# EL CAMPO DE LA INVESTIGACIÓN PSÍQUICA
Es difícil despojar a las palabras hipnotismo y clarividencia de ciertas asociaciones sórdidas y siniestras. Solemos pensar en ellas únicamente como flora urbana del polvo y la oscuridad, cultivadas con fines de lucro por profesores itinerantes y sibilas desaliñadas.
Un conocimiento más amplio del lado nocturno de la naturaleza humana, sin embargo, modifica profundamente este punto de vista. La imagen evocada es entonces la de alguna cámara silenciosa y de estudio donde un pequeño grupo de gente escucha atentamente la voz de alguien en trance: oyentes en el ojo de la cerradura de la puerta a otro mundo.
Estas «noticias de ninguna parte», cosechadas bajo las llamadas condiciones de prueba y registradas fielmente, han crecido hasta convertirse ya en una literatura considerable, accesible a todos; una con la que se supone que toda persona bien informada tiene al menos una familiaridad pasajera.
Una característica marcada y constante de los fenómenos de trance consiste en una aparente confusión entre el pasado, el presente y el futuro. Al igual que en el juego del tres con una carta, parece imposible determinar en qué orden aparecerán las tres; el fue, es y será pierden su significado especial.
La clarividencia, en su aspecto temporal, ya sea espontánea, inducida hipnóticamente o autoinducida, es susceptible de clasificarse como postvisión, visión presente y previsión.
- La postvisión es aquella en la que los eventos pasados no se recuerdan meramente, sino que se ven o se experimentan. Es el pasado convertido en presente.
- La visión presente es la clarividencia de cosas que ocurren en otra parte; el presente, remoto en el espacio, pero no en el tiempo.
- La previsión es el futuro en el presente.
Estos diversos órdenes de visión clara trascienden los límites del conocimiento y la experiencia reales del vidente. Esta clasificación y estas definiciones son importantes solo para nosotros, para quienes el pasado, el presente y el futuro se presentan nítidamente diferenciados en el pensamiento y en la experiencia; no para el clarividente, quien, aunque atado en cuerpo a nuestro espacio y tiempo, es conscientemente libre en un mundo donde estas discriminaciones se desvanecen.
¿Por qué se desvanecen? Esta pregunta se puede responder mejor mediante una analogía sencilla.
Para un símbolo del fluir del tiempo en la conciencia de vigilia, imagínate en un vagón de ferrocarril que avanza a los tirones por una línea de gran tráfico a un ritmo predeterminado por el horario. Te acercas, llegas y pasas por las estaciones con las que cruza ese tren en particular, y obtienes una vista del paisaje que todos los demás viajeros comparten.
Una vez que has dejado una estación, no puedes volver a ella, ni puedes llegar a lugares más adelante en la vía antes de que el tren mismo te lleve allí. Compara esto con la libertad de hacer cualquiera de estas dos cosas, y cualquier cantidad de otras, si de repente cambias del tren a un automóvil.
Entonces, en efecto, tienes la libertad de una nueva dimensión. En el primer caso, debes viajar a lo largo de una sola línea a un ritmo uniforme; en el segundo, eres capaz de lanzarte en cualquier dirección y regular tu velocidad a voluntad. Puedes volver a un lugar después de que el tren lo haya dejado; puedes adelantarte a algún lugar más adelante, antes de que llegue el tren, o puedes adentrarte en un país nuevo y recorrerlo.
En resumen, tu libertad, temporal y espacial, estará relacionada con la del viajero confinado al tren, de manera algo similar a como lo está la conciencia de trance con la vida de vigilia cotidiana.
# MODIFICANDO EL PASADO
La psicología moderna ha demostrado la existencia de una gran corriente subterránea de vida mental y emocional, que trasciende la experiencia consciente del individuo, en la cual se llevan a cabo los procesos más complejos sin la participación consciente de este.
El símbolo más claro mediante el cual puede representarse este hecho ante la imaginación es el que ya se ha presentado: la comparación del campo subjetivo con un plano, en el cual la experiencia consciente del individuo está representada por una sola línea.
En el sueño y en el trance poseemos una libertad de movimiento aumentada y, por lo tanto, somos capaces de viajar de aquí para allá, hacia atrás y hacia adelante, no solo entre nuestros propios «recuerdos disociados», sino en ese dominio mayor y más misterioso que abarca lo que llamamos el futuro, así como el presente y el pasado.
El profundo significado de la disociación y sublimación de la memoria por medio del hipnotismo, o por cualquier otro medio con el que la cadena de la experiencia personal y el recuerdo pueda ser desviada de su curso, parece haber sido ignorado en su aspecto teórico —es decir, en cuanto a que establece el retorno del tiempo.
Sin embargo, se ha sabido aprovechar con astucia para fines prácticos en el tratamiento de las enfermedades.
Mediante una serie de experimentos minuciosos y brillantes, se ha logrado demostrar el papel que desempeñan los «recuerdos disociados» en la causa de ciertos trastornos nerviosos y mentales funcionales.
Se ha demostrado que los choques emocionales graves, los sustos, las penas y las preocupaciones pueden ser —y con frecuencia son— borrados por completo del recuerdo consciente, mientras continúan recordándose vívidamente en las profundidades del subconsciente.
Se ha demostrado que a partir de ahí pueden ejercer, y con frecuencia ejercen, un efecto nocivo sobre todo el organismo, dando lugar a síntomas de enfermedad cuyo tipo particular ha sido determinado por la autosugestión de la víctima.
Como paso previo para efectuar una cura permanente de tales trastornos, es necesario llegar hasta esos recuerdos disociados y arrastrarlos de vuelta a la plena luz del recuerdo consciente. Para llegar a ellos, los psicólogos médicos se valen del hipnotismo, la escritura automática, la bola de cristal; en resumen, de cualquier método que fuerce una entrada en ese mundo temporal superior, mediante el cual el pasado olvidado pueda convertirse en el presente.
Esto consumado, y recuperado y fijado el momento crucial, la víctima de la oportunidad abortada es llevada a lidiar con él como se puede lidiar con lo fluido, y no se puede con lo fijo.
Nuevamente su pasado es plástico a la operación de su inteligencia y de su voluntad.
He aquí una buena nueva para los mortales: ¡el pasado recuperable y en cierto modo revocable!
Buda enseñó que todo pecado es ignorancia, y esta enseñanza se ha librado del olvido porque su verdad ha resonado en muchos corazones humanos.
Descubrimos que es posible lidiar con nuestras viejas ignorancias a la luz de un conocimiento posterior. ¿Qué es esto sino el autoperdón de los pecados?
Inconscientemente podemos estar trabajando siempre, enmendando el pasado. El arrepentimiento es el reconocimiento consciente de alguna culminación de este oscuro proceso, cuando el corazón se inunda con la alegría interior de la liberación del pago de las viejas deudas kármicas.
Las palabras de Cristo, «Tus pecados te son perdonados», dichas a la mujer que lavó sus pies con sus lágrimas, sancionan esta idea: que el pasado tiene remedio mediante el conocimiento y el amor.
Concedido todo esto, debemos admitir igualmente la posibilidad de moldear el futuro, de ajustar la voluntad al acontecimiento que ha de sobrevenir. Si el momento presente puede volver a intersecar el curso de la experiencia consciente pasada, puede hacerlo igualmente respecto al futuro.
Esto plantea las tremendas cuestiones del libre albedrío y la predestinación. Sobre ellas, las doctrinas orientales del karma y la reencarnación arrojan la única luz por la que la razón consiente dejarse guiar. Como estas doctrinas están íntimamente relacionadas tanto con el tiempo superior como con las revelaciones en trance, cierta consideración del karma y la reencarnación puede encontrar aquí su lugar apropiado.
# KARMA Y REINCARNACIÓN
El karma es esa fuerza autorreguladora en los asuntos humanos que restablece la armonía perturbada por la acción. Es la ley moral de compensación y, mediante su funcionamiento, produce todas las condiciones de la vida, la miseria y la felicidad, el nacimiento, la muerte y el renacimiento; siendo ella misma tanto la causa como el efecto de la acción. Su funcionamiento se indica en la frase: "Todo lo que el hombre siembre, eso también segará".
La idea esencial de la reencarnación se indica en la siguiente cita de las Upanishads:
"Y así como un orfebre, tomando una pieza de oro, la convierte en otra forma nueva y más hermosa, así este Ser, habiendo deshecho este cuerpo y disipado toda ignorancia, se hace a sí mismo otra forma más hermosa."
La reencarnación es la «inmersión» periódica de una individualidad inmortal en la materialidad para la consumación del karma, tras un intervalo, largo o breve, transcurrido bajo otras condiciones de existencia. Estas alternancias constituyen el diapasón más amplio y profundo de la vida humana, del cual el cambio de la vigilia al sueño representa el menor, y la conciencia y inconsciencia momentáneas del mecanismo sensorial ante la estimulación, el ínfimo.
Así pues, una encarnación física, en el sentido más amplio del término, es el intervalo, largo o corto, de la inmersión de la conciencia en la materialidad.
Bajo la fatiga, la vida celular se retrae; es decir, deja de responder a los estímulos físicos y, por lo tanto, sale de la encarnación. Cuando esto ocurre en masa, se produce ese hiato de la conciencia personal llamado sueño, y mientras dura el sueño, la personalidad está fuera de la encarnación.
Después de la muerte —en el intervalo entre una vida y la siguiente—, los recuerdos específicos de la personalidad se desvanecen como en el sueño, o más bien, se vuelven latentes, dejando al alma, el centro vital permanente, clara y sin color, un misterioso foco de fuerzas y afinidades espirituales (las semillas del karma) listas para otra siembra en el mundo de los hombres.
Este centro de conciencia es atraído entonces hacia el cuerpo en formación, cuyo entorno vital —de manera justa y equitativa, tal vez retributiva— llevará de nuevo a la objetividad las tendencias y características del centro consciente.
El carácter es el destino, y el carácter es autogenerado.
"Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado".
Pero en la vasta complejidad y magnitud de la vida humana se produce una constante creación de formas, con todas las variedades de características y capacidades necesarias para satisfacer las necesidades de cada alma, sedienta del destino que le aguarda; y aquí la herencia desempeña su papel.
Más allá del alma individual está el alma universal, que se encarna periódicamente en la humanidad de un planeta, y más allá de los mundos de un solo sistema, los soles y cúmulos de soles.
Las profundas y fecundas doctrinas del karma y la reencarnación, aquí esbozadas de manera tan superficial, no son sino expansiones de una de las proposiciones fundamentales de todos los sistemas filosóficos orientales: que el efecto es el despliegue de la causa en el tiempo.
Omitir la consideración del karma y la reencarnación en relación con el tiempo superior equivaldría a forzar un pasaje y luego no seguir a donde conduce.
La idea de la curvatura del tiempo está implícita en las ideas del karma y la reencarnación. Pues, ¿qué es el karma sino el retorno del tiempo, la floración en el presente de alguna semilla sembrada en otra parte y hace mucho tiempo?
Y, ¿qué es la reencarnación sino el ciclo mayor de esa incursión hacia la existencia objetiva y su salida de ella, de la cual la alternancia entre la vigilia y el sueño es la contraparte menor?
# EXPERIMENTOS DEL CORONEL DE ROCHAS
Durante los últimos años se ha ido acumulando evidencia de que en realidad nunca olvidamos nada. Hemos redescubierto la memoria de la mente subconsciente.
Es bien sabido que en el sueño mesmérico o sonambúlico afloran cosas que la mente habitual cree irremediablemente perdidas, ya sea en fragmentos o en series completas, según el caso.
Sin embargo, para algunos lectores tal vez sea una novedad que la memoria de vidas pasadas se haya recuperado de este modo. Esto no hace sino confirmar la enseñanza secreta oriental de que, si pudiéramos recordar nuestras experiencias oníricas, recuperaríamos el conocimiento de nuestras encarnaciones pasadas.
Entre los logros del hipnotismo oriental se cuenta la recuperación de la memoria de los nacimientos pasados. El coronel de Rochas parece haber igualado este logro en Occidente. Ciertos experimentos suyos han sido admirablemente relatados por Maurice Maeterlinck en el octavo capítulo de La muerte y el más allá. El relato de Maeterlinck, algo condensado, se incluye aquí porque ilustra muy bien la liberación de la conciencia de la tiranía del tiempo tal como lo concebimos. Dice así:
"Antes que nada, es de justicia decir que el coronel de Rochas es un sabio que no busca más que la verdad objetiva y lo hace con un rigor y una integridad científicos que jamás han sido cuestionados. Sumerge a ciertos sujetos excepcionales en un sueño hipnótico y, mediante pases descendentes, les hace recorrer todo el curso de su existencia. Así los lleva sucesivamente a su juventud, su adolescencia y hasta los extremos límites de su infancia. En cada una de estas etapas hipnóticas, el sujeto recobra la conciencia, el carácter y el estado de ánimo que poseía en la etapa correspondiente de su vida. Revive los mismos acontecimientos, con sus alegrías y sus penas. Si ha estado enfermo, atraviesa de nuevo su enfermedad, su convalecencia y su restablecimiento.
"Let us, to come to details, take one of the simplest cases. The subject is a girl of eighteen, called Joséphine. She lives at Voiron, in the department of Isére. By means of downward passes she is brought back to the condition of a baby at its mother's breast The passes continue and the wonder-tale runs its course. Joséphine can no longer speak; and we have the great silence of infancy, which seems to be followed by a silence more mysterious still. Joséphine no longer answers except by signs: she is not yet born. 'She is floating in darkness.' They persist; the sleep becomes heavier; and suddenly, from the depths of that sleep, rises the voice of another being, a voice unexpected and unknown, the voice of a churlish, distrustful and discontented old man. They question him. At first he refuses to answer, saying that 'of course he's there, and he's speaking;' that 'he sees nothing;' and 'he's in the dark.' They increase the number of passes and gradually gain his confidence. His name is Jean Claude Bourdon; he is an old man; he has long been ailing and bedridden. He tells the story of his life. He was born at Champvent, in the parish of Polliat, in 1812. He went to school until he was eighteen and served his time in the army with the Seventh Artillery at Besançon; and he describes his gay time there, while the sleeping girl makes gestures of twirling an imaginary moustache. When he goes back to his native place, he does not marry, but he has a mistress. He leads a solitary life (I omit all but the essential facts), and dies at the age of seventy, after a long illness.
"Oímos ahora hablar al muerto; y sus revelaciones póstumas no son sensacionalistas, lo cual, sin embargo, no es una razón adecuada para dudar de su autenticidad. Se siente crecer fuera de su cuerpo; pero permanece unido a él durante bastante tiempo. Su cuerpo fluídico, que al principio está difuso, adquiere una forma más concentrada. Vive en la oscuridad, lo que le resulta desagradable; pero no sufre. Por fin, la noche en la que está sumergido se ve surcada por algunos destellos de luz. Le viene la idea de reencarnarse y se acerca a la que ha de ser su madre (es decir, la madre de Joséphine). La rodea hasta que nace el niño, momento en el cual entra gradualmente en el cuerpo de este. Hasta alrededor del séptimo año, su cuerpo está rodeado por una especie de niebla flotante, en la cual solía ver muchas cosas que no ha vuelto a ver desde entonces.
"Lo siguiente que hay que hacer es retroceder más allá de Jean Claude. Una hipnotización que dura casi tres cuartas partes de hora, sin detenerse en ninguna etapa intermedia, devuelve al viejo a la infancia. Un nuevo silencio, un nuevo limbo; y luego, de repente, otra voz y un individuo inesperado. Esta vez se trata de una anciana que ha sido muy malvada; y por eso está en gran tormento (está muerta en el momento preciso; pues, en este mundo invertido, las vidas retroceden y por supuesto empiezan por el final). Está en la más profunda oscuridad, rodeada de malos espíritus. Habla al principio con voz débil, pero siempre da respuestas precisas a las preguntas que se le hacen, en lugar de poner objeciones a cada momento, como hacía Jean Claude. Se llama Philoméne Carteron.
«Al intensificar el sueño —añade el coronel de Rochas, a quien voy a citar ahora—, induzco las manifestaciones de una Philoméne viva. Ya no sufre, parece muy tranquila y siempre responde con frialdad y claridad. Sabe que es impopular en el vecindario, pero a nadie le va ni un céntimo peor y ya se las apañará con ellos. Nació en 1702; su apellido de soltera era Philoméne Cherpigny; su abuelo por parte de madre se llamaba Pierre Machon y vivió en Ozan. En 1732 se casó, en Chevroux, con un hombre llamado Carterton, con el que tuvo dos hijos, los cuales perdió ambos».
Antes de su encarnación, Philoméne había sido una niña que murió en la infancia. Antes de eso, fue un hombre que cometió un asesinato, y fue para expiar este crimen que soportó tal sufrimiento en la oscuridad, y después de su vida como una niña, cuando no tuvo tiempo de hacer el mal.
El coronel de Rochas no creyó prudente llevar la hipnosis más allá, porque el sujeto parecía agotado y sus paroxismos eran dolorosos de ver. Obtuvo resultados análogos y aún más sorprendentes con otros sujetos.
Los comentarios de Maeterlinck sobre todo esto tienen un valor insignificante. Él rinde un hermoso tributo a la teoría de la reencarnación.
«Jamás hubo un credo más hermoso, más justo, más puro, más moral, fructífero y probable», dice:
sin embargo, a pesar de todo, es evidente que no se ha tomado la molestia de informarse plenamente sobre las enseñanzas orientales.
El éxito del coronel de Rochas, y el de todos los demás experimentadores en esta línea, se debe a su seguimiento inconsciente del método oriental. Él mismo dice que «evitó todo lo que pudiera encauzar al sujeto en una dirección definida», es decir, se abstuvo de la sugestión voluntaria.
Habiendo aludido tan frecuente y familiarmente a la creencia oriental en la reencarnación, y habiendo insinuado una base más sólida para dicha creencia que la única serie de experimentos mencionada anteriormente, no sería justo para con el lector no satisfacer su curiosidad más plenamente con respecto a estos asuntos. A la luz de nuestra hipótesis, adquieren una importancia que justifica su mayor consideración aquí.