León Trotsky
Por Max Bedact
En una tierra donde la «democracia» está tan profundamente arraigada como en nuestros Estados Unidos de América, puede parecer fútil intentar ganarse amigos para una dictadura mediante una estrecha comparación de los principios de ambas: Dictadura frente a Democracia.
Pero entonces, confiando en el gesto invitador de la Diosa de la Libertad, muchos de nuestros amigos y conciudadanos han puesto a prueba ese sagrado principio de la democracia, la libertad de expresión, con un poco demasiada libertad, y han acabado en la penitenciaría por ello.
Otros, de nuevo, basándose en el no menos sagrado principio de la democracia, la libertad de reunión, han entrado en contacto desagradable con una sólida vara de madera dura, manejada por un corpulento guardián de la ley, y se han despertado de los efectos inmediatos de esta colisión en alguna celda.
Y otros más, apoyándose un poco demasiado en el principio democrático de la libertad de prensa, derribaron ese pilar de cartón piedra de la democracia y, de paso, cayeron en prisión.
Mirando este lado de la brillante medalla de nuestra amada democracia, parece que no hay la más mínima diferencia entre la democracia de la América capitalista y la dictadura de la Rusia soviética.
Pero hay una gran diferencia.
La dictadura en Rusia es un dominio de clase audaz y directo, que tiene como objetivo último la abolición de todo dominio de clase y de todas las dictaduras.
Nuestra democracia, en cambio, es una dictadura hipócrita (Pecksniffian Dictatorship), es la hipocresía encarnada, que promete toda la libertad en el papel, pero en realidad penaliza incluso el libre pensamiento, trabajando constantemente para un solo objeto: perpetuar el dominio de la clase capitalista, la dictadura capitalista.
“Dictadura contra Democracia” es, por lo tanto, un asunto lo suficientemente abierto incluso en nuestro propio país como para merecer cierta consideración. Dar que pensar sobre este tema es el objetivo de la publicación del libro de Trotsky.
Este libro es una respuesta a un libro de Karl Kautsky, Terrorismo y comunismo. Tiene un carácter polémico.
Los escritos polémicos, por regla general, solo se comprenden a fondo si se leen ambas caras de la cuestión. Pero incluso si no pudiéramos dar por sentado que el lector proletario está plenamente familiarizado con el tema en cuestión, no podríamos aconsejar conscientemente a un trabajador que comprara el libro de Kautsky. Equivale verdaderamente a pedir a nuestros lectores que emprendan la tarea sobrehumana de leer un libro que, bajo la apariencia de un tratado científico, le asesta un golpe bajo vil, y además esperar que pague dos dólares por ello.
Sea como fuere, leer el libro de Kautsky es un suplicio para cualquier revolucionario.
Kautsky, en su libro, intenta demostrar que los instintos humanitarios de las masas deben derrotar cualquier intento de dominar y reprimir a la burguesía por medios terroristas.
Pero leer su libro tiene que matar en el lector proletario los últimos vestigios de aquellos instintos en los que se basa la esperanza de Kautsky de que la burguesía esté a salvo. Ni siquiera quedarían suficientes de esos instintos como para salvar a Kautsky del más absoluto desprecio de las masas proletarias, un destino que se ha ganado a pulso.
El señor Kautsky fue en su día el máximo exponente del marxismo. Muchos de los que hoy luchan en las primeras filas del ejército proletario veneraban a Kautsky como a su maestro.
Pero incluso en sus días más gloriosos como marxista, lo suyo era la pedantería mohína del profesor alemán, a la que casi nunca llegaba a penetrar una chispa viva de espíritu revolucionario. Aun así, la revolución rusa de 1905 encontró en él a un amigo. Aquella revolución no cometió el pecado imperdonable de triunfar.
Pero cuando el tornado de la primera revolución proletaria victoriosa barrió Rusia y destruyó en su furia a algunos de los verdugos y explotadores de la clase trabajadora, entonces el «humanismo» de Kautsky mató el último vestigio de espíritu e instinto revolucionario que quedaba en él, dejando tan solo un piadoso rastro del apologista del capitalismo en que alguna vez se convirtió Kautsky, el marxista.
Julio de 1914. Los ecos de los disparos de Sarajevo amenazan con prender fuego al mundo. ¿Llegará, lo que parece inevitable? ¡No! —¡Mil veces no!— ¿Acaso las fuerzas de un orden futuro, acaso la Internacional del Trabajo —la Segunda Internacional— no habían declarado solemnemente en 1907 en Stuttgart, en 1911 en Copenhague y en 1912 en Basilea: «Combatiremos la guerra por todos los medios a nuestro alcance. Que los explotadores inicien una guerra. Comenzará como una guerra de los gobiernos capitalistas entre sí; terminará —debe terminar— como una guerra de la clase obrera mundial contra el capitalismo mundial; debe terminar en la revolución proletaria»? Nosotros, los socialistas del mundo, camaradas de Inglaterra y Rusia, de América y Alemania, de Francia y Austria; nosotros, camaradas de todo el mundo, nos habíamos prometido solemnemente: «Guerra contra la guerra». Nos habíamos prometido a nosotros mismos y a nuestra causa responder a la llamada del mundo capitalista a la guerra mundial con la llamada al proletariado a la revolución mundial.
Los días pasaron. Julio desapareció en el océano del tiempo. Los primeros días de agosto trajeron a nuestros oídos el estruendo de los cañones, mensajeros de la sombría realidad de la guerra.
Y luego las noticias sobre el colapso de la Segunda Internacional; informes sobre la traición de los socialistas; traición en Londres y en Viena; traición en Berlín y en Bruselas; traición en París; traición en todas partes.
¿Qué diría Kautsky ante esta flagrante traición? Kautsky, el principal discípulo de Marx, Kautsky, el máximo teórico de la Segunda Internacional. ¿Alzaría al menos la voz? No alzó la voz. Al comentar sobre la traición, escribió en Die Neue Zeit:
“Die Kritik der Waffen hat eingesetzt; jetzt hat die Waffe der Kritik zu schweigen.” [La crítica de las armas ha comenzado; ahora la arma de la crítica debe callar.]
Con esta única frase, Kautsky reemplazó el marxismo como base de su ciencia por una flagrante y disimulada hipocresía. A partir de entonces, aunque intentando mantener sobre sus hombros la toga de un erudito marxista, con miles de «sies», «cuándos» y «peros», se convirtió en el apologista de la traición de la socialdemocracia alemana y de la traición de la Segunda Internacional.
Es verdad que sus «si», sus «cuándo» y sus «pero» no satisficieron al Comité Ejecutivo del Partido Socialdemócrata. Ellos esperaban una victoria del ejército imperial y querían asegurarse una parte plena e incondicional de la gloria de la victoria de «Su Majestad».
Por eso no supieron apreciar el excelente servicio de Kautsky. Así que ayudaron al renegado a conseguir un martirio barato al destituirlo de la dirección de Die Neue Zeit.
Después de 1918, a Scheidemann y a Ebert tal vez se les debió de ocurrir cuán mejor sirvió Kautsky a la causa capitalista al formular su traición con palabras que no le hacían perder por completo la confianza del proletariado. Y el propio Kautsky está agotando ahora todos los esfuerzos para demostrar a Noske y a Scheidemann cuán cruelmente fue maltratado y cuán merecedor es de ser acogido de nuevo en su seno.
El libro de Kautsky Terrorismo y comunismo está dictado por el odio a la revolución rusa. Está influenciado por el miedo a una revolución semejante en Alemania. Está escrito con lágrimas por la burguesía contrarrevolucionaria y sus secuaces pseudo-«socialistas» que han sido sacrificados en el altar de la revolución por la dictadura proletaria en Rusia. Kautsky prefiere sacrificar la revolución y a los revolucionarios en el altar del «humanitarismo».
El autor de La ética y la concepción materialista de la historia sabe —tiene que saber— que el humanitarismo bajo el capitalismo es un humanitarismo capitalista.
Este humanitarismo acuña oro con los huesos, la sangre, la salud y el sufrimiento de toda la clase obrera mientras derrama lágrimas por un caso individual de crueldad hacia un ser humano.
Este humanitarismo castiga el asesinato con la muerte y mata a palos al pacifista que protesta contra la guerra como un acto de asesinato en masa.
Bajo el manto de los «instintos humanitarios», Kautsky solo oculta al enemigo de la revolución proletaria.
La cuestión de fondo no es el terrorismo. Es la dictadura; es la revolución misma.
Si el proletariado ruso estaba justificado para tomar el poder, tenía el deber ineludible de emplear todos los medios necesarios para conservarlo. Si es un crimen por su parte utilizar medios terroristas, entonces fue un crimen tomar un poder que solo podían mantener mediante medios terroristas. Y ese es realmente el argumento de Kautsky. El crimen de los bolcheviques consiste en que tomaron el poder.
Si Kautsky fuera un mero sentimental y a la vez un revolucionario, podría derramar lágrimas por la falta de voluntad de la burguesía para ceder el poder sin lucha. Pero al no ser un revolucionario, condena al proletariado por haber tomado y mantenido el poder por el único medio posible: la fuerza. Kautsky preferiría con mucho derramar lágrimas de cocodrilo por decenas de miles de revolucionarios proletarios masacrados por una contrarrevolución exitosa.
Desprecia a los comunistas rusos porque le robaron la oportunidad de exhibir sus sentimientos «humanitarios» pequeñoburgueses y, por consiguiente, procapitalistas, bajo un disfraz revolucionario. Pero tiene que exhibirlos a toda costa. Así que los exhibe sin disimulo como doliente por la burguesía oprimida en Rusia.
La respuesta de Trotsky a Kautsky no es solo una parte de una controversia. Es uno de los frutos literarios de la revolución misma. Respira el aliento de la revolución. Conquista la teoría escolástica gris del renegado con el arma irresistible de la experiencia revolucionaria del proletariado ruso. Se niega a derramar lágrimas por las víctimas de Gallifet y muestra qué fue lo único que salvó a la revolución rusa de los Gallifet, Kolchak, Wrangel, etc., rusos.
El libro de Trotsky no es solo una respuesta a Karl Kautsky; es una respuesta a los miles de Kautsky del movimiento socialista de todo el mundo que quieren que el proletariado ahogue el recuerdo de mares de sangre proletaria derramada por su traición en un océano de lágrimas derramadas por la burguesía rusa oprimida.
El libro de Trotsky es una de las armas más eficaces del arsenal literario del proletariado revolucionario en su lucha contra los traidores sociales por la dirección de las masas proletarias.