El bolchevismo está operando en los Estados Unidos precisamente a través de los mismos canales que utilizó en Rusia y mediante los mismos agentes: el sindicalismo revolucionario y rapaz, a diferencia del sindicalismo empresarial y de superación, y los agitadores judíos.

Cuando Martens, el llamado embajador soviético, «abandonó» los Estados Unidos tras ser deportado, designó como representante del sovietismo bolchevique en los Estados Unidos a un tal Charles Recht, judío, abogado de profesión, que mantenía una oficina en Nueva York. Esta oficina es el lugar de encuentro de todos los líderes sindicales judíos en Nueva York, de algunos de los líderes obreros de todo el país y, ocasionalmente, de uno o dos funcionarios del gobierno estadounidense conocidos por ser esbirros de las aspiraciones judías en los Estados Unidos y simpatizantes del radicalismo rapaz.

La situación en Nueva York es importante porque desde ese centro las líneas de autoridad y acción irradian a todas las ciudades de Estados Unidos. Nueva York es el laboratorio en el que los emisarios de la revolución aprenden su lección, y su conocimiento se ve incrementado diariamente por el consejo y la experiencia de delegados itinerantes recién llegados de Rusia.

El estadounidense no se da cuenta de que todos los disturbios públicos sobre los que lee no son meros estallidos repentinos, sino los movimientos deliberadamente planeados de líderes que saben exactamente lo que hacen.

Las turbas son metódicas; siempre hay un núcleo inteligente que logra llevar a cabo bajo la apariencia de agitación lo que se había planeado de antemano. A través de la revolución alemana, a través de la revolución francesa, a través de la revolución rusa surgieron los hombres previamente elegidos, y hasta el día de hoy en los tres países los grupos así elevados al poder no han disminuido su control, y son grupos judíos; Rusia no está más controlada por judíos que Francia; y Alemania, con todo su autodenominado antisemitismo, intenta en vano aflojar el agarre de Judá de su garganta.

Es este hecho de desorden preparado el que hace que la situación de Nueva York sea de interés hoy en día, porque sus líneas de influencia y autoridad llegan a todas partes del país.

Por esa razón, y antes de mostrar cómo las organizaciones judías promueven el bolchevismo y la revolución en los Estados Unidos, el primer paso será describir la condición y el alcance del movimiento obrero hebreo.

La mayoría de los neoyorquinos recuerdan el movimiento «Salven la Quinta Avenida». Esa avenida, desde la calle Catorce hasta la Treinta y cuatro, junto con tramos de Broadway, es un terreno histórico. Está entretejida en la historia de Estados Unidos de una manera singularmente íntima. Hace poco más de 15 años albergaba las casas de las familias más antiguas, los establecimientos de editores famosos, las tiendas de marchantes de arte y el famoso centro comercial. Era un distrito conocido en todo Estados Unidos por simbolizar la solidez y el buen gusto estadounidenses.

Pero al poco tiempo, los estadounidenses que se creían seguros en su propia ciudad, fueron conscientes de una sombra que avanzaba. Una atmósfera sutil de deterioro se hizo evidente. En los pisos superiores de los edificios, se habían instalado talleres clandestinos que, al mediodía y por la noche, vertían a las calles un flujo extranjero —no un inmigrante alegre y de ojos esperanzados que se regocijaba por estar en América y tener trabajo, sino algo más oscuro.

Era el judío ruso y polaco. Invadió este distrito, el más típicamente americano de todos fuera de Boston y Filadelfia, desde el principio. En ningún otro lugar habrían prosperado los talleres clandestinos, sino en pleno corazón de la respetabilidad goy.

Hubo protestas y organizaciones; se apeló a los judíos en nombre de la ciudad; ellos sonreían y prometían, pero como una marea creciente, la invasión avanzaba con más fuerza cada semana. Los neoyorquinos dudaban en bajar al distrito a comerciar, y los mercaderes perdieron sus negocios. En consecuencia, los valores inmobiliarios cayeron y los judíos compraron valiosas propiedades a bajo precio.

Hoy, a mediodía, la Quinta Avenida está abarrotada de pared a cordón con figuras oscuras y rechonchas en masas de miles. Desfilan en densas muchedumbres y hacen que la calle sea intransitable. Crean un ambiente extraño, poco estadounidense, eslavo con cierta mezcla oriental. Su lengua es ajena, su actitud es de hostilidad taciturna mezclada con un sentimiento de poder.

Abandonas la Nueva York de sentido estadounidense cada vez que te acercas a esa muchedumbre extranjera. Se han apoderado del distrito tan por completo como si lo hubieran invadido con la bayoneta.

Todo esto sería muy esperanzador, por supuesto, si pudiéramos adoptar y mantener la actitud del ingenuo lector joven de ficción, y considerar a esta gente como «nuevos estadounidenses».

Hay una gran cantidad de historias conmovedoras (escritas en su mayoría por judíos, por cierto) que pretenden describir los corazones ardientes con los que estas multitudes contemplan Estados Unidos, su intenso anhelo de ser estadounidenses, su amor por nuestro pueblo y nuestras instituciones.

Muy desgraciadamente, las acciones de esta gente y las declaraciones de sus líderes desmienten este hermoso cuadro que, como estadounidenses, querríamos creer. La resistencia ofrecida a la americanización, que consiste en las limitaciones impuestas al programa de americanización, ha sido suficiente para convencer a todos los observadores de que, en lo que respecta a la invasión judía, su deseo no es seguir el camino que sigue Estados Unidos, sino influir en Estados Unidos para que siga el camino que siguen ellos. Hablan mucho de lo que aportan a Estados Unidos, y casi nada de lo que encontraron aquí.

América se les presenta como un gran trozo de masilla para moldear a su antojo, y no como una madre benigna que puede y quiere hacer que estos extranjeros sean como sus propios hijos. La doctrina de que los Estados Unidos aún no son nada definido, de que son solo una oportunidad abierta a todos para hacer de ellos lo que uno quiera, es una de las enseñanzas políticas judías más distintivas.

Si es provincianismo insistir en que nuestros huéspedes extranjeros se vuelvan estadounidenses y cesen en sus empeños por hacer de América algo ajeno, entonces hay cientos de miles de estadounidenses que se declaran culpables de provincianismo.

“El Crisol de razas” (The Melting Pot), término al que el señor Zangwill dio popularidad, no es un nombre muy digno para nuestra República, pero aparte de eso, se cuestiona cada vez más como descripción del proceso que aquí tiene lugar.

Hay algunas sustancias en el crisol que no se funden. Pero, lo que es aún más significativo, hay intereses en rápido aumento que quieren fundir el crisol.

Por lo que respecta a la Quinta Avenida, fue el crisol que se fundió. Al menos, ni el más intrépido líder judío alardeará demasiado sobre las características estadounidenses de la colonia judía más visible del mundo, la de Nueva York.

Los elevados edificios de este distrito están llenos de talleres de confección, de los cuales los judíos tienen el monopolio en los Estados Unidos.

• Confeccionistas de abrigos,
• pantaneros,
• trabajadores de ojales,
• trabajadores de prendas para damas,

estos hombres se dedican a los «oficios de la aguja» en los que no participan hombres adultos de ninguna otra raza.

¿A qué se debe la tendencia del judío hacia los «oficios de la aguja»? Se explica por su aversión al trabajo manual, su repugnancia hacia la vida agrícola y su deseo de organizar sus propios asuntos. Al llegar a la ciudad de su destino, el judío prefiere no abandonarla a menos que sea para ir a otras ciudades.

Hay una sociedad hebrea cuyos estatutos indicarían que su labor consiste en ubicar a los judíos en los distritos rurales, pero hace casi nada al respecto. Por otra parte, hay testimonios de que la colonización de las ciudades avanza rápidamente. Asociaciones judías de gran alcance están al acecho de pueblos propicios en los cuales establecer a unos cuantos judíos, quienes con el tiempo se convierten en una colonia más grande y, en un poco más de tiempo, llegan a dominar el lugar.

No hay nada fortuito en ello. El judío no es un aventurero, no se corta de su base, sino que todos sus movimientos se realizan bajo consulta y dirección. Nueva York es la gran escuela de capacitación en la que el inmigrante recién llegado recibe sus instrucciones sobre el método para manejar a los goyim americanos.

Así, prefiriendo cualquier clase de vida en la ciudad, y sin inclinarse por los oficios que implican un gran esfuerzo físico, el judío gravita hacia la aguja, no en calidad de artista creativo, como lo es el sastre comercial, sino en la producción de cantidades de ropa confeccionada.

Aparte de la «cualidad de cuello blanco del trabajo», los «oficios de la aguja» atraen al judío porque en esa labor puede organizar prácticamente sus propios horarios.

Por esta razón, el judío suele preferir el trabajo a destajo al jornal diario, y las industrias a domicilio a las fábricas: puede organizar su propio tiempo. A mucha gente le sorprende cómo los judíos de Nueva York disponen de tanto tiempo para consultas revolucionarias, desfiles, reuniones, manifestaciones, debates en restaurantes y autoría radical.

Ninguna otra clase de trabajadores logra conseguir ese tiempo; la gente trabaja con bastante asiduidad. La explicación está a la mano: el socialismo extremo y el bolchevismo tienen mucho «tiempo libre».

Trotsky, the present head of Russia, lived that way in New York.

His main arrangement was for leisure to work up his scheme. All the East Side leaders knew that Trotsky was to “take the Czar’s job,” even though he never had an extra dollar to spend.

There was nothing haphazard about it. It was prearranged, and the appointed men went directly to their preappointed places. The East Side has other rulers ready now, and they live in the midst of the revolutionary “needle trades.”

Un punto que no debe pasarse por alto en todo esto, por supuesto, es que al ser los «oficios de la aguja» exclusivamente judíos, todos sus abusos también lo son.

Esto se dice en beneficio de aquellos apologistas del bolchevique ruso que explican que la razón de todo ello es la forma en que el «ruso» pobre fue tratado en América. Si los estadounidenses llegan alguna vez a recordar que el ruso no es judío, y que el bolchevique no es ruso sino judío, y si además de eso el estadounidense llega alguna vez a recordar que todo trabajador ruso-judío en Nueva York entra en contacto con un empleador ruso-judío, y todo inquilino judío ruso paga su alquiler exorbitante a un propietario judío ruso, entonces quedará claro que una vez más se ha hecho cargar a los Estados Unidos con una calumnia que no le pertenece.

También puede ser conveniente recordar que fue a causa de estos judíos rusos y polacos, cuando aún residían en Rusia, que los Estados Unidos rompieron su tratado comercial con ese país —rompieron con la Rusia que era un país y un gobierno antes de que América fuera descubierta—; y, habiendo contribuido con ese acto al estrangulamiento judío de Rusia a través de Alemania, se propone ahora que los Estados Unidos, a causa de estos mismos judíos, celebren acuerdos comerciales con la actual tiranía rusa.

En verdad, la diplomacia de Judá ha estado muy cerca de determinar nuestra política exterior. Si fueron lo suficientemente fuertes, a pesar de la negativa del presidente Taft, para hacernos romper con Rusia, también pueden ser lo suficientemente fuertes para hacernos estrechar la mano del bolchevismo.

El sindicato judío es exclusivamente judío por la razón de que los gremios afectados son exclusivamente judíos. Es decir, el sindicato judío no es un sindicato estadounidense, no es un sindicato mixto, es judío.

Al igual que todas las demás actividades judías, el propósito del sindicato es promover únicamente los intereses judíos. Estos sindicatos son un aspecto del Israel Unido.

Esto debe tenerse en cuenta en relación con las huelgas generalizadas en el sector de la confección y el rápido aumento del precio de la ropa para los 99.000.000 de no judíos en los Estados Unidos. A pesar de todas las huelgas, los beneficios aumentaron enormemente; puede decirse que las huelgas fueron esenciales para el aumento de los beneficios; y el país en su conjunto pagó.

Mire algunas de las cifras de los "gremios de la aguja" antes de la guerra.

En todo Estados Unidos, la ropa de hombre y de mujer fabricada en 1914 tenía un valor de $932,099,000.

Solo en Nueva York se produjeron $542,685,000.

El resto fue producido por los centros de confección judíos en Chicago, Cleveland, Nueva Jersey y Filadelfia.

Las cifras correspondientes al período de la guerra y al posterior serán desorbitadas.

La ropa en el comercio regular comenzó a subir de precio hasta que, al final de la guerra en 1918, había alcanzado un aumento del 200 por ciento y del 300 por ciento.

Hasta bien entrada 1920, el monopolio mantuvo alto el precio. Esto se hizo a pesar de la declaración de los fabricantes de telas de que toda la persistencia en la especulación se debía a los fabricantes de ropa.

Judíos ruso-polacos, en este país desde hacía solo unos meses, ganaban de 50 a 80 dólares a la semana.

Se utilizaron amenazas de huelga para conseguir un aumento del cinco por ciento en los salarios, el cual fue correspondido con un aumento del 20 por ciento en el costo de la ropa. El público estadounidense pagó.

Si, sin embargo, estas declaraciones fueran meramente un intento de despertar indignación porque por una vez los trabajadores obtuvieron más de lo que ganaban, el intento sería un fracaso. Es bastante difícil encontrar a alguien que lamente que los trabajadores hayan conseguido una bonanza. Los altos salarios no sirvieron de mucho, según resultó, pero la gente al menos tuvo la satisfacción de manejarlos.

Estas declaraciones se hacen para demostrar que durante la guerra los sindicatos judíos se enriquecieron, un hecho que guarda relación con su actitud bolchevique actual.

No todo el salario era ganancia del hombre que lo ganaba; estaba el sindicato al que pagar. Las chicas de la industria peletera en Nueva York ganaban 55 dólares a la semana, de los cuales pagaban 27.50 dólares semanales a los sindicatos. Otros trabajadores pagaban en proporción similar. Se hablaba mucho de lo que se haría. En Rusia, por supuesto, tuvieron las arcas de oro del gobierno inmediatamente después del éxito de la revolución, pero en los Estados Unidos los fondos preliminares tendrían que ser proporcionados por ellos mismos. Se planeó un gran golpe revolucionario de cuyas pruebas escritas aún queda constancia.

Existen dos divisiones de la riqueza y el poder judíos centrados en Nueva York.

• La primera es la de los judíos alemanes, representada por los Schiff, los Speyer, los Warburg, los Kahn, los Lewisohn y los Guggenheim. Estos juegan el juego con la ayuda de los recursos financieros de los no judíos.
• La otra división está compuesta por los judíos rusos y polacos que monopolizan los negocios de sombreros, gorras, pieles, prendas de vestir y juguetes.

(A propósito: son el judío ruso y el polaco quienes controlan también el teatro y el cine estadounidenses).

Entre ambos, su control e influencia están lejos de ser desdeñables. Puede que a veces tengan disputas intestinas sobre el reparto de las ganancias, y publicistas entusiastas pueden señalar con celo estas disputas como evidencia de la falta de unidad entre los judíos; pero en la Kehilá y en otros ámbitos se entienden bastante bien, y en la cuestión del judío frente al «goy» son indivisiblemente uno.

Entre estas dos fuerzas, el intento de sostener los precios continuó hasta finales de 1920. Los dirigentes de las asociaciones de confección judías anunciaron que el precio de la ropa no se bajaría. Sólidamente detrás de ellos estaban los llamados sindicatos obreros hebreos asociados, que amenazaron con terribles consecuencias si los precios bajaban.

El primer gran almacén en reducir los precios en Nueva York fue Wanamaker’s, un establecimiento no judío. De hecho, no hubo reducción de precios entre los fabricantes y comerciantes judíos en general hasta que, en el mes de noviembre, menos de una docena de judíos fueron convocados a la presencia de un financista no judío, tras lo cual se realizó un esfuerzo tardío para salvar el mercado comprador mediante reducciones sensacionales.

Los controladores judíos del negocio de la indumentaria acababan de declarar poco antes que los precios no solo no bajarían, sino que los precios de 1921 subirían aún más.

Existe una distinción entre lo que la coalición judía haría y lo que podría hacer, pero su voluntad y su poder nunca se corresponden tan estrechamente como cuando el elemento no judío está dormido, y nunca la voluntad y el poder judíos están tan divorciados como cuando la mente no judía está alerta.

Cuando la mente financiera no judía se hizo notar en noviembre de 1920, los pronósticos y las políticas comerciales judías se vinieron abajo.

Lo único que hay que temer no es al judío alerta, sino las consecuencias del adormecimiento entre los cristianos.

El programa judío se frena en el momento en que es percibido e identificado.

Gente corriente que durante cinco años ha estado pagando un alto tributo al trust de la confección tiene derecho a saber quiénes componen ese trust. Pero eso es un asunto baladí en comparación con los usos políticos a los que se ha destinado el trust de la confección en este país.

El trust de la confección, al estar compuesto exclusivamente por judíos, la mayoría de los cuales han formado la cabeza de hacha de la judería en la lucha contra ciertos gobiernos del Viejo Mundo, es hoy el corazón y el centro de un movimiento que, de tener éxito, no dejaría ni un jirón de la República, ni de sus instituciones, ni siquiera de la libertad que es herencia de todo estadounidense.

¿Cuál es la fuerza de esta gente? ¿Cómo están unidos? ¿Cuáles son los hechos que les conciernen?

Solo en la ciudad de Nueva York hay 2.760 empresas judías de abrigos y trajes; 1.200 fabricantes de ropa judíos; 2.880 fabricantes de pieles judíos; 600 fabricantes de faldas judíos; 600 establecimientos de sastrería y confección; 800 empresas judías de sastrería y comercio.

Estos empleadores se han organizado en asociaciones como las siguientes:

Entre los judíos empleados, los sindicatos son numerosos pero todos reunidos en una sola organización central.

Por ejemplo, el Sindicato Internacional de Trabajadores de la Piel de los Estados Unidos y Canadá está compuesto por lo siguiente:

En la industria de la confección, las organizaciones abarcan cada operación en el proceso de elaboración de prendas. Hay sindicatos separados para ojaleros, chalequeros, pantaloneros, cortadores de abrigos, operarios de abrigos, planchadores de abrigos, sastres de abrigos, hilvanadores de abrigos, fabricantes de solapas, pantaloneros de rodilla, volteadores de ropa, trabajadores de mamelucos, trabajadores de palm beach, camiseros, planchadores de chalecos y hasta un sindicato de trajes de marinero lavables. Todos ellos conforman el Sindicato de Trabajadores Amalgamados de la Confección de América.

En la ropa de los niños tenemos otra organización completa:

En la ropa de mujer, hay sindicatos organizados en torno a cada prenda conocida del guardarropa, algunas de las cuales son:

Estos sindicatos forman parte de la International Ladies’ Garment Workers’ Union.

El lector se hará la idea, tras leer estas listas, de que los empleados representados en estos sindicatos son mujeres. La mayoría son hombres. Puede requerir cierto esfuerzo recordar eso, pero es fundamental.

Estas organizaciones controlan un negocio esencial que antes de la guerra producía más de mil millones de dólares en bienes al año, y desde la guerra probablemente ha recibido por sus productos cada año el equivalente a un jugoso empréstito de la Libertad; y estos sindicatos han recibido del 30 al 40 por ciento de eso para salarios y fondos de propaganda.

• Now, let it be said at once that these Jewish unions are not to be confused with the regular Labor Union Movement, as we know it in the United States.

No son judíos los que han entrado en los sindicatos obreros estadounidenses. Han creado sindicatos propios que son judíos en su afiliación, control y propósito.

Es verdad, por supuesto, que el movimiento sindical regular, cuya cabeza visible se halla en la Federación Estadounidense del Trabajo, está bajo la presidencia de un judío, Samuel Gompers, pero la afiliación es mixta, siendo la gran mayoría no judíos, y el propósito no es racial.

Estos sindicatos judíos constituyen un cuerpo por sí mismos y hay que contar con ellos, no solo como grupos sindicales, sino como grupos raciales y políticos cuyos propósitos pueden determinarse por el carácter y las declaraciones de sus líderes, así como por las acciones autorizadas y aprobadas por los propios sindicatos.

Ahora, este movimiento sindical hebreo forma parte de la Kehillah de Nueva York. Los líderes judíos han intentado contrarrestar el relato de The Dearborn Independent sobre las actividades de la Kehillah diciendo que esta es algo pequeño y débil.

Se admite, sin embargo, que el fideicomiso de la confección judía y los sindicatos de trabajadores de la industria de la confección judíos se cuentan entre las agrupaciones más grandes y poderosas del país. Ni siquiera un líder judío tendría la temeridad de negar eso.

Pues bien, los Amalgamated Clothing Workers of America (Trabajadores Amalgamados de la Confección de América) y la International Ladies’ Garment Workers’ Union (Sindicato Internacional de Trabajadores de la Confección de Mujeres) están afiliados a la Kehillah.

Más que eso: esta Kehillah, que los portavoces judíos, con fría desfachatez hacia la verdad, harían creer al público que era débil y carente de importancia—esta misma Kehillah, en su Comité Ejecutivo, constituye El Comité Judío Americano.

¿Es el Comité Judío Americano una nulidad?

Pregúntale a cualquier presidente de los Estados Unidos, a cualquier senador o gobernador.

El Comité Judío Americano encabeza el Distrito Núm. 12 —la Ciudad de Nueva York— y el Comité para el Distrito Núm. 12 es también el Comité Ejecutivo de la Kehilá.

Los hombres que representan ante el mundo las organizaciones combinadas mencionadas en este artículo son la Kehillah, y son el Comité Judío Americano, y además, son los hombres cuya falta de franqueza ha dejado una impresión de insatisfacción tan grande entre las masas del pueblo judío.

¿Quiénes son? ¿Quiénes son estos hombres con los que se dice que la Kehilá es una cosa tan lloricona?

Louis Marshall, del bufete de abogados de Guggenheimer, Untermeyer y Marshall. El Sr. Marshall no sólo es el jefe del Distrito N.º 12, sino que también es el jefe del Comité Judío Americano. Su jefatura del C. J. A. lo convierte en el líder judío de los Estados Unidos. Su jefatura del Distrito N.º 12 lo convierte en el jefe de la Kehillah de Nueva York. ¿Un hombre bastante importante? Sí; y un lugar importante, a pesar de los mentirosos portavoces judíos.

¿Quiénes son los demás?

• Eugene Meyer, Jr., anteriormente del Comité de Asuntos de Capital del gobierno de guerra de los Estados Unidos.

¿Quién más? Judah L. Magnes. Judah L. Magnes es el organizador y líder activo de la Kehillah de Nueva York. Ambos organismos están vinculados nuevamente. Están vinculados por la constitución de la Kehillah, que tiene la capacidad de decretar que su comité ejecutivo sea el Comité Judío Americano en lo que respecta al Distrito N.º 12 (Ciudad de Nueva York).

Hay otros nombres en el American Jewish Committee que también constituyen el comité ejecutivo de la Kehillah: Adolph Lewisohn, Cyrus L. Sulzberger, Felix Warburg, etcétera, 36 en total.

En el actual informe anual del American Jewish Committee, esta relación con la Kehillah se reconoce en una nota al pie de la página 123, tal como en la constitución de la Kehillah su relación con el A. J. C. se reconoce y se explica.

Ahora, para recapitular.

Los sindicatos obreros hebreos, tanto de empleados como de empleadores, que tienen el control absoluto de la industria de la confección de los Estados Unidos, representan un ala de la agresión judía en el ámbito del extremismo político.

No es un ala pequeña en sí misma. Ciertamente, no se vuelve más pequeña por su conexión con la Kehillá, ni la Kehillá por la incorporación de estos trabajadores.

Los dos sindicatos mencionados anteriormente suman más de 337.000 miembros. Esa cifra es conservadora.

Además de estos, están asociados con la Kehillá los miembros de otras 1.000 organizaciones judías, tales como sinagogas, sociedades de beneficencia y organismos educativos, y 100.000 miembros individuales que pertenecen por derecho propio.

Vinculad esta organización con el poderoso Comité Judío Americano, y al instante la protesta de los redactores y los portavoces de que la Kehillah es un organismo débil e insignificante se convierte en una deliberada falsedad.

Y en cuanto a esos «frentes gentiles» que son víctimas propicias de la propaganda judía, y que, sin conocimiento personal, describen a la Kehillah como una sociedad benéfica grande y próspera (¡mal trabajo en equipo ahí!), que lean en el próximo artículo lo que algunos de los líderes de la Kehillah están intentando hacerle a los Estados Unidos.

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Edición del 16 de abril de 1921.