la vaguedad en la que se encuentra en su relato. M. Cousin publicó por primera vez todos los detalles al respecto en el volumen con el que puede decirse que inició las nuevas investigaciones sobre la vida y los escritos de Pascal. Estos detalles, que ocupan más de cuarenta páginas de apéndice en el volumen de M. Cousin,14 ya no tienen ningún interés en sí mismos; pero nos permiten comprender con mayor claridad la conducta de Pascal y sus dos amigos. Desafortunadamente, profundizan en lugar de aligerar la sombra que la historia arroja sobre el celo desmedido de Pascal.
El nombre del profesor acusado era Jacques Forton, un fraile capuchino conocido como el padre St. Ange.
No enseñaba ninguna nueva filosofía; pero había comunicado a Pascal o a sus amigos, en una conversación privada solicitada expresamente por ellos, ciertas opiniones teológicas que había adoptado.
Estas, tal como se exponen en la declaración del caso firmada por Pascal y sus dos amigos, se refieren principalmente a temas tan abstrusos como la relación entre la razón y la fe, y la posibilidad de demostrar la doctrina de la Trinidad como fuente de todo otro conocimiento.
La curiosa cuestión sobre la constitución del cuerpo de Jesús ocupa tan solo un lugar secundario.
El monje, como se demuestra en todo el proceso, era evidentemente más un soñador especulativo que un hereje; un hombre aficionado a la disputa sobre asuntos que excedían su comprensión.
Mencionan los tres jóvenes zelotes, en el récit que lleva sus firmas, que al disponerse a despedirse de él, «después de las cortesías acostumbradas», se cuidó mucho de hacerles saber que exponía los puntos en disputa no como dogmas, sino meramente como proposiciones o pensamientos para el debate, fruto de sus propios razonamientos.