Amor

“Yo era una gema oculta; mi rayo ardiente me reveló”.

Toda promesa del alma tiene innumerables cumplimientos; cada uno de sus gozos madura en un nuevo deseo.

La naturaleza, incontenible, fluida, previsora, en el primer destello de bondad anticipa ya una benevolencia que habrá de perder toda consideración particular en su luz general.

La introducción a esta dicha se halla en la relación privada y tierno de uno a uno, que es el encanto de la vida humana; la cual, como un cierto furor divino y entusiasmo, se apodera del hombre en un período y obra una revolución en su mente y en su cuerpo; lo une a su estirpe, lo compromete con las relaciones domésticas y cívicas, lo lleva con una nueva simpatía hacia la naturaleza, acrecienta el poder de los sentidos, abre la imaginación, añade a su carácter atributos heroicos y sagrados, instituye el matrimonio y da permanencia a la sociedad humana.

La asociación natural del sentimiento del amor con la flor de la vida parece requerir que, para retratarlo con tintes vívidos que todo joven y doncella reconozcan como fieles a su experiencia latiente, uno no deba ser demasiado viejo.

Las deliciosas fantasías de la juventud rechazan el más mínimo sabor a filosofía madura, por considerar que enfría con la edad y la pedantería su flor purpúrea. Y por ello sé que incurro en la acusación de innecesaria dureza y estoicismo por parte de quienes componen la Corte y el Parlamento del Amor.

Pero de estos formidables censores habré de apelar ante mis mayores.

Pues ha de considerarse que esta pasión de la que hablamos, aunque comienza en los jóvenes, no abandona sin embargo a los ancianos, o más bien no consiente que envejezca nadie que sea verdaderamente su servidor, sino que hace a los viejos partícipes de ella no menos que a la tierna doncella, aunque de un modo diferente y más noble.

Pues es un fuego que, encendiendo sus primeras brasas en el estrecho rincón de un pecho privado, avivado por una chispa errante salida de otro corazón privado, brilla y se agranda hasta calentar e irradiar sobre multitudes de hombres y mujeres, sobre el corazón universal de todos, iluminando así el mundo entero y toda la naturaleza con sus generosas llamas.

No importa, por tanto, que intentemos describir la pasión a los veinte, a los treinta o a los ochenta años.

Quien la pinte en la primera etapa perderá algunos de sus rasgos posteriores; quien la pinte en la última, algunos de los anteriores.

Solo cabe esperar que, mediante la paciencia y la ayuda de las Musas, podamos alcanzar esa visión interior de la ley que describa una verdad siempre joven y hermosa, tan central que se ofrezca por sí misma a la vista, desde cualquier ángulo que se la contemple.

Y la primera condición es que debemos abandonar una adherencia demasiado estrecha y persistente a los hechos, y estudiar el sentimiento tal como apareció en la esperanza y no en la historia.

Pues cada hombre ve su propia vida afeada y desfigurada, como la vida del hombre no lo es, según su imaginación. Cada hombre ve sobre su propia experiencia cierta mancha de error, mientras que la de otros hombres parece hermosa e ideal.

Que cualquier hombre vuelva a esas deliciosas relaciones que hacen la belleza de su vida, que le han brindado la más sincera instrucción y alimento, y se encogerá y gimirá. ¡Ay! No sé por qué, pero infinitos remordimientos amargan en la madurez los recuerdos del gozo naciente y cubren todo nombre amado.

Todo es hermoso visto desde el punto de vista del intelecto, o como verdad. Pero todo es amargo, si se ve como experiencia.

• Los detalles son melancólicos; el plan es decoroso y noble.
• En el mundo real⁠—el doloroso reino del tiempo y del lugar⁠—habitan la zozobra, la polilla y el temor.
• Con el pensamiento, con lo ideal, se halla la hilaridad inmortal, la rosa del gozo.
• A su alrededor cantan todas las Musas.

Pero el dolor se adhiere a los nombres, a las personas y a los intereses parciales del hoy y del ayer.

La fuerte inclinación de la naturaleza se manifiesta en la proporción que este tema de las relaciones personales usurpa en la conversación de la sociedad.

¿Qué deseamos saber de cualquier persona digna, sino cómo le ha ido en la historia de este sentimiento?

¿Qué libros de las bibliotecas circulantes circulan? ¡Cómo nos encendemos con estas novelas de pasión, cuando la historia se cuenta con alguna chispa de verdad y naturaleza!

¿Y qué atrae la atención, en el trato de la vida, como cualquier pasaje que delate afecto entre dos partes? Tal vez nunca los hayamos visto antes, y jamás los volvamos a ver. Pero los vemos intercambiar una mirada, o delatar una profunda emoción, y ya no somos extraños. Los comprendemos y tomamos el más cálido interés en el desarrollo del romance.

A todo el mundo le encantan los enamorados.

Las primeras manifestaciones de complacencia y bondad son las imágenes más cautivadoras de la naturaleza. Es el amanecer de la civilidad y la gracia en lo basto y rústico.

El grosero muchacho de la aldea molesta a las niñas junto a la puerta de la escuela; mas hoy entra corriendo al zaguán y se encuentra a una niña hermosa acomodando su cartera; le sostiene los libros para ayudarla, y al instante le parece como si ella se alejara de él infinitamente y fuera un recinto sagrado.

Entre la muchedumbre de niñas corre con bastante rudeza, pero una sola lo mantiene a distancia; y estos dos pequeños vecinos, que hasta hace un momento eran tan cercanos, han aprendido a respetar la individualidad del otro.

O ¿quién puede apartar los ojos de las maneras atrayentes, medio astutas, medio ingenuas, de las colegialas que entran en las tiendas del campo a comprar una madeja de seda o un pliego de papel, y charlan durante media hora sobre nada con el dependiente de cara ancha y bondadosa?

En el pueblo se encuentran en una perfecta igualdad, de la que el amor se complace, y sin coquetería alguna la naturaleza feliz y afectuosa de la mujer fluye en esta bonita confidencia.

Las chicas pueden tener poca belleza, pero claramente establecen entre ellas y el buen muchacho las relaciones más agradables y confiadas, entre bromas y veras sobre Edgar, Jonas y Almira, y quién fue invitado a la fiesta, y quién bailó en la escuela de baile, y cuándo empezaría la escuela de canto, y otras naderías sobre las cuales los jóvenes arrullaban.

Poco después ese muchacho querrá una esposa, y con toda verdad y de corazón sabrá dónde encontrar una compañera sincera y dulce, sin riesgo alguno de los que Milton deplora como propios de los eruditos y los grandes hombres.

Me han dicho que en algunos de mis discursos públicos mi reverencia por el intelecto me ha vuelto injustamente frío ante las relaciones personales.

Pero ahora casi me estremezco al recordar tan despectivas palabras.

Porque las personas son el mundo del amor, y el más frío de los filósofos no puede enumerar la deuda del alma joven que deambula por la naturaleza ante el poder del amor, sin verse tentado a retractarse, por considerarlo una traición a la naturaleza, de cualquier cosa despectiva hacia los instintos sociales.

Porque si bien el élebre celestial que cae del cielo se apodera únicamente de los de tierna edad, y aunque una belleza que domina todo análisis o comparación y nos saca totalmente de nosotros mismos rara vez podemos verla después de los treinta años, no obstante, el recuerdo de estas visiones sobrevive a todos los demás recuerdos, y es una guirnalda de flores sobre las sienes más ancianas.

Pero aquí hay un hecho extraño: a muchos hombres, al repasar su experiencia, puede parecerles que no tienen página más hermosa en el libro de su vida que el delicioso recuerdo de ciertos pasajes en los que el afecto se ingenió para conferir un encanto —que superaba la profunda atracción de su propia verdad— a un conjunto de circunstancias accidentales y banales.

Al mirar hacia atrás, es posible que descubran que varias cosas que no eran el encanto tienen más realidad para esta memoria a tientas que el encanto mismo que las embalsamó.

Pero sea cual fuere nuestra experiencia en los detalles, ningún hombre olvidó jamás las visitas a su corazón y a su cerebro de aquel poder que renovó todas las cosas; que fue en él el alba de la música, la poesía y el arte; que hizo que el rostro de la naturaleza irradiara una luz púrpura, y que la mañana y la noche fueran encantamientos variados; cuando un solo tono de una voz podía hacer dar un vuelco al corazón, y la circunstancia más trivial asociada a una forma queda guardada en el ámbar de la memoria; cuando se volvía todo ojos cuando alguien estaba presente, y todo memoria cuando alguien se había ido; cuando el joven se convierte en un vigilante de ventanas y en estudioso de un guante, un velo, una cinta o las ruedas de un carruaje; cuando ningún lugar es demasiado solitario ni ninguno demasiado silencioso para aquel que tiene en sus nuevos pensamientos una compañía más rica y una conversación más dulce de la que cualquier viejo amigo, por muy bueno y puro que sea, pueda brindarle; pues las figuras, los movimientos, las palabras del ser amado no son como otras imágenes escritas en el agua, sino que, como dijo Plutarco, «esmaltadas en fuego», y hacen la vigilia de la medianoche:⁠—

“Thou art not gone being gone, where’er thou art, Thou leav’st in him thy watchful eyes, in him thy loving heart.”

En el mediodía y en la tarde de la vida todavía palpitamos ante el recuerdo de días en los que la felicidad no era lo suficientemente feliz, sino que debía ser drogada con el gusto del dolor y el miedo; pues dio en el clavo del asunto quien dijo del amor—

“Todos los demás placeres no valen sus penas:”

y cuando el día no era lo suficientemente largo, sino que la noche también debía consumirse en ávidos recuerdos;

• cuando la cabeza bullía toda la noche sobre la almohada con la generosa hazaña que había decidido realizar;
• cuando la luz de la luna era una fiebre grata y las estrellas eran letras y las flores cifras y el aire se acuñaba en canción;
• cuando todos los asuntos parecían una impertinencia, y todos los hombres y mujeres que corrían de un lado a otro por las calles, meras imágenes.

La pasión reconstruye el mundo para la juventud. Hace que todas las cosas estén vivas y sean significativas. La naturaleza cobra conciencia. Cada pájaro en las ramas del árbol le canta ahora al corazón y al alma. Las notas son casi articuladas. Las nubes tienen rostros mientras él las mira. Los árboles del bosque, la hierba que se mece y las flores que asoman se han vuelto inteligentes; y casi teme confiarles el secreto al que parecen invitar. Sin embargo, la naturaleza reconforta y simpatiza. En la verde soledad encuentra un hogar más querido que entre los hombres:⁠—

“Manantiales y arboledas sin caminos, Lugares que la pálida pasión ama, Paseos a la luz de la luna, cuando todas las aves Están a buen recaudo, salvo murciélagos y búhos, Una campana de medianoche, un gemido moribundo⁠— Estos son los sonidos de los que nos alimentamos.”

¡He ahí en el bosque al buen loco!

Él es un palacio de dulces sonidos y visiones; * se dilata; * es dos veces un hombre; * camina con los brazos en jarra; * soliloquia; * aborda a la hierba y a los árboles; * siente en sus venas la sangre de la violeta, del trébol y del lirio; * y habla con el arroyo que moja su pie.

Los ardores que han abierto sus percepciones de la belleza natural le han hecho amar la música y el verso. Es un hecho a menudo observado que los hombres han escrito buenos versos bajo la inspiración de la pasión, los cuales no pueden escribir bien bajo ninguna otra circunstancia.

Igual fuerza tiene la pasión sobre toda su naturaleza. Dilata el sentimiento; vuelve gentil al patán y otorga valor al cobarde.

En el más patético y abyecto infundirá un corazón y un valor capaces de desafiar al mundo, con tal de que cuente con el favor del objeto amado.

Al entregarse a otro, se entrega aún más a sí mismo. Es un hombre nuevo, con nuevas percepciones, propósitos nuevos y más agudos, y una solemnidad religiosa de carácter y de fines.

• Ya no pertenece a su familia ni a la sociedad.
• Es algo.
• Es una persona.
• Es un alma.

Y examinemos aquí un poco más de cerca la naturaleza de esa influencia que es tan potente sobre la juventud humana.

La belleza, cuya revelación al hombre celebramos ahora, bienvenida como el sol allí donde le place brillar, que complace a todo el mundo con ella y consigo mismo, se basta a sí misma.

El enamorado no puede pintar a su doncella en su fantasía pobre y solitaria. Como un árbol en flor, tanta hermosura suave, incipiente y comunicativa es sociedad para sí misma; y ella le enseña a su ojo por qué la Belleza fue representada con Amores y Gracias siguiendo sus pasos.

Su existencia hace rico al mundo. Aunque ella excluya a todas las demás personas de su atención por considerarlas mezquinas y desmerecedoras, lo indemniza proyectando su propio ser hacia algo impersonal, vasto, mundano, de modo que la doncella representa para él a todas las cosas y virtudes selectas.

Por esa razón, el enamorado nunca ve parecido personal alguno en su amada con sus parientes ni con otros. Sus amigos encuentran en ella un parecido con su madre, o con sus hermanas, o con personas que no son de su sangre. El enamorado no ve más parecido que con las tardes de verano y las mañanas de diamante, con los arcos iris y el canto de los pájaros.

Los antiguos llamaban a la belleza la floración de la virtud.

¿Quién puede analizar el encanto sin nombre que destella desde uno y otro rostro y forma? Nos conmueven emociones de ternura y complacencia, pero no podemos hallar hacia dónde apunta esta delicada emoción, este destello errante.

Es destruido para la imaginación por cualquier intento de atribuirlo a la organización. Tampoco apunta a ninguna relación de amistad o amor conocida y descrita en la sociedad, sino, según me parece, a una esfera muy distinta e inalcanzable, a relaciones de una delicadeza y dulzura trascendentes, a lo que las rosas y las violetas sugieren y presagian.

No podemos acercarnos a la belleza. Su naturaleza es como los brillos opalinos del cuello de las palomas, huidiza y evanescente.

En esto se asemeja a las cosas más excelentes, que tienen todas este carácter de arco iris, desafiando cualquier intento de apropiación y uso.

¿Qué otra cosa quiso dar a entender Jean Paul Richter cuando le dijo a la música: «¡Fuera!, ¡fuera!, me hablas de cosas que en toda mi vida interminable no he hallado ni hallaré»?

La misma fluidez puede observarse en toda obra de las artes plásticas.

La estatua es entonces bella cuando empieza a ser incomprensible, cuando va más allá de la crítica y ya no puede ser definida por el compás y la vara de medir, sino que exige una imaginación activa que la acompañe y diga lo que está haciendo en su propia acción.

El dios o el héroe del escultor se representa siempre en una transición de aquello que es representable a los sentidos a aquello que no lo es. Solo entonces deja de ser piedra.

Lo mismo cabe decir de la pintura. Y en cuanto a la poesía, el éxito no se alcanza cuando adormece y satisface, sino cuando nos asombra y nos enciende con nuevos afanes en pos de lo inalcanzable. A propósito de ella, Landor se pregunta «si no habrá que remitirla a algún estado más puro de sensación y existencia».

Del mismo modo, la belleza personal resulta entonces encantadora por primera vez y por sí misma cuando nos deja insatisfechos con cualquier fin; cuando se convierte en una historia sin fin; cuando sugiere destellos y visiones y no satisfacciones terrenales; cuando parece

«demasiado brillante y buena / Para el alimento diario de la naturaleza humana»;

cuando hace que el espectador sienta su propia indignidad; cuando no puede sentir su derecho a ello, aunque fuera César; no puede sentir más derecho a ello que al firmamento y a los esplendores de una puesta de sol.

De ahí surgió el dicho: «Si te amo, ¿qué te importa?».

Decimos esto porque sentimos que lo que amamos no está en tu voluntad, sino por encima de ella. No eres tú, sino tu resplandor. Es aquello que no conoces en ti mismo y que nunca podrás conocer.

Esto concuerda muy bien con aquella alta filosofía de la Belleza en la que los antiguos escritores se deleitaban; pues decían que el alma del hombre, encarnada aquí en la tierra, andaba errante de arriba abajo en busca de aquel otro mundo propio del cual vino a este, pero pronto quedaba aturdida por la luz del sol natural, e incapaz de ver otros objetos que los de este mundo, que no son sino sombras de las cosas reales.

Por tanto, la Divinidad envía la gloria de la juventud ante el alma, para que esta pueda valerse de los cuerpos bellos como ayudas para su recuerdo del bien y la hermosura celestiales; y el hombre, al contemplar a tal persona del sexo femenino, corre hacia ella y halla la más alta alegría al contemplar la forma, el movimiento y la inteligencia de esta persona, porque le sugiere la presencia de aquello que en verdad está dentro de la belleza, y que es la causa de la belleza.

Si, sin embargo, por conversar demasiado con los objetos materiales, el alma se endurecía y extraviaba su satisfacción en el cuerpo, no cosechaba más que pesar; siendo el cuerpo incapaz de cumplir la promesa que la belleza ofrece; mas si, aceptando la insinuación de estas visiones y sugerencias que la belleza hace a su mente, el alma atraviesa el cuerpo y llega a admirar los rasgos del carácter, y los amantes se contemplan mutuamente en sus discursos y en sus acciones, entonces pasan al verdadero palacio de la belleza, inflaman cada vez más su amor por ella, y mediante este amor extinguen la baja afección, como el sol apaga el fuego al brillar sobre el hogar, se vuelven puros y consagrados.

Mediante la conversación con aquello que es en sí mismo excelente, magnánimo, humilde y justo, el amante llega a un amor más cálido por estas noblezas y a una comprensión más rápida de ellas. Luego pasa de amarlas en uno a amarlas en todos, y así la única alma bella no es más que la puerta a través de la cual entra en la sociedad de todas las almas verdaderas y puras.

En la particular compañía de su pareja, él alcanza una visión más clara de cualquier mancha, cualquier impureza que la belleza de ella haya contraído en este mundo, y es capaz de señalarla, y esto con la alegría mutua de poder ahora, sin ofensa, indicar los defectos y obstáculos del otro, y brindarse mutuamente toda ayuda y consuelo para curarlos.

Y contemplando en muchas almas los rasgos de la belleza divina, y separando en cada alma lo que es divino de la mancha que ha contraído en el mundo, el amante asciende hasta la belleza más alta, hacia el amor y el conocimiento de la Divinidad, por los peldaños de esta escalera de almas creadas.

Algo así nos han hablado del amor los verdaderos sabios en todas las edades. La doctrina no es vieja ni es nueva. Si Platón, Plutarco y Apuleyo la enseñaron, también lo hicieron Petrarca, Ángelo y Milton.

Aguarda un desarrollo más verdadero en oposición y repulsa a esa prudencia subterránea que preside los matrimonios con palabras que se aferran al mundo superior, mientras un ojo acecha en el sótano; de modo que su discurso más grave tiene un dejo a jamones y artesas de salazón.

Peor aún, cuando este sensualismo se entromete en la educación de las jóvenes, y agosta la esperanza y el afecto de la naturaleza humana al enseñar que el matrimonio no significa más que la economía de un ama de casa, y que la vida de la mujer no tiene otro fin.

Pero este sueño de amor, aunque hermoso, es sólo una escena en nuestra obra.

En la procesión del alma de dentro afuera, amplía sus círculos cada vez, como la piedra arrojada al estanque, o la luz que brota de un orbe. Los rayos del alma se posan primero en las cosas más cercanas, en cada utensilio y juguete, en nodrizas y sirvientes, en la casa y el patio y los transeúntes, en el círculo de conocidos del hogar, en la política, la geografía y la historia.

Pero las cosas se agrupan siempre según leyes superiores o más interiores.

• La vecindad, el tamaño, los números, las costumbres, las personas pierden gradualmente su poder sobre nosotros.
• La causa y el efecto, las afinidades reales, el anhelo de armonía entre el alma y la circunstancia, el instinto progresivo e idealizador predominan más tarde, y el paso atrás de las relaciones superiores a las inferiores es imposible.

Así también el amor, que es la deificación de las personas, debe volverse cada día más impersonal. De esto al principio no da ninguna pista.

Poco piensan el joven y la doncella que se miran el uno al otro a través de salas abarrotadas con ojos tan llenos de mutua complicidad, en el precioso fruto que mucho después ha de surgir de este estímulo nuevo y por completo externo.

La obra de la vegetación comienza primero en la irritabilidad de la corteza y de las yemas de las hojas. Del intercambio de miradas avanzan a los actos de cortesía, de galantería, luego a la pasión ardiente, al compromiso y al matrimonio.

La pasión contempla su objeto como una unidad perfecta. El alma está enteramente encarnada, y el cuerpo está enteramente ensimismado en el alma:⁠—

“Su sangre pura y elocuente habló en sus mejillas, y con tal claridad obró, que casi podría decirse que su cuerpo pensaba.”

Romeo, si ha muerto, debe ser cortado en estrellitas para embellecer el cielo. La vida, con esta pareja, no tiene otro fin, no pide más, que a Julieta, que a Romeo. La noche, el día, los estudios, los talentos, los reinos, la religión, están todos contenidos en esta forma llena de alma, en esta alma que es toda forma.

Los amantes se deleitan en los arrumacos, en las declaraciones de amor, en la comparación de sus afectos.

Cuando están solos, se consuelan con la imagen recordada del otro. ¿Ese otro verá la misma estrella, la misma nube que se disuelve, leerá el mismo libro, sentirá la misma emoción que ahora me deleitan a mí?

Intentan sopesar su afecto y, sumando costosas ventajas, amigos, oportunidades, propiedades, se regocijan al descubrir que, voluntaria y gozosamente, lo darían todo como rescate por esa hermosa y amada cabeza, a la que ni un solo cabello le será harmado.

Pero el sino de la humanidad recae sobre estos niños. El peligro, la tristeza y el dolor les llegan a ellos, como a todos. El amor reza. Establece pactos con el Poder Eterno en nombre de este querido compañero. La unión que así se efectúa y que añade un nuevo valor a cada átomo de la naturaleza —pues transmuta cada hilo de toda la red de relaciones en un rayo de oro, y baña el alma en un elemento nuevo y más dulce— es, sin embargo, un estado temporal.

No siempre las flores, las perlas, la poesía, las protestaciones, ni siquiera el hogar en otro corazón, pueden contentar al terrible alma que habita en el barro.

Se despierta por fin de estas caricias, tenidas por juguetes, y se pone el arnés y aspira a vastos y universales objetivos.

El alma que está en el alma de cada uno, anhelando una beatitud perfecta, detecta incongruencias, defectos y desproporción en el comportamiento del otro. De ahí surgen la sorpresa, la expostulación y el dolor.

Sin embargo, lo que los atraía mutuamente eran signos de hermosura, signos de virtud; y estas virtudes están ahí, por muy eclipsadas que estén. Aparecen y reaparecen y siguen atraídos; pero la mirada cambia, abandona el signo y se adhiere a la sustancia. Esto repara el afecto herido.

Mientras tanto, a medida que la vida transcurre, resulta ser un juego de permutación y combinación de todas las posiciones posibles de las partes, para emplear todos los recursos de cada una y familiarizar a cada una con la fuerza y la debilidad de la otra.

Pues es la naturaleza y el fin de esta relación que se representen el género humano el uno al otro.

Todo lo que hay en el mundo, que es o debe ser conocido, está hábilmente tejido en la textura del hombre, de la mujer:⁠—

“La persona a quien el amor ajusta, como el maná, de todo tiene el gusta.”

El mundo gira; las circunstancias varían a cada hora. Los ángeles que habitan en este templo del cuerpo aparecen en las ventanas, y los gnomos y los vicios también. Por todas las virtudes están unidos. Si hay virtud, todos los vicios se conocen como tales; confiesan y huyen.

Su mirada, otrora ardiente, se sosiega con el tiempo en ambos pechos, y perdiendo en violencia lo que gana en extensión, se convierte en un entendimiento cabal y excelente.

Se resignan mutuamente y sin queja a los buenos oficios que el hombre y la mujer están destinados por turno a cumplir con el tiempo, y cambian la pasión que antaño no podía perder de vista a su objeto por un mutuo apoyo alegre y desprendido, ya estén presentes o ausentes, de los designios del otro.

Al fin descubren que todo aquello que al principio los atrajo —esos rasgos antaño sagrados, ese juego mágico de encantos— era caduco, tenía un fin previsible, como el andamio con el que se construyó la casa; y la depuración del intelecto y del corazón año tras año es el verdadero matrimonio, previsto y preparado desde el principio, y totalmente ajeno a su consciencia.

Al considerar estos propósitos con los cuales dos personas, un hombre y una mujer, dotados de manera tan diversa y correlativa, son encerrados en una misma casa para pasar en la sociedad nupcial cuarenta o cincuenta años, no me extraña el énfasis con el que el corazón profetiza esta crisis desde la primera infancia, ni la belleza profusa con la que los instintos adornan el lecho nupcial, ni que la naturaleza, el intelecto y el arte compitan entre sí en los dones y la melodía que aportan al epitalamio.

Así somos puestos en entrenamiento para un amor que no conoce sexo, ni persona, ni parcialidad, sino que busca la virtud y la sabiduría en todas partes, con el fin de acrecentar la virtud y la sabiduría.

Somos por naturaleza observadores y, por ende, aprendices. Ese es nuestro estado permanente.

Pero a menudo se nos hace sentir que nuestros afectos no son más que tiendas de campaña de una sola noche. Aunque lenta y penosamente, los objetos de los afectos cambian, al igual que cambian los objetos del pensamiento.

Hay momentos en que los afectos gobiernan y absorben al hombre y hacen que su felicidad dependa de una persona o personas. Pero en la salud la mente vuelve a percibirse al punto —su bóveda suprema, brillante con galaxias de luces inmutables, y los cálidos amores y temores que pasaron sobre nosotros como nubes deben perder su carácter finito y fundirse con Dios, para alcanzar su propia perfección.

Pero no necesitamos temer que podamos perder nada por el progreso del alma. Se puede confiar en el alma hasta el final. Lo que es tan bello y atractivo como estas relaciones debe ser sucedido y suplantado únicamente por lo que sea más bello, y así por siempre jamás.