Debemos volver de nuevo a este asunto, que se aborda en el tercer capítulo del segundo libro, porque las fuerzas morales se cuentan entre los temas más importantes de la Guerra. Ellas forman el espíritu que impregna todo el ser de la Guerra. Estas fuerzas se adhieren con mayor rapidez y con la mayor afinidad a la Voluntad que pone en movimiento y guía a toda la masa de fuerzas, uniéndose a ella como en una sola corriente, dado que esta misma es una fuerza moral.
Por desgracia, escapan a todo análisis libresco, ya que no pueden reducirse ni a números ni a clases, y exigen ser tanto vistas como sentidas.
El espíritu y otras cualidades morales que animan a un ejército, a un general o a los gobiernos, la opinión pública en las provincias en las que se libra una guerra, el efecto moral de una victoria o de una derrota, son cosas que en sí mismas varían mucho en su naturaleza y que también, según sea su relación con nuestro objetivo y con nuestras circunstancias, pueden influir de diferentes maneras.
Aunque poco o nada se pueda decir sobre estas cosas en los libros, no obstante pertenecen tanto a la teoría del arte de la guerra como cualquier otra cosa que constituya la guerra.
Pues debo repetir aquí una vez más que es una filosofía miserable si, de acuerdo con el viejo plan, establecemos reglas y principios sin tener en cuenta en absoluto todas las fuerzas morales, y luego, tan pronto como estas fuerzas hacen su aparición, empezamos a contar excepciones que por ello establecemos, por decirlo así, teóricamente, es decir, convertimos en reglas; o si recurrimos a una apelación al genio, que está por encima de todas las reglas, dando a entender implícitamente con ello, no solo que las reglas se hicieron únicamente para los necios, sino también que estas mismas no son mejores que la necedad.
Aun cuando la teoría del Arte de la Guerra no haga en realidad otra cosa que traer estas cosas a la memoria, mostrando la necesidad de conceder a las fuerzas morales su completo valor, y de tenerlas siempre en consideración, al hacerlo así extiende sus fronteras sobre la región de las fuerzas inmateriales, y al establecer ese punto de vista, condena de antemano a todo aquel que intente justificarse ante su tribunal mediante las meras relaciones físicas de las fuerzas.
Aún más, por consideración a todas las demás reglas llamadas de la teoría, esta no puede desterrar las fuerzas morales más allá de sus fronteras, porque los efectos de las fuerzas físicas y los de las morales están completamente fundidos, y no pueden descomponerse como una aleación metálica mediante un proceso químico.
En toda regla relativa a las fuerzas físicas, la teoría debe presentar a la mente, al mismo tiempo, la parte que las facultades morales tendrán en ella, para no verse abocada a proposiciones categóricas, unas veces demasiado tímidas y limitadas, y otras demasiado dogmáticas y amplias.
Incluso las teorías más basadas en los hechos se han desviado, sin saberlo, hacia este reino moral; pues, por ejemplo, los efectos de una victoria no pueden explicarse de ningún modo sin tomar en consideración las impresiones morales.
Y por ello la mayoría de los temas que recorreremos en este libro se componen mitad de causas y efectos físicos y mitad morales, y podríamos decir que lo físico no es casi más que el mango de madera, mientras que lo moral es el metal noble, el arma auténtica y bien bruñida.
El valor de las fuerzas morales, y su influencia frecuentemente increíble, se hallan mejor ejemplificados en la historia, y este es el alimento más generoso y puro que la mente del General puede extraer de ella.—Al mismo tiempo debe observarse que son menos las demostraciones, los exámenes críticos y los tratados eruditos que los sentimientos, las impresiones generales y las chispeantes pavesas de la verdad los que producen las simientes del conocimiento destinadas a fecundar la mente.
Podríamos recorrer los fenómenos morales más importantes de la Guerra y, con todo el esmero de un profesor diligente, intentar ver qué podríamos transmitir sobre cada uno, ya sea bueno o malo.
Pero como con un método así se cae demasiado en lo común y trillado, mientras que el espíritu real se escapa rápidamente en el análisis, el resultado es que uno llega imperceptiblemente a la exposición de cosas que todo el mundo sabe.
Preferimos, por tanto, mantenernos aquí más incompletos y rapsódicos de lo habitual, contentos con haber llamado la atención sobre la importancia del asunto de manera general y con haber señalado el espíritu en el que han sido concebidas las opiniones expuestas en este libro.