LIV. Alambres judíos dirigen a los títeres gentiles de Tammany

La propuesta de que los no judíos emigren de la ciudad de Nueva York —500.000 en el primer éxodo y 500.000 en el segundo— para acelerar el acontecimiento que se considera de ocurrencia segura, a saber, que Nueva York se convierta en una ciudad íntegramente judía, podrá ser una broma; pero no es ninguna broma que los propios judíos discutan y hayan propuesto que la ciudad de Nueva York sea separada del estado de Nueva York y convertida tanto en estado como en ciudad en sí misma.

Esto acarrearía tres gobiernos —estatal, de condado y municipal— cuyos cargos los judíos podrían repartirse como les plazca. Además, los libraría de Albany. Es un hecho sumamente sorprendente que la capital del estado, por mala que sea, siempre haya sido capaz de derrotar al judío neoyorquino en sus empresas más ardientemente perseguidas, como de forma notable su insistente apelación para derogar la ley dominical.

Por supuesto, si los no judíos emigraran de Nueva York, los judíos no tardarían en seguirlos. No son autosuficientes. Si Nueva York pudiera ser aislada, la iniciativa judía no bastaría para proporcionar suficientes patatas a los habitantes.

Es demasiado trillado decir que Nueva York ya está en manos de los judíos. Pero sería sumamente sorprendente ofrecer una lista que ilustre hasta qué punto esto es así.

El propio neoyorquino apenas puede comprender el alcance de su vasallaje hacia el judío. El neoyorquino medio inteligente no sabe qué es la Kehillah, ni tampoco cómo funciona.

Como el niño nacido al alcance del oído de las cataratas del Niágara, el neoyorquino da la supremacía judía por sentada, como algo natural y como lo que probablemente sea en cualquier otro lugar. El neoyorquino es así como un nativo de los Balcanes.

La administración de Hylan, ostensiblemente no judía, es en realidad judía, como cualquier administración de Nueva York necesariamente debe serlo, a menos que surgiera un hombre cuya ambición fuera demostrar que Nueva York podría ser mejor gobernada si los judíos fueran excluidos del gobierno.

Los neoyorquinos bien informados dicen que el poder de Hylan es Hirschfield.

Esta es una situación bastante peculiar para quienes no comprenden cómo operan los líderes judíos. Tan pronto como uno dice que la administración de Hylan es judía, se objeta: «¡Pero si es el archijudío inquisidor, Untermeyer, quien está intentando derribar la administración de Hylan!». Exactamente. Ese es el juego.

Es desde adentro y desde afuera como se logra. Se obtiene poder haciéndolos y se obtiene poder destruyéndolos, y a menudo resulta rentable probar ambos métodos con el mismo hombre. Así fue como cayó Rusia: había judíos abundantemente dispersos por todo el gobierno de Rusia (a pesar de la «persecución») y había judíos afuera. Entre ambos bandos, se adueñaron de Rusia.

Lo mismo ocurre hoy en una ciudad de Texas. Cuatro candidatos no judíos a administrador de correos se convirtieron en el centro de un punto muerto político; y de repente, surgió un judío como candidato de compromiso para todos los sectores. Había suficientes judíos disponibles en esa ciudad como para mantener a todos los candidatos no judíos en un punto muerto hasta que sacaron a relucir a su propio hombre.

La «mente gentil», por supuesto, no comprende fácilmente estos giros y vueltas de la conspiración de grupo. Y es por eso que los judíos se sienten seguros, por regla general: confían en lo que llaman «estupidez gentil». El gentil dice: «¡Increíble!». Y el tradicional juego judío resulta increíble, hasta que, mediante abrumadoras pruebas y siglos de ilustraciones, la realidad del mismo se impone en la mente.

Pero volviendo al gobierno de la ciudad de Nueva York:

El departamento de policía tiene su veta judía en los cargos superiores: un comisionado de policía judío que hasta ahora ha evitado afortunadamente que se conozca toda la historia de su carrera. El departamento de salud, allí donde afecta realmente a la población, es judío, aunque de vez en vez algún nombre distinguido no judío sale al paso en la lista de los altos funcionarios.

La salud pública se está convirtiendo cada vez más en un monopolio judío en todas nuestras ciudades. El departamento de cuentas, la junta de bienestar infantil, la junta de ebriedad, la comisión de servicio municipal, la junta de impuestos y tasaciones, están todos bajo la dirección y el dominio de judíos.

El poder judicial se vuelve cada vez más judío, los litigios son casi abrumadoramente judíos, y las consecuencias para la reputación de los tribunales de justicia y de la profesión jurídica son bien comprendidas.

La explotación y la especulación inmobiliaria son estrictamente judías, y los especuladores tratan incluso a sus propios compatriotas con la mayor crueldad.

En resumen, la prensa más influyente de Nueva York (dentro de Nueva York) es la prensa yidis; el verdadero gobierno de Nueva York es la Kehillah yidis; la verdadera administración de la ley en Nueva York es la administración yidis; la verdadera política de Nueva York es judía. Un poco más, y el idioma oficial de Nueva York sería el dialecto yidis.

En todo esto, Tammany Hall es poco más que un nombre; es uno de los centros de reunión que los judíos le han dejado al no judío que aún se interesa por la política de Nueva York. Tiene que haber lugares de reunión para los no judíos, y uno o dos no hacen daño.

El judío tiene la doble ventaja en un asunto así, pues aunque reclama igualdad con todos, niega la igualdad con cualquiera. Es decir, cualquier judío proclama su derecho a unirse a cualquier cofradía, o club, o sociedad, o partido cuyos miembros sean principalmente no judíos, pero ¿dónde está la cofradía, o club, o sociedad judía que admita miembros no judíos?

Los periódicos publicaron la noticia, tras cierto acontecimiento, de que cientos de judíos se habían ofrecido para unirse a los Caballeros de Colón. Era muy típico del carácter judío. Pero que cualquier no judío intente unirse a la B’nai B’rith, o a la Asociación de Jóvenes Hebreos, o a la Sociedad Menorah, o a cualquiera de las otras: verá hasta dónde llega el principio de igualdad.

«Queremos ser parte de lo tuyo, pero lo nuestro es solo para nosotros», es la actitud judía.

Así, políticamente, el judío de Nueva York lleva la ventaja.

Pertenece, junto con el no judío, a organizaciones como Tammany o el Club Republicano, pero el no judío no puede pertenecer con él a la Kehilá.

Todo resulta dolorosamente familiar: el judío insiste en la doble condición en todas partes. En los Balcanes insiste en una doble ciudadanía. Insiste en una doble protección. Insiste en un doble rasero de educación. Insiste en todos sus propios derechos religiosos con la misma fuerza con que insiste en que todos los derechos de la mayoría cristiana sean erradicados en este país.

Insiste en que él ha de tener su Sábado y en que tú no has de tener el tuyo. Quiere sus propios derechos sociales y también los tuyos; pero quiere que tú tengas solo los tuyos y no los suyos junto con ellos.

Esto arroja serias dudas sobre la inteligencia judía el que tal conducta se persiga con tanta seriedad, como si por un lado la gracia de la «desfachatez», y por otro la repugnante insolencia de la misma, nunca se hubieran manifestado en su conciencia.

En Nueva York, por lo tanto, el judío pertenece políticamente dos veces, mientras que todos los no judíos pertenecen solo una, y puede percibirse fácilmente que esto es una ventaja.

En el artículo anterior se repasó cómo Tammany empañó su nombre por su asociación con judíos que utilizaron la organización como protección para su tráfico de vicio. Esto fue en 1894.

Las revelaciones fueron tan terribles que en cualquier otra comunidad habrían llevado a la abolición total de cualquier posibilidad de recuperación, pero como nunca se le dejó claro al pueblo que el tráfico de vicio no era una aparición repentina de podredumbre entre los estadounidenses, sino la actividad normal de una estirpe racial extranjera, el poder moral de la exposición quedó disipado.

La gente quedó perpleja por lo que se le permitió creer sobre el origen del horror. La gente decía que era Tammany porque la prensa decía que era Tammany, y sin embargo la gente no podía entender cómo podía ser Tammany, y así, en medio de la vacilación, el fuego de la reforma se extinguió.

Era exactamente como estos días en que se nos dice que los «hombres de negocios estadounidenses» en el extranjero están haciendo cosas terribles; aun cuando la prensa declara que son «estadounidenses», no podemos comprender cómo los estadounidenses podrían hacer tales cosas, y nunca encontramos la clave del asunto, ni vemos la solución, hasta que tropezamos con el hecho de que estos supuestos «estadounidenses» no son en absoluto estadounidenses, sino judíos extranjeros.

Allá en Canadá, el nombre de «americano» se está convirtiendo en un estigma porque lo llevan hombres que no son americanos. Lo que los canadienses señalan en los Estados Unidos como netamente «americano» es mayormente judío, pero ¿cómo van a saberlo los canadienses?

El nombre nacional sufre. Toda la causa del mal está camuflada y una nación paga el precio de las fechorías de un grupo racial. Debería haber algún método para proteger esta usurpación de los nombres nacionales.

Así, Tammany se convirtió en sinónimo de lo que no era característicamente de Tammany en absoluto, sino de lo que era característicamente judío.

El escándalo de 1894 reveló que el vicio era en verdad algo de sangre fría. El mal que brota de la pasión y el impulso importa en realidad mucho menos de lo que comúnmente se supone. Es cuando la pasión se cultiva deliberadamente y se estimula el impulso, que ocurre la gran masa del mal social del mundo. Y este estímulo es emprendido a sangre fría por aquellos que obtienen ganancias proporcionando los medios de gratificación, como los taberneros a la antigua que servían aperitivos gratuitos muy salados para estimular la venta de cerveza.

Esta clase de vicio no es algo de lo que avergonzarse por la exposición pública, como puede hacerse con el vicio involuntario, por llamarlo de algún modo. Este mercadeo a sangre fría de la debilidad humana era simplemente una cuestión de beneficios, y si el negocio se había visto entorpecido por un comité Lexow, era algo bastante desafortunado, pero el buen hacer empresarial exigía que las operaciones se reanudaran lo antes posible. Y así, aunque las investigaciones de 1894 tuvieron éxito y la exposición se realizó debidamente, no cabía esperar que la mera oratoria y la tinta de imprenta bastaran para mantener a la serpiente a raya.

No habían pasado más de siete años antes de que el escándalo volviera a prender con llamas a lo largo y ancho de Nueva York, y por extraño que parezca —¡suficientemente extraño en toda conciencia para que los «fachadas gentiles» de este día y generación prestaran atención!—, se descubrió nuevamente que el tráfico de la maldad y sus ramificaciones por toda la tierra, e incluso en países extranjeros, estaba en manos de judíos.

No cabía duda al respecto. Ni siquiera había nada fortuito en ello. El hecho era tan continuo como colosal.

William Travers Jerome, por entonces juez del Tribunal de Sesiones Especiales, formuló en 1901 una contundente acusación contra las condiciones de la ciudad y utilizó todo el poder de su tribunal para castigar a los malhechores; llegó incluso a especificar nombres y conexiones políticas, pero no mencionó la palabra clave de todo aquello, que era «judío». Sin duda, fue prudente por su parte no hacerlo, pues de otro modo no habría podido disfrutar de la posterior carrera política que llegó a alcanzar.

Tammany fue derrotada en las elecciones de 1901.

La derrota se debió a la misma causa: el estigma del tráfico de vicio controlado por judíos bajo protección política.

Fue en esta época cuando Richard Croker «abdicó».

Era un hombre rico. Zarpó hacia Irlanda, donde se convirtió en un hacendado en su propiedad de Wantage.

Se alimentó la curiosidad pública con la afirmación de que Croker había elegido a Lewis Nixon como su sucesor, pero este giro en la trayectoria de Tammany es demasiado importante como para malinterpretarlo de ese modo. La verdad es que cuando Croker se marchó, entregó Tammany a los judíos.

Croker podría confirmar esto si quisiera hablar, si se le permitiera hablar. No es, sin embargo, conveniente tener a ancianos parlanchines desenterrando los secretos de otros tiempos. Croker, en su vejez, tomó por esposa a una mujer de quien se dice que es de «ascendencia india», y desde entonces no ha estado muy en contacto con su familia ni con el público.

Lewis Nixon era el cómodo y tal vez inconsciente «testaferro gentil». El verdadero gobernante de Tammany en lugar de Croker era Andrew Freedman, mencionado en el artículo anterior como amigo y compañero de casa de Croker.

(A juzgar por la costumbre que tienen ciertos judíos de compartir habitación con jugadores de béisbol antes del escándalo de béisbol, y por el resultado de la convivencia de otro judío con Croker, tal vez convendría vigilar de cerca a aquellos otros hombres en posición de otorgar favores o influir en la legislación, cuyos amigos íntimos resultan ser judíos. Es muy posible que algunas de estas amistades sean perfectamente inocentes; pero hay numerosos casos en los que los planes del «amigo judío» se ven completados con creces por mediación del «compinche gentil».)

Así pues, con la marcha de Croker de estas costas, hallamos a Tammany bajo la dictadura de un judío que era la influencia principal de Croker, si no su amo absoluto.

Pero cuando esto ocurrió, ya era inútil que Tammany se rebelara. Los hombres de Tammany que habían notado la infiltración de judíos y estaban alarmados por ella se habían consolado con la idea de que, al menos, los cargos más altos eran inmunes a la ocupación judía.

Este consuelo sirvió únicamente para permitir que los cargos inferiores fueran ocupados por judíos, con menor protesta por parte de los miembros.

Para cuando los judíos estuvieron listos para permitir que Croker «abdicara», ya habían permeado cada parte del Wigwam, por lo que asumir el control supremo resultó ser un asunto sencillo. Croker se hizo a un lado; al instante, en su lugar se situó el judío Freedman, operando a través de Nixon.

Era demasiado tarde para que Tammany protestara. Tammany no podía protestar contra la voluntad de que el Wigwam se volviera judío, porque el Wigwam ya era judío. Protestar entonces era arruinar a Tammany. Al resignarse a lo que parecía inevitable, los líderes de Tammany vieron que su única esperanza de supervivencia residía en preservar el apoyo judío.

Pronto, hasta Nixon fue relegado a un segundo plano y Freedman daba sus órdenes directamente.

Los judíos, sin embargo, con gran astucia siguieron dándole mucha importancia a Nixon, porque él era el último velo delgado que ocultaba el cambio que se había producido en Tammany, y en esa medida les era útil. Él era, quizás de mala gana, su títere, pero incluso a los títeres se les debe conceder su debida dignidad.

A Nixon se le ofreció una gran recepción en 1902, pero los hombres influyentes del comité de recepción eran en su mayoría judíos:

• Andrew Freedman era el presidente;
• luego seguían los nombres de Oliver H. P. Belmont, Max F. Ihmson, Samuel Untermeyer, Nathan Straus, Randolph Guggenheimer, Henry M. Goldfogle, Herman Joseph y otros.

En el comité ejecutivo de Tammany Hall en ese momento se encontraban Randolph Guggenheimer, Isaac Fromme, Nathan Straus, Henry M. Goldfogle, O. H. P. Belmont y otros judíos.

En el comité de derecho estaban Samuel Untermeyer, M. Warlet Platzek, Abraham Levy, Henry W. Unger, Morris Cukor y Fred B. House.

Andrew Freedman tenía el control absoluto del comité de finanzas que nominalmente presidía Lewis Nixon.

Randolph Guggenheimer was president of the municipal council.

Ferdinand Levy was on the committee on resolutions and correspondence.

Los judíos se habían extendido de tal manera que constituían un grupo de control en todos los distritos electorales que pagaban tributo a Tammany. En el distrito de la «Octava de Combate», Martin Engel era el líder.

Su principal ayudante era «Manny» Eichner, presidente de la Asociación Isidor Cohn y de la Asociación Democrática de Jóvenes. Sus otros asistentes, Max J. Porges, Max Levein y Moe Levy, eran los directores de pista de los bailes y fiestas de la Asociación Florence Sullivan.

En el Décimo distrito, Simon Steingutt, «alcalde de la Segunda Avenida», era uno de los trabajadores más dedicados en los asuntos de Tammany.

Edward Mandell era el activo judío de Tammany en el décimo segundo distrito.

En el distrito dieciocho, Maurice Blumenthal era uno de los principales activistas. Dedicó su carrera principalmente a la formación de oradores judíos para el Wigwam.

El distrito Dieciocho era conocido como «el distrito de las Fábricas de Gas», célebre por los escándalos de las Fábricas de Gas a causa de las nóminas infladas, y allí gobernaba Charley Murphy, teniendo como ayudantes a Julius Simon, Edward E. Slumasky, Joseph Schlesinger, Leopold Worms, Hugo Siegel, Alfred B. Marx, Nathan Fernbacher y otros judíos.

Y así sucesivamente en la lista. Entre los Sachems de la Sociedad Tammany se encontraban los judíos más adinerados y socialmente encumbrados.

Sin embargo, los judíos cometieron sus errores de recurrencia cíclica: procedieron con demasiada altanería y estalló la rebelión. Es esta tendencia judía a la jactancia y al exceso la que siempre ha delatado el juego.

Observadores superficiales y escritores como John Spargo y Norman Hapgood han observado los recurrentes períodos de protesta contra la presunción y la arrogancia judías, y los han explicado como espasmos recurrentes de un vil veneno que supuestamente reside en la sangre de los gentiles: el vil veneno del antisemitismo.

Esa es, por supuesto, la explicación propagandística judía convencional, y Spargo y Hapgood simplemente se limitan a repetirla. Dicen que siempre estalla después de las guerras. ¿Por qué después de las guerras? Porque en las guerras el mundo ve con más claridad que en otros momentos el verdadero propósito y la personalidad del judío.

Así pues, no es el antisemitismo lo que estalla; es el semitismo, un semitismo grosero y exagerado; y el suero que se forma en el cuerpo social para encapsular y controlar el germen del semitismo llega en forma de exposición pública y protesta. Ese suero está actuando ahora —el suero de la publicidad— y el programa judío no puede soportarlo.

Estudiad la historia de cualquier asunto en el que los judíos se inmiscuyan, desde los centros turísticos de verano hasta los imperios, y veréis aparecer el mismo ciclo.

Así ocurrió en el Tammany Hall: «demasiado judío» engendró la revuelta. Lewis Nixon cobró conciencia de su posición. Como caballero de posición y responsabilidad, no podía continuar en un cargo cuya falsedad se le había vuelto evidente.

Cuando aceptó el liderazgo del Tammany Hall, no fue con el propósito de continuar con el viejo orden. Su entendimiento era que se le dejaría en libertad de restaurar al Tammany al plano de su antiguo propósito serio y su carácter respetable.

Descubrió que estaba siendo utilizado como la «fachada gentil respetable» tras cuyo nombre los judíos esperaban seguir jugando al viejo juego. Por lo tanto, en mayo de 1902, tres meses después de la gran recepción antes mencionada, Nixon renunció como líder del Tammany Hall.

Sin duda, la recepción que se le ofreció tuvo el propósito de inducirlo a amar tanto la exaltación de su cargo que terminaría sacrificando sus obligaciones morales.

Nixon acompañó su renuncia con un discurso en el que protestó diciendo que, desde el momento en que había aceptado el liderazgo de Tammany, su labor se había visto obstaculizada en cada una de sus acciones por un grupo encabezado por Andrew Freedman, quienes dictaban los nombres que debían incluirse en la lista de los Sachems:

«Cuando me rebelé, descubrí que a cada paso me opondría esta camarilla de entrometidos; descubrí que todos mis actos importantes tenían que ser visados antes de poder ser efectivos».

Dijo que ya no podía conservar su puesto y su dignidad al mismo tiempo; tenía que renunciar a uno o a la otra.

Con esto el señor Nixon desapareció de la escena de la política de Tammany.

La dimisión del señor Nixon tuvo un mal efecto en la reputación de Tammany ante el público.

El plan había sido permitirle servir durante el tiempo habitual y luego reemplazarlo por un judío mediante el proceso usual de selección. Pero la dimisión y la explicación que la acompañó, al mostrar como lo hacían la influencia judía en Tammany, hicieron que pareciera poco aconsejable continuar con un líder judío.

Así que los líderes de distrito se vieron obligados a buscar otra «fachada gentil», solo que esta vez una que resultara lo suficientemente dócil. Había suficiente descontento latente contra los judíos en la vieja organización como para justificar este mantenimiento de las apariencias, al menos.

La dictadura de Freedman fue considerada un fracaso, tal como la dictadura de Trotzky es considerada un fracaso. Una reorganización de comités lo eliminó automáticamente del control, al mismo tiempo que el nombre de Croker era descartado.

Se eligió un triunvirato de líderes, del cual Charles F. Murphy se convirtió y sigue siendo el jefe. «Jefe Murphy» (Boss Murphy) es como se le llama. El señor Murphy ha sido una «fachada» ideal, sin intentar hacer nada, sin intentar interferir en que los judíos hicieran nada, guardando un sabio silencio y ganándose así una reputación de sabiduría silenciosa.

El señorMurphy es millonario. Aquellos que acatan las órdenes de los líderes judíos superiores obtienen su recompuesta de esa manera; no hay otra recompensa que puedan esperar; desde luego, jamás tienen la recompensa de la confianza pública y de la gratitud del pueblo.

Ese es el estado de Tammany Hall en la actualidad. Quedan unos pocos miembros de la Vieja Guardia en sus puestos, pero son oficiales solo de nombre.

Tammany ya no es denunciado por la prensa pública, sino que los líderes judíos de Tammany viven diariamente entre coros de alabanza en los periódicos controlados por judíos de Nueva York. Samuel Untermeyer, por ejemplo, recibe más publicidad en Nueva York que el propio presidente de los Estados Unidos, pero no es una publicidad perspicaz; no penetra en los propósitos internos ni en las consecuencias de sus acciones.

Aquellos que hace unos años eran los lugartenientes judíos menores de Tammany han llegado ahora a puestos de influencia y opulencia. Morris Cukor fue nombrado presidente de la comisión de servicio municipal, siendo sucedido por el exsenador estatal Abraham Kaplan. Fred B. House ascendió a magistrado municipal.

Los alguaciles de la ciudad son mayormente judíos. Los judíos predominan en el City College de Nueva York.

Los judíos controlan los tribunales municipales, los tribunales de magistrados de la ciudad, el tribunal de la ciudad, la corte de apelaciones del estado de Nueva York, la suprema corte del estado de Nueva York. Gobiernan en los departamentos enumerados en la primera parte de este artículo. El poder judicial de Nueva York tiene un cariz claramente semita.

La dirección de los distritos controlados por Tammany cuenta la misma historia. En el segundo, el líder es M. S. Levine; en el sexto, David Lazarus; en el octavo, S. Goldenkranz, F. Bauman y S. Salinger; en el noveno, la señora P. Lau; en el decimoséptimo, Nathan Burkan, y así sucesivamente.

La conquista judía de Tammany, sin embargo, es solo una fase de la conquista de Nueva York. El objetivo judío es más que político. El fin que se persigue no es meramente luchar para que los cargos lucrativos y poderosos de la ciudad recaigan en los suyos.

Nueva York se ha convertido en el Centro Rojo de América. Allí tiene su origen la mayor parte de la traición extranjera perpetrada contra el gobierno de los Estados Unidos. El Gobierno de los Estados Unidos se ha visto obligado a veces a considerar a Nueva York casi como un suelo extranjero, pero incluso esa vigilancia por parte del gobierno nacional se relaja a medida que la influencia judía se vuelve más potente en Washington.

Tammany es una fachada conveniente para la actividad política ostensible, al igual que la Kehillah lo es para la actividad racial más radical y antiamericana.

Al Gobierno de los Estados Unidos no le vendría nada mal investigar —a través de un comité de estadounidenses inquebrantables— las actividades judías de ese centro. Y que hay mucho que investigar lo indica la prisa de los judíos por ir a Washington cuando recientemente se propuso en el Senado de los Estados Unidos que se hiciera tal cosa.

——

Edición del 1 de octubre de 1921.