desde los cuales podamos medir algo. Sonríen desde sus elevadas cumbres intelectuales y nos clasifican a su completa satisfacción colgándonos el reprobatorio término de «absolutistas».
Al cristiano no lo desconcierta esta muestra de desprecio. Puede devolverles la sonrisa, pues sabe que solo hay Uno que es Absoluto: Dios. Pero sabe también que el Absoluto ha hecho este mundo para el uso del hombre y que, aunque no hay nada fijo o real en el sentido último de las palabras (el sentido aplicado a Dios), para todos los propósitos de la vida humana se nos permite actuar como si lo hubiera.
Y todo hombre actúa así, excepto el enfermo mental. Estos desafortunados también tienen problemas con la realidad, pero son coherentes; insisten en vivir de acuerdo con sus ideas de las cosas. Son honestos, y es precisamente su honestidad lo que los constituye en un problema social.
Los idealistas y relativistas no están enfermos mentales. Demuestran su sensatez al vivir sus vidas de acuerdo con las mismas nociones de realidad que en teoría rechazan y al contar con esos mismos puntos fijos que demuestran que no existen.
Podrían ganarse mucho más respeto por sus nociones si estuvieran dispuestos a vivir según ellas; pero de esto se cuidan muy bien. Sus ideas llegan hasta el cerebro, no hasta la vida. Dondequiera que la vida los toca, repudian sus teorías y viven como los demás hombres.
El cristiano es demasiado sincero como para jugar con las ideas por el mero hecho de hacerlo. No halla placer en el simple hilado de telas de araña para su exhibición. Todas sus creencias son prácticas. Están conectadas a su vida. Por ellas vive o muere, se sostiene o cae en este mundo y por toda la eternidad. Del hombre insincero se aparta.
El hombre sencillo y sincero sabe que el mundo es real.
Lo halla aquí cuando despierta a la consciencia, y sabe que no lo trajo a la existencia con sus pensamientos. Estaba aquí esperándolo cuando llegó, y sabe que, cuando se prepare para abandonar este escenario terrenal, seguirá estando aquí para despedirle en su partida.
Por la profunda sabiduría de la vida, es más sabio que mil hombres que dudan.
Se planta sobre la tierra y siente el viento y la lluvia en el rostro, y sabe que son reales. Ve el sol de día y las estrellas de noche. Ve el relámpago candente danzar desde el oscuro nubarrón. Escucha los sonidos de la naturaleza y los gritos de alegría y dolor humanos. Sabe que todo esto es real.
Se acuesta sobre la tierra fresca por la noche sin temor de que resulte ser ilusoria o le falle mientras duerme. Por la mañana, el suelo firme estará bajo él, el cielo azul sobre él y las rocas y los árboles a su alrededor tal como estaban cuando cerró los ojos la noche anterior.
Así vive y se regocija en un mundo de realidad.
Con sus cinco sentidos se relaciona con este mundo real. Todo lo necesario para su existencia física lo percibe mediante las facultades con las que ha sido dotado por el Dios que lo creó y lo colocó en un mundo como este.
Ahora bien, según nuestra definición, Dios también es real. Es real en el sentido absoluto y final en que ninguna otra cosa lo es. Toda otra realidad es contingente respecto a la suya. La gran Realidad es Dios, quien es el Autor de esa realidad inferior y dependiente que compone la suma de las cosas creadas, incluyéndonos a nosotros mismos.
Dios tiene una existencia objetiva independiente y separada de cualquier noción que podamos tener acerca de Él. El corazón que adora no crea su Objeto. Lo encuentra aquí cuando despierta de su letargo moral en la mañana de su regeneración.
Otra palabra que debe aclararse es la palabra reckon. Esto no significa visualizar o imaginar. La imaginación no es fe. Ambas no solo son diferentes, sino que se encuentran en abierta oposición la una a la otra. La imaginación proyecta imágenes irreales fuera de la mente y busca atribuirles realidad. La fe no crea nada; simplemente cuenta con aquello que ya está allí.
Dios y el mundo espiritual son reales. Podemos contar con ellos con tanta seguridad como contamos con el mundo familiar que nos rodea. Las cosas espirituales están ahí (o más bien deberíamos decir aquí) invitando nuestra atención y desafiando nuestra confianza.
Nuestro problema es que hemos adquirido malos hábitos de pensamiento. Habitualmente pensamos que el mundo visible es real y dudamos de la realidad de cualquier otro. No negamos la existencia del mundo espiritual, pero dudamos de que sea real en el sentido aceptado de la palabra.
El mundo de los sentidos se entromete en nuestra atención día y noche durante toda nuestra vida. Es clamoroso, insistente y autodemostrativo. No apela a nuestra fe; está aquí, asaltando nuestros cinco sentidos, exigiendo ser aceptado como real y definitivo.
Pero el pecado ha nublado de tal manera las lentes de nuestros corazones que no podemos ver esa otra realidad, la Ciudad de Dios, brillando a nuestro alrededor. El mundo de los sentidos triunfa. Lo visible se convierte en enemigo de lo invisible; lo temporal, de lo eterno. Esa es la maldición heredada por cada miembro de la trágica raza de Adán.
En la raíz de la vida cristiana yace la creencia en lo invisible. El objeto de la fe del cristiano es la realidad no vista.
Nuestro pensamiento no corregido, influenciado por la ceguera de nuestros corazones naturales y la ubicuidad intrusiva de las cosas visibles, tiende a trazar un contraste entre lo espiritual y lo real; pero en realidad tal contraste no existe.
La antítesis radica en otra parte:
- entre lo real y lo imaginario,
- entre lo espiritual y lo material,
- entre lo temporal y lo eterno;
pero entre lo espiritual y lo real, jamás. Lo espiritual es real.
Si hemos de ascender a esa región de luz y poder que claramente nos llama a través de las Escrituras de la verdad, debemos romper el mal hábito de ignorar lo espiritual. Debemos trasladar nuestro interés de lo visto a lo no visto.
Porque la gran Realidad no vista es Dios. «Es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe, y que galardona a los que le buscan».
Esto es fundamental en la vida de fe. A partir de ahí podemos ascender a alturas ilimitadas.
«Creéis en Dios —dijo nuestro Señor Jesucristo—, creed también en mí». Sin lo primero no puede haber lo segundo.
Si de verdad queremos seguir a Dios, debemos procurar ser de otro mundo. Esto lo digo sabiendo muy bien que esa palabra ha sido utilizada con desprecio por los hijos de este mundo y aplicada al cristiano como un distintivo de reproche.
Que así sea. Cada hombre debe elegir su mundo.
Si nosotros, que seguimos a Cristo, con todos los hechos a la vista y sabiendo lo que hacemos, elegimos deliberadamente el Reino de Dios como nuestra esfera de interés, no veo razón alguna para que nadie deba objetarlo. Si perdemos con ello, la pérdida es nuestra; si ganamos, no robamos a nadie al hacerlo.
El «otro mundo», que es objeto del desdén de este y tema de la canción burlona del borracho, es nuestra meta cuidadosamente elegida y el objeto de nuestro anhelo más sagrado.
Pero debemos evitar el error común de empujar el «otro mundo» hacia el futuro. No es futuro, sino presente. Es paralelo a nuestro mundo físico familiar, y las puertas entre ambos mundos están abiertas.
«Habéis venido», dice el escritor a los Hebreos (y el tiempo verbal es claramente presente), «al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel».
Todas estas cosas se contrastan con «el monte que se podía palpar» y «el sonido de la trompeta y la voz de palabras» que se podía oír. ¿No podemos concluir con seguridad que, así como las realidades del monte Sinaí fueron apresadas por los sentidos, las realidades del monte Sion han de ser captadas por el alma?
Y esto no mediante ningún truco de la imaginación, sino en absoluta actualidad. El alma tiene ojos con los cuales ver y oídos con los cuales oír. Podrán estar debilitados por el largo desuso, pero lo están por el toque vivificante de Cristo, vivo ahora y capaz de la visión más aguda y del oído más sensible.
A medida que empezamos a centrar nuestra atención en Dios, las cosas del espíritu tomarán forma ante nuestros ojos interiores. La obediencia a la palabra de Cristo traerá una revelación interior de la Divinidad (Juan 14:21–23). Nos dará una percepción aguda que nos permitirá ver a Dios tal como se promete a los de limpio corazón. Una nueva conciencia de Dios se apoderará de nosotros y comenzaremos a gustar, a oír y a sentir interiormente al Dios que es nuestra vida y nuestro todo. Se verá el brillo constante de la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo. Cada vez más, a medida que nuestras facultades se vuelvan más agudas y seguras, Dios se convertirá para nosotros en el gran Todo, y Su Presencia, en la gloria y la maravilla de nuestras vidas.
Oh Dios, aviva a la vida todo poder dentro de mí, para que pueda aferrarme a las cosas eternas. Abre mis ojos para que vea; dame una percepción espiritual aguda; permíteme gustarte y saber que eres bueno. Haz que el cielo sea para mí más real de lo que cualquier cosa terrenal ha sido jamás. Amén.