# EL SOCIALISMO EN LA PRÁCTICA

Ahora que se ha dicho bastante sobre el socialismo en teoría, haremos la transición al socialismo en práctica citando lo que puede llamarse el sueño de la perfección socialista de George Herron. En la página 28 de su folleto, "De la revolución a la revolución" (From Revolution to Revolution), se nos dice:

"Quizá aprendamos a tiempo, antes de que el capitalismo acentuado haya intensificado la miseria universal del trabajo. El socialismo ya está en camino hacia la conquista de Europa. Y puede ser que aún lleguemos a contemplar ese glorioso alzamiento de los pueblos universales que ha de iniciar la verdadera historia del hombre y la verdadera creación del mundo —esa afirmación unida de los trabajadores del mundo que el socialismo profetiza, sin conocer fronteras ni de naciones ni de sectas ni de facciones, hablando con una sola voz y trabajando juntos como un solo hombre con un solo propósito, llenando y purificando el mundo con un solo clamor revolucionario y alegre. Cuando los pueblos lleguen así, divinos y omnipotentes a través de la cooperación, con las materias primas de la vida mundial en sus manos creadoras, sin pedir ya favores ni reformas, sin dejarse intimidar ya por las moralidades de esclavos o las religiones de esclavos que enseñan la sumisión a sus amos, sino alzados y reinantes en la conciencia de su herencia y su derecho comunes sobre la tierra y su plenitud, de la cual son creadores y preserverantes, entonces los antagonismos y las devastaciones de las clases desaparecerán para siempre, y la paz de la buena voluntad se convertirá en el hecho universal."

«Gloriosas», en verdad, han sido las insurrecciones de los bolcheviques de Rusia, los comunistas de Hungría y Baviera, y los espartaquistas de Alemania, todos los cuales son socialistas de la más marcada tendencia. Estas insurrecciones, en lugar de ser los «comienzos de la verdadera creación del mundo», son más bien los comienzos de su destrucción y ruina. Los trabajadores del mundo han estado «maravillosamente unidos» en Rusia, Hungría, Baviera y Alemania desde que el socialismo llegó al poder, y no hace falta dar mejor prueba de ello que la forma en que se han estado disparando los unos a los otros y tratando de desalojarse mutuamente de los cargos. Aunque se suponía que los socialistas no conocían «las fronteras de naciones, sectas o facciones», sino que debían «hablar con una sola voz y trabajar juntos como un solo hombre por un solo propósito», a los espartaquistas, al parecer, les iría mejor si tuvieran no solo una frontera imaginaria para separar a los bárbaros de su calaña del resto de la civilización, sino una barrera de montañas con cumbres que se elevan hasta las nubes para dividir a Alemania en dos partes, en una de las cuales los espartaquistas pudieran descansar en paz, a salvo de los ataques de sus amados hermanos del grupo de Ebert-Scheidemann.

Si los comunistas de Baviera tan solo hubiesen construido media docena de murallas chinas alrededor de Múnich, tal vez todavía estarían resistiendo contra el ejército socialista que los asedió y los venció. El Gobierno de Lenin hizo correr tales ríos de sangre en Rusia que bien pudo prescindir de líneas fronterizas imaginarias para separar la «Tierra Bolchevique» de los dominios de la Siberia socialista.

Un «alegre grito revolucionario» iba a alzarse desde los socialistas de todo el mundo, pero el grito es: «¡Trabajadores de los países antisocialistas, salvadnos de nuestros falsos, hipócritas, reaccionarios y asesinos hermanos marxistas!».

¿Se han vuelto verdaderamente «divinos» los pueblos socialistas de todo el mundo mediante sus ataques contra Dios y todas las religiones? ¿Se han vuelto «omnipotentes» allí donde están en el poder —tan omnipotentes que la ley, el orden y la decencia ya no son necesarios—?

Las «materias primas del mundo estaban en sus manos creadoras», y sin embargo el pueblo ruso moría de hambre por millones, y cuanto mayor era el tiempo transcurrido desde la guerra mundial, peores se ponían las cosas en aquellos vastos dominios antaño tan famosos por sus recursos naturales, trigo, ganado, lana, minerales, petróleo y madera.

El sueño socialista era el de «ninguna sumisión a los amos»; pero, por extraño que parezca, el dictador Lenin gobierna la «Tierra Bolchevique» tal como le viene en gana; Bela Kun gobernó Hungría de la misma manera; mientras que los soviets, supuestamente democráticos, se limitaron a emitir decretos de asesinato o pillaje, y ningún órgano representativo nacional de todos los rusos o de todos los húngaros pareció reunirse jamás.

Los socialistas de Rusia, Hungría y Baviera fueron en verdad «reyes en la conciencia de su herencia común», siempre y cuando, por supuesto, por herencia se entienda la propiedad confiscada.

Sin embargo, aunque el «antagonismo y las devastaciones de las clases» estaban destinados a «desaparecer para siempre, y la paz de la buena voluntad convertirse en el hecho universal», de una u otra forma ciertos «reformadores científicos» olvidaron que existían los paraísos de los tontos y pasaron por alto el viejo refrán de que «no todo lo que reluce es oro».

En los Capítulos X y XI se hablará mucho más de la dictadura de Lenin y Trotsky de la Rusia socialista, de la administración de Bela Kun en Hungría, de la criminal pandilla socialista de Baviera y, por supuesto, del fogoso grupo de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo que por momentos, en ciertas localidades, reemplazó al gobierno de Ebert y Scheidemann en Alemania.

En "The Call", Nueva York, 28 de abril de 1919, bajo el titular "El gobierno socialista de Yucatán se enfrenta al trust de las arpilleras", leemos:

"Hoy en día recibimos muchísimas menos noticias de nuestro vecino inmediato, México, que de Europa y Asia; por lo tanto, un reportero del *Call*, al encontrarse con un camarada que acababa de regresar de la península tropical, se le abalanzó y le exigió noticias sobre los movimientos socialista, obrero y cooperativo de aquel lugar. «—Nos enfrentamos a una situación muy enmarañada por allá —respondió el hombre de Yucatán. Se trata de W. Elkin Birch, un conocido socialista y empresario estadounidense que ha vivido en México varios años. Subió a "los Estados Unidos" por un viaje de negocios y va a regresar a Yucatán, donde desempeña un papel destacado en los movimientos socialista y cooperativo. «—Las fuerzas del capitalismo en México son tan fuertes, y el sistema comercial es tan vicioso —empezó diciendo—, que no soy muy optimista sobre el futuro del socialismo en Yucatán. «—Pero creíamos que Alvarado había establecido casi un paraíso por allá —exclamó el reportero—. Hace un año nos enteramos de que habían elegido una administración completamente socialista en Yucatán; luego, hace unos meses, supimos que esta no había puesto en práctica ninguna parte del programa socialista. Nos preguntamos cuál era el motivo, pero ahora casi no llegan noticias. «—Alvarado sí obró una transformación maravillosa, y gran parte del bien que hizo perdura. Es verdad que tenemos una administración de socialistas, pero descubrimos que eso es muy distinto a una administración socialista. Yucatán sigue en las garras de los intereses comerciales, y el juego se bloquea en cada movimiento. Tan pronto como los radicales idean algún medio para detener el robo del pueblo por parte del privilegio especial, los intereses privilegiados encuentran la manera de eludir a los radicales cediendo en apariencia, pero manteniendo en realidad su dominación. «—Alvarado se hizo cargo de la Reguladora, a través de la cual se vende para la exportación el henequén, el principal producto de Yucatán; se hizo cargo de los ferrocarriles y de la línea de barcos de vapor que navega hacia los Estados Unidos... «—El gobierno todavía controla la Reguladora, pero, como dije, está en un punto muerto con los poderes que controlan su mercado. Todavía tenemos ferrocarriles de propiedad estatal en Yucatán, pero la propiedad estatal simplemente saca el servicio público de las manos del capital privado y lo pone bajo el control de una organización política. Y el capital privado ya se ha hecho con el control de esa organización política, y el chanchullo y el robo campan a sus anchas. La propiedad estatal de los ferrocarriles ha incrementado el costo de operación en un 100 por ciento. Las nóminas están repletas de amigos de los funcionarios y de amigos de los amigos. Si un hombre puede controlar unos cuantos votos, razonan, ¿por qué no iba a tener un empleo? ¿Para qué sirve el ferrocarril si no es para proporcionar empleos? La gente de por allá se parece mucho a la gente de otros países, ya ve...». «—Pero ¿por qué la administración socialista no toma el control de la industria y el comercio, y expulsa del poder a los intereses? —exigió saber el reportero, decidido a mantener la fe frente a los decepcionantes hechos. «—Bueno, claro, eso suena fácil; pero los socialistas son solo personas, después de todo, y cuando un socialista llega a un cargo descubre que le resulta tan difícil como a la gente común resistir las sutiles influencias que rodean a los funcionarios. Un hombre no puede estar seguro de ser un socialista de verdad hasta que se ve sometido a la prueba de formar parte del gobierno. Los intereses comerciales le ofrecen oportunidades de ganar dinero; le brindan a él y a su familia ventajas sociales. Comienza a ver que el capitalismo tiene sus puntos buenos, después de todo». El señor Birch sonrió con media sátira y media tolerancia. «Algunos miembros de la Asamblea han hecho fortunas durante su año de mandato. Un miembro, que maneja concesiones, ilegales y de otro tipo, ha limpiado más de un millón de pesos»."

El número de febrero de 1918 de la "International Socialist Review", de Chicago, fue suprimido por las autoridades del gobierno de los Estados Unidos y, como consecuencia, es probable que no queden muchos ejemplares en circulación. El autor de "The Red Conspiracy", sin embargo, tiene en su poder un ejemplar de esta edición, en la cual hay un artículo muy interesante que comienza en la página 414, titulado "Your Dream Come True".

"Una tierra de socialismo práctico en activo funcionamiento. "Cerca de 4.000.000 de personas sin un solo centavo de dinero en circulación; y donde ningún hombre posee un pie de tierra ni las herramientas de producción: sindicalismo, industrialismo, impuesto único y socialismo, todo fundido en uno. "Noventa mil millas cuadradas sin un solo policía; donde los anillos de oro se colocan en los mercados públicos en grandes cestas, para quien los pida. "Una jornada laboral de dos horas para los fuertes; de juego para los jóvenes, de mediana edad y ancianos. Una tierra donde hay abundancia de caramelos para los niños, parques infantiles para todos; y de donde el fantasma de la necesidad se ha marchado. "Tierra de esclavos peones despertados de siglos de mal gobierno capitalista a las glorias de la cooperación, sin amo ni terrateniente. "Esto no es un sueño, sino una realidad hecha verdad aquí mismo en América: en el sur de México. ¡Sombras de Tomás Moro, Edward Bellamy and William Morris, levantaos y regocijaos, porque vuestras más locas visiones se han convertido en hechos! "A través de las millas extiendo mi mano en confraternidad con el gran demócrata de México: Zapata. No olvidéis ese nombre. La prensa capitalista no ha hablado mucho de él, por razones obvias. Está poniendo en práctica los principios básicos de la cooperación. La regla de oro se está traduciendo en acción. "El general Zapata controla ahora absolutamente 90.000 millas cuadradas, que comprenden partes de Morelos, Jalisco, Chiapas, Quintana Roo y Tabasco. Esta tierra está bien cultivada. La población (según un cálculo aproximado, sin las ventajas de un censo científico) es de tres a cuatro millones. Los habitantes son casi todos peones, que durante siglos habían existido en un estado degradante de esclavitud. Más del noventa y cinco por ciento no sabe leer ni escribir. "El control de Zapata comenzó en 1910, pero solo en los últimos tres años el sistema cooperativo se ha establecido sobre su base actual. El mayor desarrollo se ha logrado durante los últimos dos años. "Los métodos de propaganda han sido sencillos y eficaces. La acción directa es la nota clave. El pueblo despertó a la conciencia de su esclavitud y a la toma de conciencia de su herencia, y tomó lo que le pertenecía. El único mensaje enviado al pueblo era algo similar al preámbulo de los I. W. W., pero mucho más corto que ese documento clásico. "Habiendo despertado a los esclavos para que comprendieran su condición al decir en esencia: los ricos poseen injustamente la tierra; queremos todo lo que es nuestro y no estamos dispuestos a que ningún hombre posea lo que no es suyo—Zapata conducía a su ejército a algún valle rico y simplemente desposeía a los ricos 'propietarios'. Luego a los peones de la tierra se les daría el uso de la tierra. Ni un solo hombre en las noventa mil millas cuadradas posee un título sobre un pie de tierra. Después de conseguir el nuevo territorio, la tierra era cultivada y el distrito organizado. "Cuando era lo suficientemente fuerte, el ejército —la rama de propaganda de la revolución— celebraba otra convención en algún otro valle fértil y asimilaba benévolamente a otro grupo opulento de usurpadores de la tierra explotadores de esclavos... "A cada ciudadano de cada comunidad se le entrega una pequeña placa de latón de ciudadanía. Solo es necesario mostrarla en pueblos desconocidos. Es su pasaporte para todo lo que necesite en cuanto a comida, ropa y refugio. Cada persona entra en las tiendas y consigue lo que necesita con el simple hecho de pedirlo. "Hemos oído interminables debates sobre la naturaleza del futuro medio de cambio. Se han escrito muchos volúmenes sobre el tema. Zapata no se preocupa por estos problemas. Los deja donde les corresponde: a los filósofos. No hay ningún medio de cambio en la tierra de Zapata. ¿Por qué debería haberlo en una tierra libre? Si un hombre quisiera diez pares de sandalias o zapatos podría tenerlos, pero ¿para qué los querría? Siempre puede ir —en el país de Zapata— a cualquier tienda y conseguir un par cuando lo necesite. Lo mismo ocurre con todas las demás provisiones. En la práctica, en los pocos años que lleva funcionando el plan, los peones no han abusado del privilegio. Son productores y se dan cuenta de ello. ¿Por qué habrían de robarse a sí mismos? No hay ni una sola idea de beneficio en todas esas 90.000 millas cuadradas, y la naturaleza humana es exactamente la misma que cuando Adán cavaba y Eva hilaba. "Los viajeros no son admitidos libremente en este momento, en estos tiempos inestables, debido a los informes mentirosos que se llevan los emisarios espías del capitalismo. Pero cuando a uno se le da permiso para visitar el país, su ruta está trazada y detallada en el pasaporte que se le entrega. Paga al gobierno y luego se le provee libremente en todos sus viajes por la ruta designada. "No se encuentran mujeres ni niños en ninguna línea de trabajo manual en molinos, campos o fábricas. "Los hombres jóvenes y de mediana edad son los únicos que trabajan. Trabajan de una hora y media a tres horas al día. Algunos trabajan más seguido durante una semana y luego se van a algún pueblo durante dos o tres semanas a disfrutar de su país. Por primera vez en la historia, los trabajadores tienen un país que es verdaderamente suyo. ¿Trabajadores? Sí, porque todos son trabajadores. No hay terratenientes ni 'jefes' ni capataces que los inciten a un esfuerzo agotador. Y esta gente es lo suficientemente simple como para creer que el hombre debe disfrutar de la vida, que todas las personas deben encontrar placer en vivir. "Por supuesto, hay capataces y superintendentes en la administración de la industria. Pero no reciben salarios, solo lo que necesitan para vivir, y cada hombre, mujer y niño obtiene eso. Los hombres trabajan dos horas y luego salen a jugar a la pelota vasca y otros juegos en la plaza o en las canchas. "Cuando los campos necesitan atención, los hombres van de rancho en rancho donde sea que se necesite ayuda. Del mismo modo se lleva a cabo toda la industria. "Un ejemplo mostrará algo de cómo se gestionan los asuntos. Una gran refinería de azúcar empleaba anteriormente a 2.500 hombres, haciéndolos trabajar catorce horas al día. Los empleados ahora trabajan dos horas al día. La refinería sigue funcionando catorce horas al día. Hay siete turnos de trabajadores. En total, hay 25.000 empleados en esa refinería. Todos son felices y tienen toda la comida, ropa y refugio que la tierra ofrece. Los niños tienen grandes bastones de caramelo tan grandes como pueden llevar, y no se habla de conservación de suministros en ninguna parte. "El acceso a la tierra y la cooperación lo hicieron posible. No hay ningún servicio regular de carga y pasajeros. Los trenes operan según sea necesario. La producción para el lucro ha cesado en 90.000 millas cuadradas de este planeta y los molinos y minas funcionan para fabricar productos únicamente para el uso. Cuando se necesitan bienes en alguna parte, los trenes los transportan. Ocasionalmente, unos cuantos cientos de hombres, mujeres y niños son llevados a las montañas en trenes completos para una excursión de unos pocos días. Todo es parte de la vida: no hay tarifas que pagar... "Las iglesias se están utilizando como escuelas, centros de conferencias, salas de juegos y para otros fines útiles similares. No se vende licor. Esto no es el resultado de ningún decreto o elección. La gente tenía tan poca necesidad de alcohol que dejó de fabricarlo... "No debe deducirse que Zapata ha resuelto todos los problemas de la sociedad. No todo se puede hacer de la vez, ni siquiera con la varita mágica de su propaganda. Aun así, sus logros hacen que el genio de la lámpara de Aladino parezca bastante pequeño y barato. En tres años, cada trabajador se ha unido en un solo sindicato industrial; todos los títulos de propiedad de la tierra y de las herramientas de producción han sido barridos; las horas de trabajo se han reducido al mínimo; toda la población está alimentada, vestida y alojada, todo mediante la cooperación en una tierra libre."

Este es el tipo de «porquería» que se sirve a los «eruditos», a los «socialistas científicos», que depositan tanta confianza en los líderes que se supone son honestos y dignos de conducirlos al paraíso marxista.

Así hablaban del «socialismo» en México hace algunos años, y hoy hablan de él en Rusia de muy similar manera.

Acto segundo

Escena: Una gran foto de Zapata--de 4 por 6 pulgadas, en "The Call", el periódico socialista de la ciudad de Nueva York, 24 de abril de 1919.

Debajo de la foto hay la siguiente inscripción:

"El general Emiliano Zapata, apóstol del terrorismo en México y al que recientemente los informes oficiales daban por muerto a manos de las tropas de Carranza, fue un antiguo mozo de cuadra dedicado a los estribos en una plantación que, en el apogeo de su poder rebelde, logró el control temporal de la Ciudad de México. Dos veces desde 1910, año en que inició su revuelta en Morelos, él y sus seguidores indígenas tomaron brevemente posesión de la capital. Durante nueve años devastó el sur de México, cooperando brevemente con Villa en 1914. Fue el enemigo más implacable de la reconstrucción pacífica a lo largo de varios regímenes. Pobre, sin educación, primitivo pero magnético, Zapata fue el líder de los indígenas semisalvajes de México, en cuyas manos planeaba situar el control del país. Hacia el final no fue mucho más que un renegado acosado, y según se informa, fue asesinado mediante una estrategia de las tropas que operaban bajo las órdenes del general Pablo Gonzales en Morelos."

El grabado en madera de Zapata aparece en relación con un artículo de Jack Neville, del cual se cita un fragmento a continuación:

"Cuautla, México, 23 de abril.—La muerte de Emiliano Zapata elimina al destructor más despiadado de México y al enemigo implacable de la regeneración pacífica. «Ahora, sobre los escombros de su imperio, donde el jefe rebelde se burlaba de la civilización y jugaba su gran broma a 100 000 trabajadores confiados, el general Pablo González está colocando cimientos firmes para la libertad y el progreso. «Aquí, en el rincón más rico del mundo en cuanto a jardines, donde la humanidad explotada ha sido mantenida en la mayor pobreza y donde Zapata "dio" la tierra a sus seguidores semisalvajes solo para confiscar todas las cosechas, aquí el peón está, por primera vez en siglos, disfrutando de los frutos de su trabajo y apoyando al gobierno en lugar de odiarlo».

Al día siguiente, el 25 de abril de 1919, "The Call" publicó otro artículo de Neville bajo el título: "Los peones mexicanos se regocijan en su primer gusto por la libertad". Solo se citará una pequeña parte del artículo:

«Entré en una cantina que olía a pulque. Un grupo de antiguos zapatistas me invitó a unirme a ellos, a tomar una copa. Fue el ábrete sésamo. Parloteaban como niños. Me ofrecieron cigarros de hoja de maíz; me contaron historias de Zapata; de su perfidia, de su crueldad. > "—No quedaban más de 800 rebeldes en armas cuando mataron a Zapata —dijeron—. Estos —explicaron— habían despojado a Zapata del liderazgo porque se había negado a repartir el botín con ellos. Me hablaron del antiguo ejército de 30 000 hombres de Zapata, surianos sanguinarios y ayetes (hombres desarmados que llevaban cuerdas) que formaban la retaguardia para cargar con el botín... Junto a la vieja iglesia, donde el patriota Morelos había resistido con éxito a los españoles hacía más de un siglo, un tren vomitaba familias que regresaban a sus hogares, ahora que Zapata se había ido. Un hombre bajito salió: el obispo de Cuernavaca, que regresaba a su diócesis bajo el programa conciliador de Don Pablo tras ocho años de exilio. Cabalgué por el campo con el coronel Sánchez Neira y hablé con los obreros en las tierras. Se amontonaron para posar para las fotos. Reían y cantaban mientras trabajaban. Cabalgamos hasta la sede de una de las haciendas de 800 000 hectáreas. El gigantesco ingenio azucarero, que antes valía más de un millón de dólares, era un cascarón lleno de escombros. Cabalgamos hacia otro ingenio. ¡Lo mismo! Treinta y siete de ellos. Todos arruinados, destruidos alevosamente bajo el mandato de Zapata. En el pueblo de Jiutepec bebí limonada con el general Pilar Sánchez, mientras la banda capturada de Zapata nos serenaba. Cabalgamos por el ferrocarril Interoceánico y contemplamos la vía, sembrada de material rodante destruido. Vimos pueblos totalmente demolidos, obra de Zapata y del comunismo. Vi un puente donde tren tras tren fue dinamitado, donde los zapatistas habían ejecutado despiadadamente a más de tres mil pasajeros pacíficos, hombres, mujeres y niños».

A juzgar por estos artículos publicados en "The Call", el gran periódico socialista de la ciudad de Nueva York, al personal empobrecido y eternamente pedigüeño del diario de Hillquit no le hace gracia el socialismo de cuño de Chicago descrito tan maravillosamente en la "International Socialist Review".

A los "evolucionistas" más "talentosos" y "progresistas" cerca de las orillas del lago Michigan les queda por delante mucho trabajo duro de varios años antes de poder desarrollar lo suficiente los cerebros de sus atrasados compinches y hermanos del Lower East Side de la ciudad de Nueva York.

Se necesitan redactores como Kerr, Haywood, los Marcy y todos los Bohn que forman parte del equipo de la "Review" para revelar las verdaderas glorias del socialismo.

Tan recientemente como en febrero de 1920, se podía afirmar con seguridad que los principios del socialismo nunca se habían puesto en plena práctica en ningún país. El acercamiento más cercano a un estado verdaderamente socialista es la Rusia bolchevique, esa tierra azotada por los conflictos, el crimen y el derramamiento de sangre. El precio pagado por este insensato intento ya ha sido espantoso. Qué tan grande será, a medida que pase el tiempo, nadie lo sabe.

Los socialistas de América han aclamado el bolchevismo ruso como el verdadero socialismo; pero, sin duda, a medida que las malvadas consecuencias del mandato rojo de Lenin sean más ampliamente conocidas y más universalmente temidas, o si, incluso bajo el pretexto mezquino de la economía materialista, el intento fracasa, los escurridizos marxistas intentarán demostrar que el bolchevismo no era socialismo después de todo, dado que el gobierno ruso era una dictadura, y los principios del socialismo nunca se aplicaron por completo.

Debemos añadir que, aun si la dictadura rusa logra materializar el mero éxito económico que parece ser la cumbre de sus ambiciones, esto no resultará ser un argumento a favor del socialismo, sino una terrible acusación en su contra.

Pues el camino que la dictadura está tomando ahora, el cual de hecho le ofrece la única esperanza posible de un éxito económico siquiera aceptable, es la tiranía estéril, desalmada, carente de espiritualidad y materialista del «industrialismo» mecanizado que representa la I. W. W.

En los dos capítulos inmediatamente siguientes, VIII y IX, el lector aprenderá algo sobre la pérdida de toda norma moral y la violencia cruel y sin ley a la que conduce el materialismo ateo y anárquico del industrialismo de la I. W. W., y también descubrirá que el bolchevismo ya está comprometido con este sistema como la única solución económica de su sangriento experimento.

¿Vale la pena?

En los capítulos X y XI, el lector se enfrentará a algunos de los espantosos detalles de la sangre, la violencia y la desesperación que se han impuesto tiránicamente a los millones de gemidores de Rusia por mor de un experimento que no conduce a nada más que a la barbarie pagana del I. W. W.ismo.

¿Vale la pena?

Aun cuando al fin sean capaces de producir y distribuir lo suficiente para vestirse y alimentarse, ¿pueden los seres humanos ser felices en semejante estado? ¿Es este el sueño del soñador hecho realidad?

Nuevamente, la esperanza de una solución puramente económica de la cuestión del pan y la mantequilla solo es posible en Rusia mediante una dictadura tan absoluta y tiránica como la que se ha establecido, bajo la cual el proletariado, reacio y desorganizado, puede ser obligado a volver al trabajo, quiéralo o no, a punta de bayoneta de la Guardia Roja.

¿Consideraría el obrero americano que esto vale la pena en América?

Se ha dicho que los desesperados de Lenin están decididos a lograr un éxito económico aun a costa de obligar al trabajo ruso a esforzarse bajo una conscripción militar literal.

Si hacen esto, es posible que triunfen —exclusivamente en el plano económico—. Pero, ¿cree el trabajo estadounidense que un experimento semejante aquí valdría lo que cuesta?

Además, en la tierra rusa del experimento socialista, el pueblo, abandonado a su suerte por las demás naciones, no logra hallar la paz entre sí.

¿Por qué habría de haber paz mientras quede algo de hombría en Rusia para alzar la mano desde su desesperación contra sus opresores bolcheviques?

¿Vale la pena la guerra civil... para un resultado tan estéril?

Finalmente, si los tiranos proletarios desgastan a toda Rusia hasta que no quede un espíritu de resistencia en ningún pecho, aun así no habrá paz; porque, como se podrá leer citado en otra parte de este libro, Lenin declara que el socialismo no puede perdurar en un mundo medio socialista y medio capitalista, por lo que sus desgraciados esclavos rusos parecen destinados a ser arrastrados a una guerra contra el resto del mundo para respaldar el alocado experimento de dominación del proletariado. ¿Vale la pena?