La cuestión judía continúa ascendiendo en la escala de la atención pública, atrayendo a tipos de mente cada vez más elevados hacia la discusión de su significado.

Cuando The Dearborn Independent comenzó a publicar algunos de los resultados de sus investigaciones sobre la cuestión, la respuesta inicial provino en gran medida de aquellos a quienes les desagradaba el judío por el simple hecho de ser judío.

Esta clase esperaba encontrar en The Dearborn Independent un portavoz para todo su humor grosero y sus insultos.

El método que siguió este periódico, sin embargo, no fue lo suficientemente abusivo, ni lo suficientemente amargo como para satisfacer a los hostigadores y detractores de judíos, y gradualmente comenzó a escucharse una nueva respuesta de otra clase, que para entonces ha alcanzado proporciones masivas.

La gente de mejor clase, al ver que los prejuicios raciales y religiosos no tenían parte en la obra, comenzó a considerar la Cuestión en relación con nuestra vida estadounidense y el futuro de esta nación como un pueblo cristiano.

Al elevarse la discusión a su plano correspondiente, las mejores publicaciones periódicas comenzaron a prestarle una atención reflexiva. Estas publicaciones han sido mencionadas en artículos anteriores. A la lista debe añadirse el número de septiembre de la Century Magazine, que contiene un artículo de Herbert Adams Gibbons que claramente pretende ser justo y es sin duda competente, a pesar de las diferencias de opinión que pudieran existir con respecto a algunas de las conclusiones del autor.

El Sr. Gibbons expone algunos asuntos con mayor claridad de lo que se han expuesto fuera de las páginas de The Dearborn Independent, y otros asuntos los expone con la misma claridad; y el lector sin prejuicios le dará la razón.

Uno de los estudios más notables sobre la Cuestión Judía ha surgido de la Universidad del Sur, en Sewanee, Tennessee. Se titula «El sionismo y el problema judío», siendo el autor el reverendo Dr. John P. Peters, anteriormente canónigo residenticio de la Catedral de San Juan el Divino, Morningside Heights, Nueva York, así como rector emérito de la Iglesia de San Miguel, Nueva York, y profesor de Lenguas y Literatura del Nuevo Testamento en la Universidad del Sur. El artículo ha sido reimpreso de la Sewanee Review y constituye un folleto de 29 páginas.

El Dr. Peters comienza con un esbozo histórico del desarrollo de las dos corrientes de pensamiento entre los judíos, la nacionalista que propiciaba la exclusividad y la religiosa que propiciaba la inclusividad, y describe el dominio de la segunda por la primera con la llegada del sionismo moderno, el cual considera que es racial y no religioso.

Él afirma que «el control dominante del partido sionista se encuentra actualmente en manos de aquellos que no son judíos religiosos, sino meramente raciales». Cree que el desarrollo de la conciencia racial en este sentido «debe conducir inevitablemente al final a hacer de los judíos malos ciudadanos de los Estados Unidos o de cualquier otro país, y a mantener viva e incrementar la hostilidad hacia los judíos...»

Esta monografía del Dr. Peters recompensará su estudio.

Con permiso, The Dearborn Independent reimprime el artículo desde la página 20 hasta el final, siendo seleccionada esta porción porque trata sobre el testimonio del Dr. Peters como testigo presencial de ciertas condiciones en Palestina:

(Las cursivas son nuestras, ya que no hay ninguna en la reimpresión universitaria.)

“El experimento de la patria sionista se está poniendo a prueba ahora. Es demasiado pronto para determinar por completo cómo funcionará, pero al menos resulta interesante considerar sus manifestaciones hasta el momento.

Mi primer contacto con el sionismo y las influencias sionistas en Palestina data de 1902. Cuando visité Palestina por primera vez, en 1890, los judíos de Jerusalén pertenecían casi exclusivamente a viejas familias sefardíes orientales. Jerusalén era entonces todavía la antigua Jerusalén dentro de las murallas. No había casas afuera.

La colonización judía, de carácter económico y filantrópico, acababa de comenzar en la llanura de Sarón, pero lo poco que había en materia de colonización era una exótica, endeble e infructuosa tentativa —un intento de reasentar a los judíos perseguidos de Rusia en la tierra, donde, sin embargo, el judío, no acostumbrado al trabajo manual y especialmente agrícola, se sentaba bajo una sombrilla para protegerse del sol y contrataba a sirios nativos para que hicieran el trabajo.

“En mi siguiente visita, en 1902, se habían plantado más colonias y se estaba haciendo un esfuerzo serio para convertir a los colonos judíos en agricultores. La mayoría de los judíos que habían venido a Palestina, sin embargo, se habían establecido en torno a Jerusalén, y la nueva Jerusalén fuera de los muros era mayor, al menos en extensión, que la vieja Jerusalén de adentro.

La Alianza Israelita había desarrollado allí magníficas escuelas para enseñar agricultura y artes manuales e industriales. Fui encarecidamente solicitado por la dirección para visitar e inspeccionar estas escuelas. Aquí encontré a judío, musulmán y cristiano trabajando codo a codo sin prejuicios.

Esta era, a mi juicio, la mejor labor de cualquier tipo que se estaba realizando en Palestina, por dos razones:

primero, estas escuelas enseñaban la dignidad y el valor del trabajo manual, que el oriental de toda laya había desdeñado hasta entonces, considerándolo indigno de cualquier hombre de inteligencia o capacidad;
segundo, porque reunían a musulmán, cristiano y judío en un plano de trabajo común y valor común, el agente más valioso para la destrucción de esos antiguos prejuicios, religiosos, raciales y sociales, que han sido la maldición y la ruina de la tierra.

“Se me pidió que pusiera esto por escrito porque, según me dijeron, se estaba ejerciendo una gran presión —lamento decir que, especialmente desde América— para impedir que la dirección continuara con esta labor en particular de enseñar a judío, cristiano y musulmán en el mismo plano, con la exigencia de que el judío no fuera puesto en tal contacto con el musulmán y el cristiano, y que fuera educado únicamente por separado, para que no fuera contagiado, por decirlo así, por los demás, y para que estos no estuvieran preparados para competir con él por la posesión de la tierra. Este espíritu lo encontré de una forma más minuciosamente organizada y ofensiva en mi última visita en 1919 y 1920.

“Encontré un progreso inmenso en el desarrollo de las colonias agrícolas. Todavía había dificultad para persuadir al judío, salvo únicamente al judío africano o árabe, para que realizara el trabajo material de la colonia, pero las colonias prosperaban, y el cultivo de frutas, la vinicultura y especialmente la fabricación de vino y licores a gran escala y de la manera más científica, habían progresado maravillosamente. En general, la tierra ocupada por esas colonias no era, en un sentido propiamente dicho, antigua tierra judía. Estaban en las llanuras de Sarón y de Esdraelón y en el extremo superior del valle del Jordán; pero esas regiones estaban siendo enriquecidas, y el país en general se beneficiaba con los colonos. La gran masa de los judíos seguía congregada en Jerusalén como hasta entonces, y estaban, por un lado, los intelectuales y, por el otro, el judío parasitario o pauperizado, lo que comúnmente se consideraría lo mejor y lo peor de todo. La vida en las colonias era a menudo muy dulce y muy hermosa, una vida familiar sana y normal, y una muestra en paz y prosperidad de lo que el judaísmo religioso en su máxima expresión puede ser.

“En Jerusalén uno encontraba los extremos de una ortodoxia intensamente estrecha y amarga, y la incredulidad con un radicalismo bolchevique extremo. Aquí también, el sionismo agresivo se manifestaba en una actitud de jactancia y agresividad. El país era para el judío. Le pertenecía y en breve tomaría posesión. A uno le hacían sentir que su presencia en la tierra no era bienvenida. La prensa hebrea contenía airadas diatribas contra la existencia de escuelas y misiones cristianas. La actitud adoptada por estos sionistas primero alarmó, y luego despertó e irritó enormemente a la población nativa, tanto cristiana como musulmana, haciendo del judío un objeto de temor y odio como nunca antes lo había sido. Tuve la oportunidad de hablar en términos íntimos y amistosos con líderes de todos los bandos, aunque no me fue posible, debido a dificultades lingüísticas, comunicarme con las bases con tanta libertad como me habría gustado hacerlo. Yo misma sentí la molestia y, en algunos lugares, el peligro de la animosidad suscitada. Por orden del gobierno no se me permitió visitar ciertas secciones del país debido a las incursiones o levantamientos de los árabes, debidos en parte a la animosidad suscitada por su temor a la invasión judía, y en parte al bandidaje, que se aprovechaba de ello como ocasión. En otras partes era difícil viajar, porque a cualquier extranjero, a menos que pudiera demostrar lo contrario, se le sospechaba de ser un agente de los sionistas, que espía la tierra para que los judíos se adueñen de ella. Era difícil conseguir alojamiento o comida, y a veces había manifestaciones hostiles desagradables debido a estas sospechas. En todas partes se creía que el judío, por medios desleales, intentaba desalojar a los verdaderos dueños y tomar posesión de sus tierras.

“En Jerusalén se afirmaba que los fondos sionistas, o los fondos judíos que los sionistas podían influenciar o controlar, se utilizaban para subvencionar a artesanos o comerciantes judíos con el fin de ofrecer precios inferiores a los de los cristianos y musulmanes y así desplazarlos mediante competencia desleal, y que se empleaban medios similares para adquirir tierras o títulos de propiedad. Muchos incluso creían que las autoridades inglesas favorecían y ayudaban indebidamente a los judíos en estos empeños, como lo demuestra una carta de un cristiano de Jaffa publicada en el Atlantic Monthly:—

“«Ya estamos sintiendo que tenemos un gobierno dentro de un gobierno. Los oficiales británicos no pueden ponerse del lado correcto porque temen ser destituidos de sus puestos o reprendidos»”.

“Desde tiempos inmemoriales, los judíos de todo el mundo han contribuido para la ayuda de los judíos piadosos en Jerusalén y en las otras ciudades sagradas, Hebrón, Tiberíades y Safed, la llamada halukha o socorro, a cambio de lo cual los judíos de esas ciudades debían ganar méritos para sí mismos y para quienes contribuían a su sostén mediante el estudio de la ley, la oración y las observancias piadosas. San Pablo trasladó la misma práctica a la Iglesia cristiana, haciendo que se recaudaran limosnas en las diferentes congregaciones para ser transferidas a Jerusalén en beneficio y apoyo de los cristianos que allí vivían. Hasta el día de hoy se realizan colectas anuales en las iglesias católicas romanas de todo el mundo que se destinan a los franciscanos para el mismo fin en Jerusalén. Los griegos y armenios tienen costumbres similares. En el pasado no había habido prejuicios respecto a estos socorros, pero ahora, según se afirmaba, los comités sionistas estaban utilizando el dinero así recaudado o aportado para organizar y ayudar a su gente en un intento sistematizado de tomar la delantera en el país.

“Perhaps the attitude of the extremists who possessed the dominating power in the community can best be shown by the utterances of one of their own organs, written in Hebrew. (It should be stated that the English edition of this journal was, as a rule, quite different in its contents from the Hebrew edition.)

Un artículo, titulado «Lepra maligna», es una denuncia contra los padres que permiten que sus hijos vayan a cualquier escuela que no esté bajo el control de los judíos y que se ajuste a las exigencias del Comité Sionista local.

Se notifica a los padres que el Comité Sionista ha elaborado una lista de todos los niños que asisten a escuelas extranjeras, aun cuando no estén sujetos a ninguna enseñanza religiosa, y se exige que sean retirados de esas escuelas y matriculados en centros donde se les enseñe la lengua, las costumbres y las tradiciones hebreas, y se les mantenga alejados de la contaminación del gentil, con sus diferentes formas y costumbres.

A quienes enseñan en escuelas extranjeras, o en escuelas que no cumplen con las condiciones establecidas por este comité, se les ordena que abandonen sus puestos.

La «lepra maligna» es la contaminación por el mundo exterior que resulta de la educación junto a los gentiles.

Se admite en este artículo, en respuesta a las protestas, que las oportunidades en algunas de las escuelas no judías son mejores que en las escuelas judías —por ejemplo, en la enseñanza de lenguas extranjeras, tan importantes para hacer negocios o conseguir empleo—; que hay mayor diligencia en la instrucción; y mejores horarios y mejor cuidado de los alumnos.

Sin embargo, se informa a los padres de que deben sacrificar en aras de su raza esas oportunidades para sus hijos, haciendo mientras tanto todo lo posible por elevar sus propias escuelas al nivel superior.

Aquellos que no logran estar a la altura de estos ideales son designados como «traidores» y con otros nombres oprobiosos, y el artículo termina con esta amenaza de persecución a cualquiera que no obedezca las órdenes del Comité Sionista así transmitidas:

“Que sepa al menos que le está prohibido ser llamado con el nombre de judío y no tiene parte ni herencia con sus hermanos, y si después de un tiempo no intentan reformarse, sepan que lucharemos contra ellos por todos los medios lícitos a nuestro alcance. Sobre un monumento de vergüenza pondremos sus nombres para oprobio y reprensión por siempre, y hasta la última generación serán escritos sus hechos. Si reciben apoyo, su apoyo cesará, y si son mercaderes, con el dedo los hombres los señalarán, y si son rabinos, serán apartados de su cargo, y con el anatema serán perseguidos, y todo el pueblo del mundo sabrá que no hay misericordia en el juicio”.

“Esto fue seguido aproximadamente un mes después por un segundo artículo, también en hebreo, titulado «Lucha y vence», que anunciaba que la persecución amenazada ahora se llevaría a cabo:

“«Los nombres de los padres traidores y de los muchachos y muchachas que no han tomado nota de las advertencias deben publicarse de inmediato y sin demora, en los periódicos y en avisos públicos, fijados en la entrada de cada calle. La lista de estos nombres debe enviarse a los directores de cada institución y a los gobernantes de las sinagogas, a los hospitales, a quienes organizan y solemnizan matrimonios, y a los directores del Fondo Judío Estadounidense de Socorro, y así sucesivamente. Debe llevar por título “Lista Negra” y “Traidores a su Pueblo”. Debe darse una orden a todos, y si uno de estos hombres tiene un hijo, este no será circuncidado; en caso de muerte, el cuerpo no será enterrado entre israelitas; no se sancionarán los matrimonios religiosos; los médicos judíos no visitarán a sus enfermos; no se les dará ayuda cuando estén necesitados, si figuran en la lista del fondo de socorro estadounidense; en resumen, debemos perseguirlos hasta que sean aniquilados. Los hombres les gritarán: “¡Fuera de aquí, impuros, impuros!”. Dado que esta gente será considerada como renegados maliciosos, no puede haber ningún eslabón de unión entre ellos y nosotros. De nuevo, la sociedad de jóvenes y muchachas de Jerusalén debe aceptar como principio expulsar de sus asociaciones a todos los que visiten estas escuelas; señalar con el dedo el desprecio hacia ellos; y hacerles ver que han sido echados del campamento. Estos estudiantes traidores, muchachos y muchachas, deben entender por sí mismos que son pecadores y transgresores, que están aislados, expulsados de toda sociedad, separados de la comunidad judía, después de haber despreciado una vez a Israel y su santidad, y estará prohibido a todos los hijos de Israel acercarse a ellos... Guerra contra los traidores entre nuestro pueblo. Guerra por todos los medios legales. Guerra sin piedad ni misericordia; para que los traidores sepan que no deben jugar con el sentimiento de un pueblo. Luchad y venced».”

«El Comité Sionista, del cual uno era estadounidense, continuó esto con un anuncio impreso de que el tiempo de gracia había pasado y que de inmediato los nombres de quienes seguían siendo refractarios serían publicados en las esquinas de las calles y el boycot daría comienzo.

La señorita Landau, una devota judía, directora de la mejor y más alta escuela judía para niñas de la ciudad, la Escuela Eva Rothschild, una de aquellas, sin embargo, cuyas alumnas y maestras fueron amenazadas bajo estas resoluciones porque no acatarían los dictados del Comité Sionista, apeló a las autoridades civiles. El comité fue llevado a los tribunales y el boicot amenazado fue prohibido».

“With such an attitude on the part of Zionist leaders in Jerusalem it might be expected that violence would ensue.

Easter is a time of great excitement and unrest in Jerusalem for Christians, Jews and Moslems alike, for with Easter coincide the Jewish Passover and the Moslem pilgrim feast of Nebi Musa, when Moslems gather from all over Palestine to hear sermons in the Haram Esh-Sherif, and then march to the so-called tomb of Moses near the Dead Sea.

The religious excitement of that season which vents itself in curses of each against the others, is always likely to produce physical outbursts if the cursers come into contact with one another.

Los turcos segregaban sabiamente por entonces a cada religión en su propio barrio. Esto, a pesar de las advertencias y peticiones de los líderes religiosos musulmanes, los ingleses no lo hicieron, ya fuera por exceso de confianza en la pax anglicana, o debido a las objeciones de los representantes judíos contra dicha segregación aplicada a ellos.

Durante días antes, los cabezas calientes entre los judíos y los musulmanes incitaban al disturbio, y en su barrio las bandas entrenadas judías se preparaban para el conflicto, una preparación de la que los musulmanes, por vieja costumbre, probablemente no tenían necesidad.

En la mañana de Pascua de 1920, los musulmanes fanáticos de Hebrón llegaron a la puerta de Jaffa con su estandarte sagrado, cantando sus cánticos de intolerancia religiosa.

Allí numerosos judíos los esperaban para recibirlos. Los Tommies ingleses con sus oficiales estaban todos en la iglesia. Cuyos insultos fueron peores y quién dio el primer golpe no está claro. La batalla no tardó en desatarse. Los judíos estaban mejor armados, con pistolas frente a los cuchillos musulmanes; pero los musulmanes eran mejores combatientes.

La ciudad amurallada cayó rápidamente en sus manos. Los judíos que vivían allí eran las familias sefardíes de antaño, que moraban apiñadas en barrios bajos miserables, sin simpatía alguna por el sionismo, pacíficos y totalmente indefensos. La furia musulmana se descargó sobre estos pobres desdichados.

Fuera de los muros, los judíos constituían una vasta mayoría. En total, según el recuento oficial, había en ese momento 28.000 judíos, 16.000 cristianos y 14.500 musulmanes en Jerusalén.

Lo que el musulmán hacía dentro de los muros, el judío se esforzaba por hacerlo fuera de los muros. Ante mis ojos, un campamento árabe situado justo debajo de los grandes barrios judíos fue atacado, incendiado y saqueado; sus pobres habitantes huyeron para salvar la vida mientras los disparos resonaban desde el barrio judío. Dos hombres murieron allí.

Cuando las tropas llegaron al lugar, la gran mayoría de los agitadores a los que rodearon eran judíos. Los consiguientes procedimientos judiciales también parecieron recabar la principal responsabilidad de los disturbios en ellos. Las condenas mayores se dividieron equitativamente entre judíos y musulmanes, pero de los criminales que recibieron sentencias más leves la mayoría eran judíos.

Durante una semana vivimos en estado de sitio, sin permiso para entrar o salir por las puertas de la ciudad, ni para dejarnos ver en los tejados o balcones después del atardecer, y durante meses hubo guardias en cada esquina, se prohibieron las reuniones y existía el peligro continuo de un nuevo estallido.

“The appointment of Sir Herbert Samuel, a Jew, as governor of the new protectorate under the Zionist Mandate, greatly increased the excitement. In Moslem towns like Nablus it was openly said in my presence that no Jew might enter the place and live. The Christians, who had taken no part in the riots, were nevertheless to a man in sympathy with the Moslems, and one saw the curious spectacle of Cross and Crescent making common cause. It was prophesied that should Sir Herbert come as governor, he would never enter Jerusalem alive. In point of fact, he landed at Jaffa and came up to Jerusalem under strong guard, with machine-guns before and behind, and the following week made a visit to Nablus and Haifa in the same manner. That was the situation when I left Palestine. Sir Herbert had at that time just issued his declaration and his interpretation of the mandate. English officers and officials almost to a man were against the Zionist Mandate, and their utterances in many cases were extraordinarily frank. Some of the most prominent and best-trained sought transfers to other posts because of their feelings on the matter, and some resigned.

“Ha sido desde entonces sumamente difícil obtener información fiable sobre las condiciones reinantes. Parece ser, sin embargo, por toda la información que he podido recabar, que sir Herbert, quien creo que no es sionista él mismo, ha actuado con singular tacto y discreción. Ha demostrado gran imparcialidad y manifestado su intención de gobernar con equidad, sin conceder favores especiales a nadie, ni permitir que comités externos u organizaciones locales dicten o pretendan dictar políticas injustas. Cuando salí de Palestina, los judíos marchaban en número considerable, especialmente aquellos que reclamaban la ciudadanía estadounidense, de modo que la salida superaba a la llegada. Desde entonces, a juzgar por los informes, los judíos han estado llegando, principalmente de países de Europa del Este, algunos parásitos y objetables, otros de un tipo superior. A algunos de estos últimos, graduados universitarios, tanto hombres como mujeres, se les puede ver dedicados a duros trabajos manuales, según me han dicho, construyendo carreteras y cosas por el estilo, sin desdeñar hacer tal trabajo con el fin de asegurar su hogar palestino y cumplir sus aspiraciones.

“Es demasiado pronto para juzgar el futuro del experimento sionista en Palestina. Si las autoridades inglesas dan juego limpio a todos, y si los judíos siguen la antigua política de la Alliance Israelite y de sus escuelas de procurar el beneficio de todos los habitantes de la tierra por igual, de derribar, no de levantar, prejuicios religiosos, raciales y sociales, entonces el judío tal vez pueda superar el prejuicio actual en su contra, y su incursión en Palestina puede resultar ser una bendición tanto para él como para la tierra.

Los métodos de quienes controlaban el movimiento sionista en Palestina mientras yo estuve allí apuntaban, sin embargo, en la dirección opuesta y tendían a hacer del judío un objeto de odio y violencia siempre que se presentaba la oportunidad para la violencia.

Esto ha quedado ilustrado una vez más por el reciente y sangriento disturbio en Yafo que obligó al envío de un buque de guerra británico a dicho puerto; y la orden emitida que suspende toda la inmigración demuestra que no solo Yafo, बल्कि todo el país es inseguro.

Los judíos en Palestina están protegidos ahora únicamente por la fuerza de las armas británicas.
Si las tropas británicas se retiraran, los judíos serían exterminados por los enfurecidos nativos, entre los cuales los musulmanes por sí solos los superan en una proporción de más de diez a uno; y con tal acción simpatizarían los países vecinos, brindando su pronta ayuda si fuera necesaria.
Mesopotamia y Egipto hierven de descontento hacia el dominio británico y de fervor racial y religioso, y Palestina es para ellos y para los árabes de Arabia una tierra santa incluida en la herencia del islam.
La India musulmana también siente esto profundamente, y los británicos se han visto obligados a retirar a las tropas indias musulmanas de Palestina, porque no lucharán contra otros musulmanes.

«En este país, el problema judío al que hemos tenido que enfrentarnos hasta ahora no es el resultado de una antipatía religiosa. Religiosa, política y económicamente, el judío tiene la misma oportunidad que cualquier otro. El problema judío aquí ha sido simplemente una cuestión de prejuicio social, resultado de la tarea extremadamente difícil de amalgamar con gran rapidez una población enorme, ajena en raza, cultura, costumbre y hábito.

En 1880 había, según las estadísticas judías, 250.000 judíos en este país.

Los judíos reclaman ahora 3.500.000, en su mayor parte una masa sin distribuir amontonada en unas pocas de las grandes ciudades; un tercio de ellos en Nueva York. Al venir en números tan grandes en un tiempo tan corto y agruparse de este modo, de manera intencionada o no, se ayudan mutuamente a resistir el proceso de americanización.

Esto aumenta enormemente la incidencia del prejuicio social. Quienes no tienen ningún prejuicio consciente, ya sea de religión o de raza, corren el peligro de absorber o desarrollar dicho prejuicio como un método de protección de sus instituciones, sus tradiciones y sus hábitos.

El movimiento sionista, con su desarrollo intencional de la conciencia de raza y la peculiaridad racial por parte del judío, constituye un obstáculo adicional para los esfuerzos de aquellos judíos y cristianos que buscan derribar los prejuicios y unir al judío y al cristiano bajo el reconocimiento común de la Regla de Oro: que cada uno trate al otro como él, en caso semejante, desearía ser tratado por aquel.

Uno de los más grandes judíos ingleses, honrado y respetado tanto por judíos como por cristianos por su saber, su filantropía y su piadosa devoción, dice de este sionismo racial-político que le ha roto el corazón y ha hecho retroceder el reloj para su pueblo cien años. El cristiano amante de su país y de sus semejantes bien puede expresar un sentimiento semejante por su parte.

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Edición del 17 de septiembre de 1921.