La mirada del alma

Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe.

Pensemos en nuestro hombre corriente e inteligente mencionado en el capítulo seis que se acerca por primera vez a la lectura de las Escrituras. Se acerca a la Biblia sin ningún conocimiento previo de lo que contiene. Está totalmente desprovisto de prejuicios; no tiene nada que demostrar y nada que defender.

Tal hombre no habrá leído mucho antes de que su mente comience a observar ciertas verdades que sobresalen de la página. Son los principios espirituales detrás del registro del trato de Dios con los hombres, y están entrelazados en los escritos de los hombres santos a medida que «fueron movidos por el Espíritu Santo».

A medida que siga leyendo, es posible que quiera numerar estas verdades a medida que se le vayan aclarando y hacer un breve resumen bajo cada número. Estos resúmenes serán los dogmas de su credo bíblico.

La lectura posterior no afectará a estos puntos, excepto para ampliarlos y fortalecerlos. Nuestro hombre está descubriendo lo que la Biblia enseña en realidad.

Muy alto en la lista de las cosas que la Biblia enseña estará la doctrina de la fe. El lugar de ponderada importancia que la Biblia le otorga a la fe será demasiado evidente como para que él lo pase por alto. Con toda probabilidad concluirá: La fe es sumamente importante en la vida del alma. Sin fe es imposible agradar a Dios. La fe me conseguirá cualquier cosa, me llevará a cualquier lugar en el Reino de Dios, pero sin fe no puede haber acercamiento a Dios, ni perdón, ni liberación, ni salvación, ni comunión, ni vida espiritual en absoluto.

Cuando nuestro amigo haya llegado al undécimo capítulo de Hebreos, el elocuente encomio que allí se pronuncia sobre la fe no le parecerá extraño.

Habrá leído la poderosa defensa de la fe que hace Pablo en sus epístolas a los romanos y a los gálatas.

Más tarde, si continúa estudiando la historia de la iglesia, comprenderá el asombroso poder de las enseñanzas de los Reformadores al mostrar el lugar central de la fe en la religión cristiana.

Ahora bien, si la fe es de una importancia tan vital, si es un requisito indispensable en nuestra búsqueda de Dios, es perfectamente natural que nos preocupe profundamente si poseemos o no este don tan preciado.

Y siendo nuestras mentes como son, es inevitable que tarde o temprano lleguemos a indagar sobre la naturaleza de la fe. ¿Qué es la fe? estaría estrechamente ligado a la pregunta: ¿Tengo fe?, y exigiría una respuesta si es que esta pudiera hallarse en alguna parte.

Casi todos los que predican o escriben sobre el tema de la fe dicen más o menos lo mismo al respecto.

Nos dicen que es creer una promesa, que es tomar a Dios por Su palabra, que es dar por cierta la Biblia y avanzar basándose en ella. El resto del libro o del sermón suele dedicarse a contar historias de personas cuyas oraciones fueron respondidas como resultado de su fe.

Estas respuestas son en su mayoría dones directos de carácter práctico y temporal, tales como salud, dinero, protección física o éxito en los negocios. O si el maestro es de tendencia filosófica, puede tomar otro camino y perdernos en un torbellino de metafísica o sepultarnos bajo la jerga psicológica mientras define y redefine, rebajando el delgado cabello de la fe cada vez más hasta que finalmente desaparece en virutas de gasa.

Cuando termina, nos levantamos decepcionados y salimos «por la misma puerta por donde entramos». Ciertamente debe haber algo mejor que esto.

En las Escrituras no se hace prácticamente ningún esfuerzo por definir la fe. Fuera de una breve definición de catorce palabras en Hebreos 11:1, no conozco ninguna definición bíblica, e incluso allí la fe se define funcionalmente, no filosóficamente; es decir, es una declaración de lo que la fe es en funcionamiento, no de lo que es en esencia. Asume la presencia de la fe y muestra cuáles son sus resultados, más que lo que es. Seremos sabios si llegamos solo hasta ahí y no intentamos ir más allá. Se nos dice de dónde viene y por qué medios: «La fe es un don de Dios», y «La fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios». Esto está muy claro y, para parafrasear a Tomás de Kempis, «preferiría ejercer la fe antes que conocer su definición».

De aquí en adelante, cuando las palabras «la fe es» o su equivalente aparezcan en este capítulo, pido que se entienda que se refieren a lo que la fe es en funcionamiento, tal como la ejerce un hombre creyente.

Justo aquí abandonamos la noción de definición y pensamos en la fe tal como puede experimentarse en la acción. El cariz de nuestros pensamientos será práctico, no teórico.

En una dramática historia en el Libro de los Números, la fe se ve en acción. Israel se desanimó y habló en contra de Dios, y el Señor envió serpientes ardientes entre ellos.

«Y mordieron al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel».

Entonces Moisés clamó al Señor por ellos, y él oyó y les dio un remedio contra la mordedura de las serpientes. Le mandó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y la pusiera sobre un asta a la vista de todo el pueblo,

«y acontecerá que todo el que fuere mordido, cuando mirare a ella, vivirá».

Moisés obedeció,

«y aconteció que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía» ( Números 21:4⁠–⁠9 ).

En el Nuevo Testamento, este fragmento importante de historia es interpretado para nosotros por nada menos que una autoridad como nuestro Señor Jesucristo Mismo. Él les está explicando a sus oyentes cómo pueden ser salvos. Les dice que es creyendo. Luego, para aclararlo, se refiere a este incidente en el Libro de Números.

«Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna» ( Juan 3:14⁠–⁠15 ).

Nuestro hombre sencillo al leer esto haría un descubrimiento importante. Notaría que «mirar» y «creer» eran términos sinónimos. «Mirar» a la serpiente del Antiguo Testamento es idéntico a «creer» en el Cristo del Nuevo Testamento. Es decir, el mirar y el creer son la misma cosa. Y entendería que, mientras que Israel miraba con sus ojos externos, el creer se hace con el corazón. Pienso que concluiría que la fe es la mirada de un alma hacia un Dios salvador.

Cuando veía esto, recordaba pasajes que había leído antes, y su significado lo inundaba por completo.

“Miraron a él, y fueron alumbrados; y sus rostros no fueron avergonzados” ( Salmos 34:5 ).

“A ti alcé my ojos, a ti que habitas en los cielos. He aquí, como los ojos de los siervos miran a la mano de sus amos, y como los ojos de la sierva a la mano de su señora, así nuestros ojos miran a Jehová nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros” ( Salmos 123:1⁠–⁠2 ).

Aquí el hombre que busca misericordia mira fijamente al Dios de misericordia y jamás aparta los ojos de Él hasta que se le concede la misericordia. Y nuestro Señor mismo miraba siempre a Dios.

“Y alzando los ojos al cielo, bendijo, y partió, y dio los panes a los discípulos” ( Mateo 14:19 ).

En efecto, Jesús enseñó que Él obraba sus obras manteniendo siempre sus ojos interiores puestos en su Padre. Su poder residía en su mirada continua a Dios ( Juan 5:19⁠–⁠21 ).

En total acuerdo con los pocos textos que hemos citado se encuentra todo el tenor de la Palabra inspirada. Se resume para nosotros en la epístola a los hebreos cuando se nos instruye a correr la carrera de la vida «puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe».

De todo esto aprendemos que la fe no es un acto realizado una sola vez, sino una mirada continua del corazón hacia el Dios Trino.

Creer, por lo tanto, es dirigir la atención del corazón hacia Jesús. Es elevar la mente para «contemplar al Cordero de Dios», y no cesar jamás de contemplarlo por el resto de nuestras vidas.

Al principio esto puede ser difícil, pero se vuelve más fácil a medida que miramos fijamente Su maravillosa Persona, en silencio y sin esfuerzo.

Las distracciones pueden obstaculizar, pero una vez que el corazón se ha entregado a Él, tras cada breve excursión lejos de Él, la atención volverá a Él y descansará en Él como un ave errante que regresa a su ventana.

Yo enfatizaría este único compromiso, este gran acto volitivo que establece la intención del corazón de contemplar para siempre a Jesús.

Dios toma esta intención como nuestra elección y hace las concesiones que debe ante las mil distracciones que nos acosan en este mundo malvado. Él sabe que hemos fijado la dirección de nuestro corazón hacia Jesús, y nosotros también podemos saberlo, y consolarnos con el conocimiento de que se está formando un hábito del alma que con el tiempo se convertirá en una especie de reflejo espiritual que ya no requerirá ningún esfuerzo consciente de nuestra parte.

La fe es la menos egocéntrica de las virtudes. Es, por su propia naturaleza, apenas consciente de su propia existencia.

Como el ojo, que ve todo lo que tiene delante y nunca se ve a sí mismo, la fe se ocupa del Objeto en el que descansa y no presta atención alguna a sí misma. Mientras miramos a Dios no nos vemos a nosotros mismos: bendito alivio.

El hombre que ha luchado por purificarse y no ha obtenido más que repetidos fracasos experimentará un verdadero alivio cuando deje de juguetear con su alma y aparte la mirada hacia el Perfecto. Mientras mira a Cristo, las mismas cosas que tanto tiempo lleva intentando hacer se irán realizando en su interior. Será Dios obrando en él tanto el querer como el hacer.

La fe no es en sí misma un acto meritorio; el mérito está en Aquel hacia quien se dirige.

La fe es una redirección de nuestra mirada, un salir del enfoque de nuestra propia visión y poner a Dios en foco. El pecado ha torcido nuestra visión hacia adentro y la ha vuelto egocéntrica. La incredulidad ha puesto al yo donde debería estar Dios, y está peligrosamente cerca del pecado de Lucifer, quien dijo: «pondré mi trono por encima del trono de Dios».

La fe mira hacia afuera en vez de hacia adentro y toda la vida se alinea.

Todo esto puede parecer demasiado simple. Pero no tenemos que ofrecer ninguna disculpa.

A aquellos que buscarían subir al cielo en busca de ayuda o descender al infierno, Dios les dice: «La palabra está cerca de ti, aun la palabra de fe».

La palabra nos induce a levantar nuestros ojos al Señor y comienza la bendita obra de la fe.

Cuando levantamos los ojos interiores para contemplar a Dios, tenemos la certeza de encontrarnos con unos ojos amigos que nos devuelven la mirada, porque está escrito que los ojos del Señor recorren toda la tierra. El dulce lenguaje de la experiencia es: «Tú, Dios, me ves». Cuando los ojos del alma que miran hacia afuera se encuentran con los ojos de Dios que miran hacia adentro, el cielo ha comenzado aquí mismo, en esta tierra.

“Cuando todo mi esfuerzo se dirige hacia Ti porque todo Tu esfuerzo se dirige hacia mí; cuando miro hacia Ti solo con toda mi atención, ni desvío jamás los ojos de mi mente, porque Tú me envuelves con Tu constante mirada; cuando dirijo mi amor hacia Ti solo porque Tú, que eres el Amor mismo, te has vuelto hacia mí solo. Y qué es, Señor, mi vida, sino ese abrazo en el que Tu deleitosa dulzura me envuelve con tanto amor?”

Así escribió Nicolás de Cusa hace cuatrocientos años.

Me gustaría decir más acerca de este viejo hombre de Dios. Hoy en día no es muy conocido en ninguna parte entre los creyentes cristianos, y entre los fundamentalistas actuales no se le conoce en absoluto. Siento que podríamos ganar mucho con un poco de familiaridad con hombres de su talante espiritual y la escuela de pensamiento cristiano que representan. La literatura cristiana, para ser aceptada y aprobada por los líderes evangélicos de nuestros tiempos, debe seguir muy de cerca la misma corriente de pensamiento, una especie de «línea oficial» de la que es apenas seguro desviarse. Medio siglo de esto en Estados Unidos nos ha vuelto presuntuosos y complacientes. Nos imitemos unos a otros con devoción servil y nuestros esfuerzos más denodados se consagran a intentar decir lo mismo que todos a nuestro alrededor están diciendo —y aun así encontrar una excusa para decirlo, alguna pequeña variación segura sobre el tema aprobado o, si no hay más, al menos una nueva ilustración.

Nicolás era un verdadero seguidor de Cristo, un amante del Señor, radiante y resplandeciente en su devoción a la Persona de Jesús. Su teología era ortodoxa, pero fragante y dulce como cabría esperar con propiedad de todo lo relacionado con Jesús.

Su concepto de la vida eterna, por ejemplo, es hermoso en sí mismo y, si no me equivoco, se acerca más en espíritu a Juan 17:3 que el que está vigente entre nosotros hoy. La vida eterna, dice Nicolás, no es «otra cosa que esa mirada bienaventurada con la que jamás cesas de contemplarme, sí, incluso los lugares secretos de mi alma. Contigo, contemplar es dar vida; es impartir sin cesar el amor más dulce hacia Ti; es inflamarme en amor hacia Ti mediante la impartición del amor, y alimentarme al inflamarme, y al alimentarme encender mi anhelo, y al encenderlo hacerme beber del roció de la alegría, y al beber infundir en mí una fuente de vida, y al infundirla hacer que crezca y perdure».

Ahora bien, si la fe es la mirada del corazón hacia Dios, y si esta mirada no es sino la elevación de los ojos interiores para encontrarse con los ojos que todo lo ven de Dios, entonces se deduce que es una de las cosas más fáciles de hacer.

Sería muy propio de Dios hacer que lo más vital sea fácil y ponerlo al alcance de la posibilidad para el más débil y el más pobre de nosotros.

De todo esto se pueden sacar legítimamente varias conclusiones. Su sencillez, por ejemplo.

Dado que creer es mirar, puede hacerse sin equipo especial ni parafernalia religiosa. Dios se ha asegurado de que lo único esencial para la vida y la muerte jamás quede sujeto a los caprichos del azar.

El equipo puede romperse o perderse, el agua puede agotarse, los registros pueden ser destruidos por el fuego, el ministro puede retrasarse o la iglesia incendiarse. Todo esto es ajeno al alma y está sujeto al azar o al fallo mecánico: pero mirar es propio del corazón y puede hacerlo con éxito cualquier hombre de pie, de rodillas o agonizando a mil millas de cualquier iglesia.

Como creer es mirar, puede hacerse en cualquier momento. Ninguna estación es superior a otra para este, el más dulce de todos los actos. Dios nunca hizo que la salvación dependiera de lunas nuevas, ni de días festivos o sábados. Un hombre no está más cerca de Cristo el Domingo de Pascua de lo que está, digamos, un sábado 3 de agosto o un lunes 4 de octubre. Mientras Cristo se siente en el trono mediador, cada día es un buen día y todos los días son días de salvación.

Tampoco importa el lugar en esta bendita obra de creerle a Dios.

Eleva tu corazón y déjalo reposar sobre Jesús, y al instante estarás en un santuario, aunque se trate de un camarote de tren, una fábrica o una cocina.

Puedes ver a Dios desde cualquier lugar si tu mente está dispuesta a amarle y obedecerle.

Ahora bien, alguien podrá preguntar: «¿No es esto de lo que hablas para personas especiales, como monjes o ministros, que por la naturaleza de su vocación tienen más tiempo para dedicar a la meditación silenciosa? Soy un trabajador ocupado y tengo poco tiempo para pasar a solas».

Me alegra decir que la vida que describe es para cada uno de los hijos de Dios, sin importar su vocación. Es, de hecho, practicada felizmente todos los días por muchas personas trabajadoras y no está fuera del alcance de nadie.

Muchos han hallado el secreto del que hablo y, sin prestar mucha atención a lo que ocurre en su interior, practican constantemente este hábito de mirar a Dios hacia adentro.

Saben que algo dentro de sus corazones ve a Dios. Aun cuando se ven obligados a retirar su atención consciente para dedicarse a asuntos terrenales, hay en su interior una comunión secreta que no cesa jamás.

Basta con que su atención se libere por un momento de los ocupaciones necesarias para que vuelva a volar hacia Dios de inmediato. Este ha sido el testimonio de muchos cristianos, tantos que, incluso al afirmarlo de este modo, tengo la sensación de estar citando a alguien, aunque no podría saber a quién ni a cuántos.

No quiero dar la impresión de que los medios ordinarios de gracia carecen de valor. Ciertamente la tienen.

• La oración privada debe ser practicada por todo cristiano.
• Largos periodos de meditación bíblica purificarán nuestra mirada y la orientarán; la asistencia a la iglesia ampliará nuestra perspectiva y aumentará nuestro amor por los demás.
• El servicio, la obra y la actividad; todo es bueno y todo cristiano debe participar en ello.

Pero en el fondo de todas estas cosas, dándoles significado, estará el hábito interior de contemplar a Dios. Un nuevo conjunto de ojos (por decirlo así) se desarrollará en nuestro interior, permitiéndonos mirar a Dios mientras nuestros ojos exteriores ven las escenas de este mundo pasajero.

Alguien puede temer que estemos magnificando la religión privada fuera de toda proporción, que el «nosotros» del Nuevo Testamento esté siendo desplazado por un «yo» egoísta.

¿Se les ha ocurrido alguna vez que cien pianos, todos afinados con el mismo diapasón, están automáticamente afinados entre sí? Estan de acuerdo al estar afinados, no entre sí, sino a otra norma a la que cada uno debe inclinarse individualmente.

Así, cien adoradores reunidos, cada uno con la mirada puesta en Cristo, están en su corazón más cerca unos de otros de lo que posiblemente podrían estar si cobraran conciencia de «unidad» y desviaran sus ojos de Dios para esforzarse por lograr una comunión más estrecha.

La religión social se perfecciona cuando la religión privada se purifica. El cuerpo se vuelve más fuerte a medida que sus miembros se vuelven más sanos. Toda la Iglesia de Dios gana cuando los miembros que la componen empiezan a buscar una vida mejor y más alta.

Todo lo anterior presupone un verdadero arrepentimiento y una entrega total de la vida a Dios. Apenas es necesario mencionar esto, pues solo las personas que han hecho tal entrega habrán leído hasta aquí.

Cuando el hábito de mirar constantemente a Dios se fija en nuestro interior, seremos introducidos en un nuevo nivel de vida espiritual más acorde con las promesas de Dios y el espíritu del Nuevo Testamento.

El Dios Trino será nuestra morada aun cuando nuestros pies transiten el camino llano del simple deber aquí entre los hombres. Habremos encontrado, en verdad, el summum bonum de la vida.

«Ahí está la fuente de todos los delicias que se pueden desear; no solo nada mejor puede ser ideado por hombres y ángeles, ¡sino que nada mejor puede existir en su modo de ser! Porque es el máximo absoluto de todo deseo racional, que uno mayor no puede ser».

Oh Señor, he escuchado una buena palabra que me invita a apartar la mirada hacia Ti y quedar satisfecho.

Mi corazón anhela responder, pero el pecado ha nublado mi visión hasta el punto de que apenas Te veo tenuemente.

Dígnate limpiarme en Tu propia sangre preciosa, y hazme puro por dentro, para que con ojos descubiertos pueda contemplar Te todos los días de mi peregrinaje terrenal.

Entonces estaré preparado para contemplarte en todo esplendor en el día en que aparezcas para ser glorificado en Tus santos y admirado en todos los que creen.

Amén.