# ANARQUÍA.

Siempre vituperado, maldecido, jamás comprendido,

Eres el macabro terror de nuestra era.

«Ruina de todo orden», grita la multitud,

«Eres tú, y de la guerra y el asesinato la furia sin fin».

Oh, que griten. Para aquellos que nunca se han esforzado

En hallar la verdad que yace tras una palabra,

A ellos no les fue dado el significado correcto de la palabra.

Permanecerán ciegos entre ciegos.

Pero tú, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,

Dices todo lo que he tomado por meta.

¡Te entrego al futuro! El tuyo es seguro

Cuando cada cual al fin despierte ante sí mismo.

¿Llega bajo el sol? ¿En la emoción de la tempestad?

No puedo decirlo—¡pero la tierra lo verá!

¡Soy un anarquista! Por lo cual

¡No quiero mandar, y tampoco quiero ser mandado!

JOHN HENRY MACKAY.

La historia del crecimiento y desarrollo humanos es al mismo tiempo la historia de la terrible lucha de cada nueva idea que anuncia la llegada de un amanecer más luminoso.

En su tenaz apego a la tradición, lo Viejo nunca ha dudado en valerse de los medios más viles y crueles para frenar el advenimiento de lo Nuevo, en cualquier forma o período en que este se haya manifestado.

Tampoco necesitamos retroceder en el pasado distante para comprender la enormidad de la oposición, las dificultades y las penurias interpuestas en el camino de toda idea progresista.

• El potro,
• el tornillo de banco
• y el knut siguen entre nosotros;

al igual que la vestimenta del presidiario y la ira social, todos conspirando contra el espíritu que avanza serenamente.

El anarquismo no podía esperar escapar al destino de todas las demás ideas de innovación. En efecto, como el innovador más revolucionario e intransigente, el anarquismo tenía que tropezar necesariamente con la ignorancia y la inquina combinadas del mundo que pretende reconstruir.

Para ocuparse, aunque sea remotamente, de todo lo que se dice y se hace contra el anarquismo, sería necesario escribir todo un volumen. Me limitaré, por lo tanto, a responder a dos de las principales objeciones. Al hacerlo, intentaré elucidar qué es lo que el anarquismo realmente defiende.

El extraño fenómeno de la oposición al Anarquismo es que saca a la luz la relación entre la llamada inteligencia y la ignorancia. Y, sin embargo, esto no es tan extraño si consideramos la relatividad de todas las cosas.

La masa ignorante tiene a su favor el que no presume de conocimiento ni de tolerancia. Actuando, como siempre lo hace, por mero impulso, sus razones son como las de un niño. «¿Por qué?» «Porque sí».

Aun así, la oposición de los ignorantes al Anarquismo merece la misma consideración que la del hombre inteligente.

¿Cuáles son, pues, las objeciones?

• Primero, el Anarquismo es impracticable, aunque un ideal hermoso.
• Segundo, el Anarquismo representa la violencia y la destrucción, por lo tanto debe ser repudiado como vil y peligroso.

Tanto el hombre inteligente como la masa ignorante no juzgan a partir de un conocimiento profundo del tema, sino basándose en rumores o en una falsa interpretación.

Un plan práctico, dice Oscar Wilde, es aquel que ya existe o un plan que podría llevarse a cabo bajo las condiciones existentes; pero son precisamente las condiciones existentes a las que uno se opone, y cualquier plan que pueda aceptar estas condiciones es erróneo y necio.

El verdadero criterio de lo práctico, por lo tanto, no es si este último puede mantener intacto lo erróneo o lo necio; más bien es si el plan tiene la vitalidad suficiente para abandonar las aguas estancadas de lo viejo, y construir, así como sustentar, una nueva vida.

A la luz de esta concepción, el anarquismo es de hecho práctico. Más que cualquier otra idea, está ayudando a erradicar lo erróneo y lo necio; más que cualquier otra idea, está construyendo y sustentando una nueva vida.

Las emociones del hombre ignorante se mantienen continuamente en tensión mediante los relatos más espeluznantes sobre el anarquismo. No hay nada demasiado escandaloso para ser empleado contra esta filosofía y sus exponentes.

Por lo tanto, para el imprudente, el anarquismo representa lo que el proverbial mal hombre para el niño: un monstruo negro empeñado en tragarse todo; en suma, destrucción y violencia.

¡Destrucción y violencia! ¿Cómo va a saber el hombre común que el elemento más violento de la sociedad es la ignorancia; que su poder de destrucción es precisamente aquello contra lo que combate el anarquismo?

Tampoco es consciente de que el anarquismo, cuyas raíces forman parte, por decirlo así, de las fuerzas de la naturaleza, destruye, no el tejido sano, sino los crecimientos parásitos que se alimentan de la esencia vital de la sociedad. Se trata meramente de limpiar el terreno de maleza y artemisa, para que pueda dar finalmente frutos sanos.

Alguien ha dicho que exige menos esfuerzo mental condenar que pensar. La extendida indolencia mental, tan imperante en la sociedad, demuestra que esto es tristemente cierto. En lugar de ir al fondo de cualquier idea dada, de examinar su origen y significado, la mayoría de la gente o bien la condena por completo, o bien se fía de alguna definición superficial o prejuiciosa de lo accesorio.

El anarquismo insta al hombre a pensar, a investigar, a analizar cada proposición; pero para que la capacidad cerebral del lector promedio no sea demasiado exigida, yo también empezaré con una definición y luego elaboraré sobre esta última.

ANARQUISMO:—La filosofía de un nuevo orden social basado en la libertad sin restricciones por leyes hechas por el hombre; la teoría de que todas las formas de gobierno se basan en la violencia y son, por tanto, erróneas y dañinas, además de innecesarias.

El nuevo orden social descansa, por supuesto, sobre la base materialista de la vida; pero si bien todos los anarquistas coinciden en que el principal mal actual es de índole económica, sostienen que la solución a ese mal solo puede lograrse mediante la consideración de CADA ASPECTO de la vida: tanto el individual como el colectivo; tanto los aspectos internos como los externos.

Una lectura minuciosa de la historia del desarrollo humano revelará dos elementos en encarnizada lucha entre sí; elementos que solo ahora empiezan a ser comprendidos, no como ajenos el uno al otro, sino como estrechamente relacionados y verdaderamente armónicos, si tan solo se les coloca en el entorno adecuado: los instintos individuales y sociales.

El individuo y la sociedad han librado una batalla implacable y sangrienta durante épocas, luchando cada uno por la supremacía, porque cada uno estaba ciego ante el valor y la importancia del otro. Los instintos individuales y sociales: el uno, un factor potentísimo para el esfuerzo individual, para el crecimiento, la aspiración, la autorrealización; el otro, un factor igualmente potente para la ayuda mutua y el bienestar social.

La explicación de la tormenta que ruge en el interior del individuo, y entre este y su entorno, no es difícil de hallar. El hombre primitivo, incapaz de comprender su propio ser, y mucho menos la unidad de toda la vida, se sentía absolutamente dependiente de fuerzas ciegas y ocultas, siempre dispuestas a burlarse de él y a mofarse.

De esa actitud nacieron los conceptos religiosos del hombre como una mera mota de polvo dependiente de poderes superiores en las alturas, que solo pueden ser apaciguados mediante la rendición completa. Todas las sagas primitivas se basan en esa idea, que sigue siendo el LEIT-MOTIF de los relatos bíblicos que tratan de la relación del hombre con Dios, con el Estado, con la sociedad.

Una y otra vez el mismo motivo, EL HOMBRE NO ES NADA, LOS PODERES LO SON TODO.

Así, Jehová solo toleraba al hombre bajo la condición de una rendición total. El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no debe tomar consciencia de sí mismo. El Estado, la sociedad y las leyes morales entonan el mismo estribillo: El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no debe tomar consciencia de sí mismo.

El anarquismo es la única filosofía que le alumbra al hombre la conciencia de sí mismo; la que sostiene que Dios, el Estado y la sociedad no existen, que sus promesas son nulas y sin efecto, ya que solo pueden cumplirse mediante la subordinación del hombre.

El anarquismo es, por tanto, el maestro de la unidad de la vida; no solo en la naturaleza, sino en el hombre. No hay conflicto entre los instintos individuales y los sociales, del mismo modo que no lo hay entre el corazón y los pulmones:

el uno, receptáculo de una preciosa esencia vital; el otro, depósito del elemento que mantiene dicha esencia pura y fuerte.

El individuo es el corazón de la sociedad, pues conserva la esencia de la vida social; la sociedad son los pulmones que distribuyen el elemento para mantener la esencia vital —es decir, al individuo— pura y fuerte.

"Lo único valioso en el mundo —dice Emerson— es el alma activa; todo hombre la lleva dentro. El alma activa ve la verdad absoluta, enuncia la verdad y crea".

En otras palabras, el instinto individual es lo valioso en el mundo. Es el verdadero alma que ve y crea la verdad viva, de la cual ha de surgir una verdad aún mayor, el alma social renacida.

El anarquismo es el gran liberador del hombre de los fantasmas que lo han tenido cautivo; es el árbitro y pacificador de las dos fuerzas para la armonía individual y social. Para lograr esa unidad, el anarquismo ha declarado la guerra a las influencias perniciosas que hasta ahora han impedido la fusión armoniosa de los instintos individuales y sociales, del individuo y la sociedad.

La Religión, el dominio de la mente humana; la Propiedad, el dominio de las necesidades humanas; y el Gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el bastión de la esclavitud del hombre y de todos los horrores que esta conlleva.

¡La Religión! Cómo domina la mente del hombre, cómo humilla y degrada su alma. Dios lo es todo, el hombre no es nada, dice la religión. Pero de esa nada Dios ha creado un reino tan despótico, tan tiránico, tan cruel, tan terriblemente exigente que nada más que penumbra, lágrimas y sangre han gobernado el mundo desde que los dioses comenzaron. El anarquismo incita al hombre a la rebelión contra este monstruo negro. Rompe tus cadenas mentales, le dice el anarquismo al hombre, pues solo cuando pienses y juzgues por ti mismo te librarás del dominio de la oscuridad, el mayor obstáculo para todo progreso.

La propiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la negación del derecho a satisfacer sus necesidades. Hubo un tiempo en que la propiedad reivindicaba un derecho divino, en que se dirigía al hombre con el mismo estribillo que la religión: «¡Sacrifícate! ¡Abnegate! ¡Sométete!».

El espíritu del anarquismo ha levantado al hombre de su posición postrada. Ahora se yergue erguido, con el rostro hacia la luz. Ha aprendido a ver la naturaleza insaciable, devoradora y devastadora de la propiedad, y se está preparando para matar al monstruo de un golpe.

«La propiedad es un robo», dijo el gran anarquista francés, Proudhon.

Sí, pero sin el riesgo y el peligro para el ladrón. Monopolizando los esfuerzos acumulados del hombre, la propiedad le ha robado su derecho de nacimiento y lo ha soltado como un mendigo y un paria.

La propiedad ni siquiera cuenta con la vetusta excusa de que el hombre no crea lo suficiente para satisfacer todas las necesidades. El estudiante de economía de silabario sabe que la productividad del trabajo en las últimas décadas supera con creces la demanda normal por ciento.

¿Pero qué son las demandas normales para una institución anormal? La única demanda que la propiedad reconoce es su propio apetito voraz de mayor riqueza, porque la riqueza significa poder; el poder de someter, de aplastar, de explotar, el poder de esclavizar, de ultrajar, de degradar.

Estados Unidos se jacta particularmente de su gran poder, de su enorme riqueza nacional. Pobre América, ¿de qué sirve toda su riqueza si los individuos que componen la nación son míseramente pobres? Si viven en la miseria, en la inmundicia, en el crimen, sin esperanza ni alegría, un ejército sin hogar ni tierra de presa humana.

Se acepta generalmente que, a menos que los rendimientos de cualquier empresa comercial superen los costos, la bancarrota es inevitable. Pero quienes se dedican al negocio de producir riqueza aún no han aprendido ni siquiera esta simple lección.

Cada año, el costo de producción en vidas humanas es mayor (50.000 muertos, 100.000 heridos en Estados Unidos el año pasado); los rendimientos para las masas, que ayudan a crear riqueza, son cada vez menores. Sin embargo, Estados Unidos sigue ciego ante la inevitable bancarrota de nuestro negocio de producción.

Tampoco es este el único crimen de este último. Aún más fatal es el crimen de convertir al productor en una merecida partícula de una máquina, con menos voluntad y decisión que su amo de acero y hierro. Al hombre se le está despojando no solo de los productos de su trabajo, sino del poder de la libre iniciativa, de la originalidad y del interés o deseo por las cosas que está fabricando.

La verdadera riqueza consiste en cosas de utilidad y belleza, en cosas que ayudan a crear cuerpos fuertes y hermosos y un entorno inspirador para vivir.

Pero si el hombre está condenado a enrollar algodón en una bobina, o a cavar carbón, o a construir carreteras durante treinta años de su vida, no puede hablarse de riqueza. Lo que le da al mundo son solo cosas grises y espantosas, que reflejan una existencia apagada y espantosa: demasiado débil para vivir, demasiado cobarde para morir.

Por extraño que parezca, hay personas que ensalzan este método adormecedor de producción centralizada como el logro más orgulloso de nuestra era. No logran comprender en absoluto que, si hemos de continuar en la servidumbre a la máquina, nuestra esclavitud es más completa que lo fue nuestra atadura al Rey.

No quieren saber que la centralización no es solo la sentencia de muerte de la libertad, sino también de la salud y la belleza, del arte y la ciencia, siendo todo ello imposible en una atmósfera mecánica y propia de un reloj.

El anarquismo no puede menos que repudiar tal método de producción: su meta es la expresión más libre posible de todas las facultades latentes del individuo.

Oscar Wilde define una personalidad perfecta como «aquella que se desarrolla bajo condiciones perfectas, que no es herida, mutilada ni se encuentra en peligro». Una personalidad perfecta, por tanto, solo es posible en un estado de sociedad donde el hombre sea libre de elegir el modo de trabajo, las condiciones de trabajo y la libertad de trabajar.

Aquel para quien la fabricación de una mesa, la construcción de una casa o el cultivo de la tierra son lo que la pintura para el artista y el descubrimiento para el científico —el resultado de la inspiración, de un anhelo intenso y de un profundo interés en el trabajo como fuerza creativa—.

Siendo ese el ideal del anarquismo, sus acuerdos económicos deben consistir en asociaciones voluntarias de producción y distribución, que se desarrollen gradualmente hacia un comunismo libre, como el mejor medio de producir con el menor desperdicio de energía humana. El anarquismo, sin embargo, también reconoce el derecho del individuo, o de varios individuos, a disponer en todo momento de otras formas de trabajo, en armonía con sus gustos y deseos.

Siendo posible semejante despliegue libre de la energía humana únicamente bajo la completa libertad individual y social, el Anarquismo dirige sus fuerzas contra el tercero y mayor de todos los enemigos de la igualdad social; a saber, el Estado, la autoridad organizada o la ley estatutaria,—el dominio de la conducta humana.

Así como la religión ha encadenado la mente humana, y así como la propiedad, o el monopolio de las cosas, ha subyugado y sofocado las necesidades del hombre, así el Estado ha esclavizado su espíritu, dictando cada fase de su conducta.

«Todo gobierno en su esencia», dice Emerson, «es tiranía».

No importa si se trata de un gobierno por derecho divino o por el mandato de la mayoría. En todos los casos, su objetivo es la subordinación absoluta del individuo.

Refiriéndose al gobierno americano, el mayor anarquista americano, David Thoreau, dijo:

"El gobierno, ¿qué es sino una tradición, aunque reciente, que se esfuerza por transmitirse intacta a la posteridad, pero que en cada caso pierde su integridad?; no tiene la vitalidad y la fuerza de un solo hombre vivo. La ley jamás ha vuelto a los hombres ni un ápice más justos; y a causa del respeto que le tienen, incluso los bien intencionados se convierten a diario en agentes de la injusticia."

Ciertamente, la nota tónica del gobierno es la injusticia. Con la arrogancia y la autosuficiencia del rey que no podía equivocarse, los gobiernos ordenan, juzgan, condenan y castigan las ofensas más insignificantes, al tiempo que se sustentan mediante la mayor de todas las ofensas, la aniquilación de la libertad individual. Así, Ouida tiene razón cuando sostiene que «el Estado solo aspira a inculcar en su público aquellas cualidades mediante las cuales sus demandas son obedecidas y su erario se llena. Su máximo logro es la reducción de la humanidad a la maquinaria de un reloj. En su atmósfera, todas aquellas libertades más finas y delicadas, que requieren un trato delicado y una amplia expansión, inevitablemente se marchitan y perecen. El Estado exige una máquina de pagar impuestos que no sufra ningún tropiezo, un erario en el que nunca haya déficit y un público monótono, obediente, incoloro, desprovisto de espíritu, que avanza humildemente como un rebaño de ovejas por un camino recto y elevado entre dos muros».

Sin embargo, aun un rebaño de ovejas resistiría las artimañas del Estado, de no ser por los métodos corruptores, tiránicos y opresivos que este emplea para servir a sus fines.

Por lo tanto, Bakunin repudia al Estado como sinónimo de la rendición de la libertad del individuo o de las pequeñas minorías —la destrucción de la relación social, la merma, o incluso la negación completa de la vida misma, en pro de su propio engrandecimiento.

El Estado es el altar de la libertad política y, al igual que el altar religioso, se mantiene con el propósito del sacrificio humano.

De hecho, no hay casi ningún pensador moderno que no esté de acuerdo en que el gobierno, la autoridad organizada o el Estado son necesarios ÚNICAMENTE para mantener o proteger la propiedad y el monopolio. Solo en esa función ha demostrado ser eficiente.

Aun George Bernard Shaw, que espera lo milagroso del Estado bajo el fabianismo, admite sin embargo que «es actualmente una enorme máquina para robar y esclavizar a los pobres mediante la fuerza bruta».

Siendo este el caso, resulta difícil comprender por qué el ingenioso prologuista desea sostener el Estado una vez que la pobreza haya dejado de existir.

Desafortunadamente todavía hay un buen número de personas que persisten en la fatal creencia de que el gobierno descansa sobre leyes naturales, que mantiene el orden y la armonía social, que disminuye el crimen y que evita que el holgazán estafa a sus semejantes. Por tanto, examinaré estas afirmaciones.

Una ley natural es aquel factor en el hombre que se afirma a sí misma libre y espontáneamente sin ninguna fuerza externa, en armonía con los requerimientos de la naturaleza. Por ejemplo, la demanda de nutrición, de gratificación sexual, de luz, aire y ejercicio, es una ley natural.

Pero su expresión no necesita de la maquinaria del gobierno, no necesita de la porra, la pistola, las esposas o la prisión. Obedecer tales leyes, si es que podemos llamarlo obediencia, requiere solo espontaneidad y libre oportunidad.

Que los gobiernos no se sostienen a sí mismos mediante tales factores armoniosos lo prueba la terrible variedad de violencia, fuerza y coerción que todos los gobiernos utilizan para subsistir. Así, Blackstone tiene razón cuando dice: «Las leyes humanas son inválidas, porque son contrarias a las leyes de la naturaleza».

A menos que sea el orden de Varsovia tras la matanza de miles de personas, es difícil atribuir a los gobiernos capacidad alguna para el orden o la armonía social.

El orden derivado de la sumisión y mantenido mediante el terror no es una garantía muy segura; sin embargo, ese es el único "orden" que los gobiernos han mantenido jamás.

La verdadera armonía social surge de manera natural de la solidaridad de intereses. En una sociedad donde quienes siempre trabajan nunca tienen nada, mientras que quienes nunca trabajan lo disfrutan todo, la solidaridad de intereses es inexistente; por lo tanto, la armonía social no es más que un mito.

La única manera en que la autoridad organizada hace frente a esta grave situación es extendiendo privilegios aún mayores a quienes ya han monopolizado la tierra, y esclavizando aún más a las masas desheredadas.

Así, todo el arsenal del gobierno —leyes, policía, soldados, los tribunales, las legislaturas, las prisiones— se dedica afanosamente a "harmonizar" a los elementos más antagónicos de la sociedad.

La defensa más absurda de la autoridad y la ley es que sirven para disminuir el crimen.

Aparte del hecho de que el Estado es en sí mismo el mayor criminal, violando toda ley escrita y natural, robando en forma de impuestos, matando en forma de guerra y pena de capital, se ha encontrado en un callejón sin salida absoluto para hacer frente al delito.

Ha fracasado rotundamente en destruir o siquiera minimizar el horrible flagelo de su propia creación.

El crimen no es más que energía mal dirigida. Mientras toda institución actual, económica, política, social y moral, conspire para desviar la energía humana hacia cauces equivocados; mientras la mayoría de las personas estén fuera de lugar haciendo lo que odian hacer, viviendo una vida que aborrecen vivir, el crimen será inevitable, y todas las leyes de los códigos no podrán hacer otra cosa que aumentar el crimen, pero jamás erradicarlo.

¿Qué sabe la sociedad, tal como existe hoy, del proceso de desesperación, de la pobreza, de los horrores, de la espantosa lucha por la que el alma humana debe pasar en su camino hacia el crimen y la degradación? ¿Quién, conociendo este terrible proceso, puede dejar de ver la verdad en estas palabras de Piotr Kropotkin:

"Quienes sopesen el equilibrio entre los beneficios así atribuidos a la ley y al castigo y el efecto degradante de este último sobre la humanidad; quienes estimen el torrente de depravación vertido en la sociedad humana por el delator, favorecido incluso por el juez, y pagado a escuetas monedas por los gobiernos, bajo el pretexto de ayudar a desenmascarar el crimen; quienes entren entre los muros de las prisiones y allí vean en qué se convierten los seres humanos cuando son privados de libertad, cuando son sometidos al cuidado de guardianes brutales, a palabras groseras y crueles, a mil humillaciones punzantes y lacerantes, convendrán con nosotros en que todo el aparato de la prisión y el castigo es una abominación que debería llegar a su fin."

La influencia disuasoria de la ley sobre el perezoso es demasiado absurda como para merecer consideración.

Si la sociedad se viera liberada únicamente del desperdicio y el gasto de mantener a una clase perezosa, y del gasto igualmente grande de todo el aparato de protección que esta clase perezosa requiere, las mesas sociales contendrían abundancia para todos, incluyendo incluso al individuo perezoso ocasional.

Además, conviene considerar que la pereza resulta ya sea de privilegios especiales, o de anormalidades físicas y mentales. Nuestro insensato sistema de producción actual fomenta ambas cosas, y el fenómeno más asombroso es que la gente quiera trabajar en absoluto hoy en día.

El anarquismo aspira a despojar al trabajo de su aspecto adormecedor y apagado, de su pesadumbre y su compulsión. Aspira a hacer del trabajo un instrumento de alegría, de fuerza, de color, de verdadera armonía, de modo que el hombre más humilde encuentre en el trabajo tanto recreación como esperanza.

Para lograr semejante ordenamiento de la vida, hay que erradicar al gobierno, con sus medidas injustas, arbitrarias y represivas. En el mejor de los casos, este no ha hecho más que imponer un solo modo de vida a todos, sin tener en cuenta las variaciones y necesidades individuales y sociales.

Al destruir el gobierno y las leyes estatutarias, el anarquismo se propone rescatar el respeto propio y la independencia del individuo de toda restricción e invasión por parte de la autoridad.

• Solo en la libertad puede el hombre crecer hasta alcanzar su estatura plena.
• Solo en la libertad aprenderá a pensar y actuar, y a dar lo mejor de sí mismo.
• Solo en la libertad comprenderá la verdadera fuerza de los lazos sociales que unen a los hombres, y que son el verdadero fundamento de una vida social normal.

¿Pero qué pasa con la naturaleza humana? ¿Puede ser cambiada? Y si no es así, ¿perdurará bajo el anarquismo?

Pobre naturaleza humana, ¡cuántos crímenes horribles se han cometido en tu nombre!

Cada necio, desde el rey hasta el policía, desde el clérigo estúpido hasta el diletante sin visión de la ciencia, se atreve a hablar con autoridad sobre la naturaleza humana.

Cuanto mayor es el charlatán mental, más categórica es su insistencia en la maldad y las debilidades de la naturaleza humana.

Sin embargo, ¿cómo puede alguien hablar de ella hoy, con cada alma en una prisión, con cada corazón encadenado, herido y mutilado?

John Burroughs ha afirmado que el estudio experimental de los animales en cautiverio es absolutamente inútil. Su carácter, sus hábitos, sus apetitos sufren una transformación completa al ser arrancados de su suelo en el campo y el bosque.

Con la naturaleza humana enjaulada en un espacio reducido, azotada diariamente hasta la sumisión, ¿cómo podemos hablar de sus potencialidades?

La libertad, la expansión, la oportunidad y, sobre todo, la paz y el reposo, son los únicos que pueden enseñarnos los verdaderos factores dominantes de la naturaleza humana y todas sus maravillosas posibilidades.

El anarquismo, por lo tanto, representa realmente la liberación de la mente humana del dominio de la religión; la liberación del cuerpo humano del dominio de la propiedad; la liberación de los grilletes y las restricciones del gobierno.

El anarquismo representa un orden social basado en la libre asociación de individuos con el propósito de producir riqueza social real; un orden que garantizará a todo ser humano el libre acceso a la tierra y el pleno disfrute de las necesidades de la vida, de acuerdo con los deseos, gustos e inclinaciones individuales.

No es una fantasía descabellada ni una aberración de la mente. Es la conclusión a la que han llegado multitudes de hombres y mujeres intelectuales en todo el mundo; una conclusión resultante de la observación detenida y estudiosa de las tendencias de la sociedad moderna: la libertad individual y la igualdad económica, las fuerzas gemelas para el nacimiento de lo que hay de noble y verdadero en el hombre.

En cuanto a los métodos. El anarquismo no es, como algunos pueden suponer, una teoría del futuro que ha de realizarse mediante la inspiración divina. Es una fuerza viva en los asuntos de nuestra vida, que crea constantemente nuevas condiciones.

Los métodos del anarquismo, por lo tanto, no comprenden un programa inflexible que deba llevarse a cabo bajo cualquier circunstancia. Los métodos deben surgir de las necesidades económicas de cada lugar y clima, y de los requerimientos intelectuales y temperamentales del individuo.

• El carácter sereno y tranquilo de un Tolstói deseará métodos diferentes para la reconstrucción social que la personalidad intensa y desbordante de un Mijaíl Bakunin o un Piotr Kropotkin.
• Igualmente, debe ser evidente que las necesidades económicas y políticas de Rusia dictarán medidas más drásticas que las de Inglaterra o América.

El anarquismo no defiende el entrenamiento militar ni la uniformidad; defiende, sin embargo, el espíritu de rebeldía, en cualquier forma, contra todo aquello que obstaculiza el desarrollo humano. Todos los anarquistas coinciden en eso, así como también coinciden en su oposición a la maquinaria política como medio para lograr el gran cambio social.

"Todo voto", dice Thoreau, "es una especie de juego de azar, como las damas o el chaquete, un jugar con el bien y el mal; su obligación nunca excede a la de la conveniencia. Incluso votar por lo justo no es hacer nada por ello. Un hombre sabio no dejará el bien a merced del azar, ni deseará que este prevalezca por el poder de la mayoría".

Un examen detallado de la maquinaria de la política y de sus logros respaldará la lógica de Thoreau.

¿Qué demuestra la historia del parlamentarismo? Nada más que fracaso y derrota, ni siquiera una sola reforma para aliviar la tensión económica y social del pueblo.

Se han aprobado leyes y decretos para el mejoramiento y la protección del trabajo. Así se demostró, apenas el año pasado, que Illinois, con las leyes más estrictas de protección minera, tuvo los mayores desastres mineros. En los estados donde prevalecen las leyes sobre el trabajo infantil, la explotación de los niños está en su punto más alto, y aunque entre nosotros los trabajadores disfrutan de plenas oportunidades políticas, el capitalismo ha alcanzado su cenit más descarado.

Aun si los trabajadores pudieran tener sus propios representantes, por los cuales claman nuestros buenos políticos socialistas, ¿qué probabilidades hay de que sean honestos y de buena fe?

No hay más que tener presente el proceso de la política para comprender que su camino de buenas intenciones está lleno de escollos: maquinaciones, intrigas, adulaciones, mentiras, trampas; de hecho, chicanerías de toda índole con las que el aspirante a político puede alcanzar el éxito.

A ello se suma una total desmoralización del carácter y de las convicciones, hasta que no queda nada que permita esperar algo de semejante despojo humano.

Una y otra vez la gente ha sido lo suficientemente tonta como para confiar, creer y apoyar con su último céntimo a los políticos aspirantes, solo para verse traicionada y estafada.

Se podrá afirmar que los hombres de integridad no se corromperían en la moledora política. Quizá no; pero tales hombres estarían absolutamente indefensos para ejercer la más mínima influencia en favor del trabajo, como en verdad se ha demostrado en numerosos casos.

El Estado es el amo económico de sus servidores. Los hombres buenos, si es que los hay, o bien se mantendrían fieles a su fe política y perderían su sustento económico, o bien se aferrarían a su amo económico y serían totalmente incapaces de hacer el bien más mínimo.

La arena política no le deja a uno otra alternativa: hay que ser un tonto o un villano.

La superstición política sigue imperando en los corazones y las mentes de las masas, pero los verdaderos amantes de la libertad ya no quieren saber nada de ella. En su lugar, creen junto con Stirner que el hombre tiene tanta libertad como esté dispuesto a tomar.

El anarquismo, por tanto, defiende la acción directa, el desafío abierto y la resistencia a todas las leyes y restricciones, ya sean económicas, sociales o morales. Pero el desafío y la resistencia son ilegales. En ello radica la salvación del hombre.

Todo lo ilegal exige integridad, confianza en uno mismo y valor. En resumen, clama por espíritus libres e independientes, por «hombres que sean hombres, y que tengan una espina dorsal por la que no se pueda pasar la mano».

El sufragio universal mismo debe su existencia a la acción directa. De no ser por el espíritu de rebelión, por el desafío por parte de los padres de la revolución americana, su posteridad aún llevaría la casaca del Rey. De no ser por la acción directa de un John Brown y sus camaradas, América aún comerciaría con la carne del hombre negro.

Es verdad, el comercio de carne blanca sigue existiendo; pero ese también tendrá que ser abolición —tendrá que ser abolido— por la acción directa.

El sindicalismo, la arena económica del gladiador moderno, debe su existencia a la acción directa. Es de hace poco que la ley y el gobierno han intentado aplastar el movimiento sindical, y han condenado a prisión a los defensores del derecho del hombre a organizarse, tildándolos de conspiradores. Si hubieran buscado hacer valer su causa mediante la súplica, el ruego y el compromiso, el sindicalismo sería hoy una cantidad insignificante.

En Francia, en España, en Italia, en Rusia, sí, incluso en Inglaterra (véase la creciente rebelión de los sindicatos obreros ingleses), la acción económica directa y revolucionaria se ha convertido en una fuerza tan potente en la batalla por la libertad industrial que hace que el mundo cobre conciencia de la tremenda importancia del poder del trabajo.

La huelga general, la máxima expresión de la conciencia económica de los trabajadores, era ridiculizada en América hace apenas poco tiempo. Hoy en día, toda gran huelga, para triunfar, debe comprender la importancia de la protesta general solidaria.

La acción directa, tras haber demostrado su eficacia en el ámbito económico, es igualmente potente en el entorno del individuo. Allí, un centenar de fuerzas encroach sobre su ser, y solo la resistencia persistente contra ellas lo liberará finalmente.

La acción directa contra la autoridad en el taller, la acción directa contra la autoridad de la ley, la acción directa contra la autoridad invasiva e entrometida de nuestro código moral, es el método lógico y coherente del anarquismo.

¿No conducirá acaso a una revolución? En efecto, así será. Ningún cambio social verdadero se ha producido jamás sin una revolución. O la gente no conoce bien su historia, o aún no ha aprendido que la revolución no es más que el pensamiento llevado a la práctica.

El anarquismo, el gran fermento del pensamiento, está permeando hoy todas las fases del esfuerzo humano. La ciencia, el arte, la literatura, el drama, el esfuerzo por el mejoramiento económico, de hecho toda oposición individual y social al desorden de cosas existente, está iluminada por la luz espiritual del anarquismo.

Es la filosofía de la soberanía del individuo.

Es la teoría de la armonía social.

Es la gran verdad, pujante y viva, que está reconstruyendo el mundo y que marcará el comienzo del Alba.