Libro XIII

Te invoco, oh Dios mío, misericordia mía, que me creaste y no me olvidaste, olvidándome yo de Ti. Te invoco en mi alma, a la que, por el anhelo que Tú mismo le inspiras, preparas para Ti. No me desampares ahora que te invoco, a quien te anticipaste antes de que yo te invocara, y me instaste con gran variedad de repetidos llamamientos, para que te oyera desde lejos, y me convirtiera, e invocara a Ti, que clamabas tras de mí; pues Tú, Señor, borraste todos mis malos méritos, de modo que no me devolviste el pago según mis obras, con las que caí de Ti; y te has anticipado a todos mis buenos méritos, para retribuir la obra de tus manos con la que me hiciste; porque antes de que yo fuese, Tú ya eras; ni yo era cosa alguna a la que pudieras conceder el ser; y sin embargo, heme aquí, existo por tu bondad, anticipándote a todo esto que me has hecho, y de lo cual me has hecho.

Pues ni tenías necesidad de mí, ni soy yo bien alguno que pueda serte útil, Señor y Dios mío; no sirviéndote como si hubieras de cansarte en el obrar, o como si tu poder fuera menor a falta de mi servicio; ni cultivando tu servicio como una tierra que hubiese de quedar inculta si yo no te cultivase; sino sirviéndote y adorándote para recibir de Ti el bienestar, de quien procede el tener yo un ser capaz de bienestar.

Pues de la plenitud de Tu bondad subsiste Tu criatura, de modo que un bien que de ningún modo pudo aprovecharte, ni era de Ti (para que así no fuera igual a Ti), pudiera no obstante existir, puesto que podía ser hecho por Ti.

Pues, ¿qué merecieron de Ti el cielo y la tierra que hiciste en el Principio?

Digan aquellas naturalezas espirituales y corpóreas que hiciste en Tu Sabiduría en qué merecieron de Ti pender de ella (aun en aquel su estado incoado y informe, ya sea espiritual o corpóreo, propenso a descarriarse hacia una libertad desmedida y a una semejanza muy lejana de Ti —lo espiritual, aunque informe, superior a lo corpóreo aunque formado; y lo corpóreo aunque informe, mejor que si fuese totalmente la nada—), y pender así de Tu Palabra, siendo informes, a no ser que por la misma Palabra fuesen traídas de nuevo a Tu Unidad, revestidas de forma y hechas por Ti, el Uno y Soberano Bien, todas muy buenas.

¿Cómo merecieron de Ti ser siquiera informes, ya que ni aun esto hubiesen sido de no ser por Ti?

¿Cómo mereció de Ti la materia corporal ser siquiera invisible y sin forma? ya que ni aun esto hubiera sido si tú no la hubieras hecho, y por tanto, por no ser, no pudo merecer de Ti ser hecha.

¿O cómo pudo la criatura espiritual incognoscible merecer de Ti fluir y refluir oscuramente como el abismo —desemejante a Ti, a no ser porque por el mismo Verbo fue convertida a aquel por quien fue creada, y por Él así iluminada, se tornó luz; aunque no de igual manera, sino conforme a aquella Forma que es igual a Ti?

Porque así como en un cuerpo el ser no es una misma cosa con ser hermoso, pues de otro modo no podría estar deforme; así también para un espíritu creado el vivir no es una misma cosa con vivir sabiamente; pues de otro modo sería sabio inmutablemente. Mas bueno es para él adherirse siempre a Ti; no sea que la luz que ha obtenido al volverse hacia Ti, la pierda al apartarse de Ti, y recaiga en una vida semejante al abismo oscuro.

Porque nosotros mismos también, que en cuanto al alma somos una criatura espiritual, apartados de Ti, nuestra luz, fuimos en aquella vida en otro tiempo tinieblas; y aún laboramos entre los restos de nuestras tinieblas, hasta que en tu Unigénito vengamos a ser tu justicia, como los montes de Dios. Porque hemos sido tus juicios, que son como el gran abismo.

Aquello que dijiste al principio de la creación: Hágase la luz, y la luz fue hecha, lo entiendo, no sin razón, de la criatura espiritual; porque ya existía cierta clase de vida a la que podías iluminar.

Mas así como no tenía derecho ante Ti a una vida que pudiera ser iluminada, tampoco ahora que existía lo tenía a ser iluminada. Pues ni su condición informe pudo agradarte, a no ser que se convirtiera en luz, y esto no por el mero hecho de existir, sino mirando a la luz iluminadora y adhiriéndose a ella; de modo que el vivir y vivir felizmente no lo debe sino a Tu gracia, al ser convertida por un cambio mejor hacia aquello que no puede cambiarse ni a peor ni a mejor; lo cual solo Tú eres, porque solo Tú eres simplemente; no siendo para Ti una cosa vivir y otra vivir bienaventuradamente, puesto que Tú mismo eres tu propia Bienaventuranza.

¿Qué podría faltarle entonces a Tu bien, que Tú mismo eres, aunque estas cosas o bien nunca hubieran existido, o hubieran permanecido sin forma; las cuales hiciste, no por ninguna necesidad, sino por la plenitud de Tu bondad, conteniéndolas y convirtiéndolas hacia la forma, no como si Tu gozo fuese colmado por ellas?

Pues ¿acaso a Ti, que eres perfecto, te disgusta su imperfección, y por ello fueron perfeccionadas por Ti, y te agradan; no como si Tú fueses imperfecto, y al perfeccionarlas hubieras de ser Tú también perfeccionado?

Porque Tu Espíritu bueno ciertamente se movía sobre las aguas, no sostenido por ellas, como si descansara sobre ellas. Pues aquellos sobre los cuales se dice que descansa Tu Espíritu bueno, Él hace que descansen en Sí mismo.

Mas Tu voluntad incorruptible e inmutable, en sí misma autosuficiente, se movía sobre aquella vida que Tú habías creado; para la cual, el vivir no es una misma cosa con el vivir feliz, ya que vive también, fluctuando y fluyendo en su propia oscuridad: por lo cual le resta convertirse a Aquel por quien fue hecha, y vivir más y más de la fuente de la vida, y en Su luz ver la luz, y ser perfeccionada, e iluminada, y hermoseada.

He aquí que ahora la Trinidad se me aparece como en espejo y obscuramente, que eres Tú, Dios mío, porque Tú, oh Padre, en Aquel que es el Principio de nuestra sabiduría, que es tu Sabiduría, engendrada de ti mismo, igual a ti y coeterna, esto es, en tu Hijo, creaste el cielo y la tierra.

Mucho hemos dicho ya acerca del Cielo de los cielos, y de la tierra invisible e informe, y del abismo tenebroso, en referencia a la errabunda inestabilidad de su deformidad espiritual, a no ser que hubiese sido convertida a Aquel de quien tenía su entonces grado de vida, y por su iluminación se hubiese vuelto una vida hermosa y el cielo de aquel cielo, que fue después puesto entre agua y agua.

Y bajo el nombre de Dios, tenía yo ahora al Padre, que hizo estas cosas, y bajo el nombre de Principio, al Hijo, en quien hizo estas cosas; y creyendo, como creía, a mi Dios como la Trinidad, indagué más en sus santas palabras, y he aquí que tu Espíritu se movía sobre las aguas. He aquí la Trinidad, Dios mío, Padre y Hijo y Espíritu Santo, Creador de toda creación.

¿Pero cuál fue la causa, oh Luz veraz?—hacia Ti levanto mi corazón, no permitas que me enseñe vanidades, disipa sus tinieblas; y dime, te lo ruego, por nuestra madre la caridad, dime la razón, te lo ruego, de por qué, tras la mención del cielo, de la tierra invisible e informe, y de las tinieblas sobre el abismo, ¡Tu Escritura hubo de mencionar al fin a Tu Espíritu?

¿Fue acaso porque convenía que el conocimiento de Él fuera transmitido como «llevado sobre» [las aguas]?; y esto no habría podido decirse, a menos que se mencionara primero aquello sobre lo cual se puede entender que Tu Espíritu fue llevado.

Pues ni fue llevado sobre el Padre, ni sobre el Hijo, ni se podría decir con propiedad que fue llevado por encima, si hubiese sido llevado sobre la nada.

• Primero había de hablarse de aquello sobre lo cual Él pudiera ser llevado;
• y luego de Aquel de quien convenía que no se hablase de otro modo que como de alguien que es llevado.

Mas ¿por qué no convenía que el conocimiento de Él fuese transmitido de otra manera que como llevado por encima?

Por tanto, quien sea capaz, siga con su entendimiento a Tu Apóstol allí donde habla así: Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado; y donde, acerca de los carismas espirituales, nos enseña y muestra un camino más excelente, el de la caridad; y donde dobla sus rodillas ante Ti por nosotros, para que conozcamos el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento.

Y por eso, desde el principio, fue Él llevado por encima de las aguas. ¿A quién le diré esto? ¿Cómo hablaré del peso de los malos deseos, que arrastra hacia el abismo escarpado, y de cómo la caridad vuelve a levantarnos mediante Tu Espíritu que era llevado sobre las aguas? ¿A quién se lo diré? ¿Cómo se lo diré? Pues no es en el espacio donde nos hundimos y emergemos. ¿Qué hay que sea más, y sin embargo menos semejante?

Son afectos, son amores; la inmundicia de nuestro espíritu fluyendo hacia abajo con el amor a los afanes, y la santidad de Tu Espíritu elevándonos hacia arriba por el amor al reposo sin zozobra; para que alcemos nuestros corazones hacia Ti, donde Tu Espíritu es llevado sobre las aguas, y lleguemos a ese reposo eminente, cuando nuestra alma haya pasado a través de las aguas que no ofrecen ningún apoyo.

Los ángeles cayeron, el alma del hombre cayó, y señalaron así el abismo en aquella sombría profundidad, listo para toda la creación espiritual, si no hubieses dicho desde el principio: Hágase la luz, y se hubiera hecho la luz, y toda inteligencia obediente de tu Ciudad celestial se habría adherido a ti, y reposado en tu Espíritu, que es llevado inmutablemente sobre toda cosa mudable. De otro modo, aun el cielo de los cielos hubiera sido en sí mismo un tenebroso abismo; mas ahora es luz en el Señor.

Pues aun en esa desdichada inquietud de los espíritus que cayeron y descubrieron su propia oscuridad, al despojarse del vestido de tu luz, revelas suficientemente cuán noble hiciste a la criatura razonable; a la cual nada bastará para concederle un feliz reposo, sino tú; y por tanto, ni siquiera ella misma. Pues tú, oh Dios nuestro, alumbrarás nuestras tinieblas: de ti brota nuestro vestido de luz; y entonces nuestras tinieblas serán como el mediodía.

Concédetete a ti mismo a mí, oh Dios mío, restáurate a mí: he aquí que amo, y si es muy poco, quisiera amar con más fuerza. No puedo medir para saber cuánto amor aún me falta, antes de que mi vida pueda correr hacia tus abrazos, ni apartarse, hasta quedar oculta en el lugar oculto de tu Presencia. Tan solo esto sé, que ¡ay de mí!, salvo en ti: no solo fuera sino también dentro de mí; y toda abundancia que no es mi Dios, es vacío para mí.

Pero ¿no fue acaso el Padre, o el Hijo, llevado sobre las aguas? Si esto significa, en el espacio, como un cuerpo, entonces tampoco lo fue el Espíritu Santo; mas si la eminencia inmutable de la Divinidad sobre todas las cosas mudables, entonces tanto el Padre, como el Hijo, y el Espíritu Santo fueron llevados sobre las aguas.

¿Por qué, pues, se dice esto sólo de Tu Espíritu, por qué se dice sólo de Él? Como si Él hubiera estado en un lugar, Quien no está en lugar alguno, de Quien solo está escrito que es Tu don?

En Tu Don descansamos; allí gozamos de Ti. Nuestro descanso es nuestro lugar. El amor nos levanta hacia allí, y Tu buen Espíritu levanta nuestra bajeza de las puertas de la muerte. En Tu beneplácito está nuestra paz.

El cuerpo por su propio peso tiende hacia su propio lugar. El peso no tira solo hacia abajo, sino hacia su propio lugar. El fuego tiende hacia arriba, una piedra hacia abajo. Son impelidos por su propio peso, buscan sus propios lugares.

El aceite vertido debajo del agua es alzado por encima del agua; el agua vertida sobre el aceite se hunde por debajo del aceite. Son impelidos por sus propios pesos a buscar sus propios lugares. Cuando están fuera de su orden, están inquietos; restaurados al orden, están en reposo.

Mi peso es mi amor; por él soy llevado, adondequiera que sea llevado. Nos inflamamos, por Tu Don nos encendemos y somos llevados hacia arriba; ardemos interiormente y avanzamos. Ascendemos por Tus caminos que están en nuestro corazón y cantamos un cántico gradual; ardemos interiormente con Tu fuego, con Tu buen fuego, y avanzamos; porque vamos hacia arriba, hacia la paz de Jerusalén: pues me alegré en los que me dijeron: Iremos a la casa del Señor. Allí nos ha colocado Tu beneplácito, para que no deseemos otra cosa sino habitar en ella para siempre.

Criatura bienaventurada, la cual, siendo ella misma distinta de Ti, no ha conocido otra condición sino la de que, tan pronto como fue hecha, sin intervalo alguno, por Tu Don, que es llevado sobre todo lo mudable, fue alzada por aquella vocación con que dijiste: Hágase la luz, y fue hecha la luz.

Mientras que en nosotros esto aconteció en diversos tiempos, por cuanto fuimos tinieblas y somos hechos luz; mas de aquello solo se dice lo que habría sido si no hubiese sido iluminado. Y esto se dice como si antes hubiera estado inestable y tenebroso, para que así apareciera la causa por la cual fue hecha de otra manera, a saber: que, convertida a la Luz infalible, se hizo luz.

Quien pueda, entienda esto; pídalo a Ti. ¿Por qué me importuna, como si yo pudiese iluminar a cualquier hombre que viene a este mundo?

¿Cuál de nosotros comprende a la Trinidad Omnipotente? ¿Y cuál, sin embargo, no habla de Ella, si es que en verdad es Ella? Rara es el alma que, mientras habla de Ella, sabe de qué habla. Y contienden y luchan; mas sin paz, nadie ve esa visión.

Quisiera que los hombres considerasen estas tres cosas, que están en ellos mismos. Estas tres cosas son, en verdad, muy distintas de la Trinidad: solo digo dónde pueden ejercitarse, y allí probar y sentir cuán lejos están. Ahora bien, las tres de las que hablé son: Ser, Conocer y Querer. Pues Yo Soy, y Conozco, y Quiero; Soy Conociendo y Queriendo; y Conozco que Soy y que Quiero; y Quiero Ser y Conocer.

En estas tres, pues, discierna el que pueda cuán inseparable vida hay en ellas, sí, una sola vida, mente y esencia; y finalmente, cuán inseparable distinción hay, y no obstante, distinción. Ciertamente, el hombre lo tiene ante sí; mírese a sí mismo, y vea, y dígame.

Mas cuando descubra y pueda decir algo de estas cosas, no piense por ello que ha hallado aquello que está por encima de estas, lo Inmutable, que Es inmutablemente, y Conoce inmutablemente, y Quiere inmutablemente; y si a causa de estas tres hay también en Dios una Trinidad, o si las tres están en Cada una, de modo que las tres pertenecen a Cada una; o si de ambas maneras a la vez, maravillosamente, de forma simple y a la vez múltiple, siendo Ella misma un límite para Sí misma dentro de Sí misma, mas sin límite; por el cual es, y es Conocida de Sí misma y se basta a Sí misma, inmutablemente lo Mismo, por la abundante grandeza de su Unidad—¿quién puede concebir esto fácilmente? ¿Quién podría expresarlo de algún modo? ¿Quién se atrevería a pronunciarse sobre ello a la ligera?

Prosigue en tu confesión, dile al Señor tu Dios, oh fe mía, Santo, Santo, Santo, Señor Dios mío, en Tu Nombre hemos sido bautizados, Padre, Hijo y Espíritu Santo; en Tu Nombre bautizamos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, porque también entre nosotros, en Su Cristo hizo Dios el cielo y la tierra, a saber, el pueblo espiritual y el carnal de Su Iglesia.

Sí, y nuestra tierra, antes de recibir la forma de doctrina, era invisible y desordenada; y estábamos cubiertos por las tinieblas de la ignorancia. Pues castigaste al hombre por la iniquidad, y Tus juicios fueron para él como el gran abismo.

Mas porque Tu Espíritu se movía sobre las aguas, Tu misericordia no desamparó nuestra miseria, y dijiste: Hágase la luz, Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Arrepentíos, hágase la luz.

Y porque nuestra alma estaba turbada en nosotros, nos acordamos de Ti, oh Señor, desde la tierra del Jordán, y de aquel monte igual a Ti, mas pequeño por causa nuestra: y nos desagradaron nuestras tinieblas, nos volvimos a Ti y hubo luz. Y, he aquí, en otro tiempo éramos tinieblas, mas ahora luz en el Señor.

Mas todavía por fe y no por vista, porque en esperanza somos salvos; mas la esperanza que se ve, no es esperanza. Todavía llama un abismo a otro abismo, pero ahora en la voz de Tus cataratas. Todavía aquel que dice: «No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales», aun él todavía no se considera a sí mismo como habiendo alcanzado, y olvida lo que queda atrás, y se extiende a lo que está delante, y gime con carga, y su alma tiene sed del Dios Vivo, como el ciervo por las corrientes de las aguas, y dice: «¿Cuándo vendré?», deseando ser revestido de aquella su habitación celestial, y clama a este abismo inferior, diciendo: «No os conforméis a este siglo, mas transformaos por la renovación de vuestro entendimiento. Y no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, para que seáis perfectos en el entendimiento; y ¡oh, gálatas insensatos, quién os fascinó?». Mas ahora ya no con su propia voz, sino con la Tuya, que enviaste Tu Espíritu desde lo alto; por medio de Aquel que subió a lo alto, y abrió de par en par las compuertas de Sus dones, para que la fuerza de Sus corrientes alegrara la ciudad de Dios. Por Él suspira este amigo del Esposo, teniendo ya las primicias del Espíritu depositadas con Él, gimiendo aún sin embargo dentro de sí mismo, esperando la adopción, a saber, la redención de su cuerpo; a Él suspira, como miembro de la Esposa; por Él siente celos, como amigo del Esposo; por Él siente celos, no por sí mismo; porque en la voz de Tus cataratas, no en su propia voz, es como llama a aquel otro abismo, ante el cual, sintiendo celos, teme que, así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así sean corrompidos los pensamientos de ellos de la pureza que está en nuestro Esposo, Tu único Hijo. Oh, qué luz de belleza será aquella cuando Le veamos tal como Él es, y hayan pasado aquellas lágrimas que han sido mi pan de día y de noche, mientras me dicen todos los días: «¿Dónde está ahora tu Dios?».

He aquí que también yo digo, oh Dios mío, ¿Dónde estás? ¡mira dónde estás! En Ti respiro un poco, cuando derramo mi alma por mí mismo con la voz de alegría y alabanza, el sonido del que celebra día de fiesta.

Y de nuevo está triste, porque recae, y se vuelve un abismo, o más bien se percibe a sí misma como un abismo aún. A ella le habla mi fe, que Tú has encendido para alumbrar mis pies en la noche: ¿Por qué estás triste, alma mía, y por qué me turbas? Espera en el Señor; Su palabra es antorcha para tus pies: espera y resiste, hasta que pase la noche, la madre de los malvados, hasta que pase la ira del Señor, de la cual también fuimos un tiempo hijos, que fuimos en otro tiempo tinieblas, de cuyos restos llevamos en nuestro cuerpo, muertos a causa del pecado; hasta que amanezca el día y huyan las sombras.

Espera en el Señor; por la mañana estaré en Tu presencia y Te contemplaré; Te confesaré por los siglos. Por la mañana estaré en Tu presencia y veré la salud de mi rostro, Dios mío, que también vivificará nuestros cuerpos mortales, por el Espíritu que habita en nosotros, porque con misericordia Se ha movido sobre nuestro abismo interior, oscuro e inestable; de Quien hemos recibido en esta peregrinación unas arras para que seamos ya luz: mientras somos salvados por la esperanza, y somos hijos de la luz, e hijos del día, no hijos de la noche ni de las tinieblas, que sin embargo un tiempo fuimos.

Entre aquéllos y nosotros, en esta incertidumbre del conocimiento humano, sólo Tú divides; Tú, que pruebas nuestros corazones, y llamas a la luz día, y a las tinieblas noche. Porque ¿quién nos discierne, sino Tú? ¿Y qué tenemos que no hayamos recibido de Ti? De la misma masa se hacen vasos para honra, de los cuales otros también son hechos para deshonra.

¿O quién, sino Tú, Dios nuestro, hizo para nosotros ese firmamento de autoridad sobre nosotros en Tu divina Escritura? Como está escrito: Porque el cielo se enrollará como un rollo, y ahora está extendido sobre nosotros como una piel.

Porque Tu divina Escritura es de una autoridad más eminente, ya que aquellos mortales por quienes nos la dispensas sufrieron la mortalidad. Y Tú sabes, Señor, sabes cómo vestiste a los hombres con pieles cuando ellos, por el pecado, se volvieron mortales.

De ahí que hayas extendido como una piel el firmamento de Tu libro, es decir, Tus palabras armoniosas, que por el ministerio de hombres mortales extiendes sobre nosotros.

Porque por su misma muerte fue que ese sólido firmamento de autoridad, en Tus discursos expuestos por ellos, se extendió más eminentemente sobre todo lo que está bajo él; el cual, mientras vivieron aquí, no estaba tan eminentemente extendido.

Aún no habías extendido el cielo como una piel; aún no habías ampliado en todas direcciones la gloria de sus muertes.

Miremos, Señor, los cielos, obra de tus dedos; aparta de nuestros ojos esa nube que has extendido debajo de ellos. Allí está tu testimonio, que da sabiduría a los pequeños: perfecciona, Dios mío, tu alabanza de la boca de los niños y de los que maman.

Pues no conocemos otros libros que destruyan de tal modo el orgullo, que destruyan de tal modo al enemigo y al defensor, que resiste a tu reconciliación defendiendo sus propios pecados. No conozco, Señor, no conozco otras palabras tan puras, que de tal modo me persuadan a confesar, y ablanden mi cerviz para tu yugo, y me inviten a servirte gratuitamente.

Permíteme que los entienda, buen Padre: concédemelo a mí, que estoy puesto bajo ellos; porque para los puestos bajo ellos los has establecido.

Otras aguas hay por encima de este firmamento, creo que inmortales y separadas de la corrupción terrena.

Alaben tu Nombre, alábente a Ti, los pueblos supercelestiales, tus ángeles, que no tienen necesidad de mirar hacia arriba a este firmamento, ni de conocer tu Palabra mediante la lectura.

Porque ellos ven siempre tu rostro, y allí leen, sin sílabas en el tiempo, lo que quiere tu voluntad eterna; leen, eligen, aman. Siempre están leyendo; y jamás pasa aquello que leen; pues eligiendo y amando, leen la inmutabilidad misma de tu designio.

Su libro nunca se cierra, ni su rollo se pliega; puesto que Tú mismo eres esto para ellos, y lo eres eternamente; porque los has constituido por encima de este firmamento, que afianzaste firmemente sobre la flaqueza del pueblo inferior, para que miraran hacia arriba y conocieran tu misericordia, anunciando en el tiempo a Ti, que hiciste los tiempos.

Pues tu misericordia, Señor, está en los cielos, y tu verdad llega hasta las nubes.

• Las nubes pasan, pero el cielo permanece.
• Los predicadores de tu palabra pasan de esta vida a otra; pero tu Escritura se extiende sobre los pueblos hasta el fin del mundo.
• Mas también el cielo y la tierra pasarán, pero tus palabras no pasarán.

Porque el rollo será enrollado, y la hierba sobre la cual se extendía pasará juntamente con su hermosura; mas tu Palabra permanece para siempre, la cual ahora se nos aparece bajo la oscura imagen de las nubes y a través del espejo de los cielos, no tal cual es: porque nosotros también, aunque somos los amados de tu Hijo, aún no se ha manifestado lo que seremos.

Él mira a través de la celosía de nuestra carne, y nos habló con ternura, y nos encendió, y corrimos tras sus aromas. Mas cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es.

Tal como Él es, Señor, será nuestra visión.

Porque en conjunto, como Tú eres, solo Tú lo sabes; que eres inmutablemente, y sabes inmutablemente, y quieres inmutablemente. Y Tu Esencia Conoce, y Quiere inmutablemente; y Tu Saber Es, y Quiere inmutablemente; y Tu Querer Es, y Conoce inmutablemente.

Ni parece justo a Tूस ojos que, así como la Luz Inmutable se conoce a sí misma, sea conocida por la cosa iluminada y mudable.

Por tanto, mi alma es como una tierra sedienta, porque así como no puede por sí misma iluminarse, tampoco puede por sí misma saciarse. Porque así está la fuente de la vida contigo, del modo que en tu luz veremos la luz.

¿Quién reunió a los amargados en una sola sociedad? Pues todos tienen un solo fin, una felicidad temporal y terrena, para cuya consecución lo hacen todo, aunque vacilen arriba y abajo con una innumerable variedad de afanes.

¿Quién, Señor, sino Tú, dijiste: Júntense las aguas en un solo lugar, y aparezca la tierra seca, que tiene sed de Ti? Pues el mar también es Tuyo, y Tú lo hiciste, y Tus manos prepararon la tierra seca.

Y no es la amargura de las voluntades de los hombres, sino la congregación de las aguas, lo que se llama mar; pues Tú refrenas los deseos malvados de las almas de los hombres, y les pones sus límites, hasta dónde se les permite pasar, para que sus olas rompan unas contra otras: y así haces de ello un mar, por el orden de Tu dominio sobre todas las cosas.

Mas a las almas que tienen sed de Ti y que se presentan ante Ti (estando por otros límites separadas de la sociedad del mar), las riegas con una fuente dulce, para que la tierra dé su fruto, y mandándolo así Tú, Señor Dios, nuestra alma brote obras de misericordia según su género, amando al prójimo en el socorro de sus necesidades corporales, teniendo semilla en sí misma según su semejanza, cuando al sentir nuestra flaqueza nos compadecemos hasta socorrer al necesitado; ayudándole como querríamos ser ayudados si estuviésemos en semejante necesidad; no solo en cosas fáciles, como la hierba que da semilla, sino también en la protección de nuestro auxilio, con nuestras mejores fuerzas, como el árbol que da fruto: esto es, haciendo el bien al rescatar al que sufre agravio de la mano del poderoso, y dándole el amparo de la protección con la firme fuerza de un justo juicio.

Así, Señor, así, te lo suplico, haz que brote, como tú lo haces, como tú das alegría y capacidad, haz que la verdad brote de la tierra, y que la justicia mire desde el cielo, y que haya lumbreras en el firmamento.

Partamos nuestro pan con el hambriento, y llevemos a los pobres sin techo a nuestra casa. Vistamos al desnudo, y no despreciemos a los de nuestra misma carne. Y una vez que estos frutos hayan brotado de la tierra, ve que es bueno: y que nuestra luz temporal despunte; y nosotros, llegando desde esta fecundidad inferior de la acción hasta la delicia de la contemplación, obteniendo arriba la Palabra de Vida, aparezcamos como lumbreras en el mundo, adhiriéndonos al firmamento de tu Escritura.

Porque allí nos instruyes para que hagamos distinción entre las cosas intelectuales y las sensibles, como entre el día y la noche; o entre almas entregadas ya sea a las cosas intelectuales o a las sensibles, de modo que ahora no seas solo tú en el secreto de tu juicio, como antes de que se hiciera el firmamento, quien divide entre la luz y las tinieblas, sino que también tus hijos espirituales, puestos y ordenados en ese mismo firmamento (ahora que tu gracia se manifiesta por todo el mundo), den luz sobre la tierra y dividan entre el día y la noche, y sean señales de los tiempos, de que las cosas viejas pasaron y, he aquí, todas son hechas nuevas; y de que nuestra salvación está más cerca que cuando creímos; y de que la noche está avanzada y el día se acerca; y de que coronarás tu año con bendición, enviando a los obreros de tu bondad a tu mies, en cuya siembra otros trabajaron, enviando también a otro campo, cuya cosecha será al fin.

Así concedes las oraciones del que pide, y bendices los años del justo; pero tú eres el mismo, y en tus años que no fallan, preparas un granero para nuestros años pasajeros. Porque tú, por un eterno consejo, otorgas en sus debidas estaciones las bendiciones celestiales sobre la tierra.

Porque a uno es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría, como la lumbrera mayor; a otro, la fe; a otro, el don con la luz de la verdad perspicua, como para la regla del día. A otro, la palabra de ciencia por el mismo Espíritu, como la lumbrera menor; a otro, la fe; a otro, el don de sanidades; a otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas. Y todas estas cosas, como estrellas. Porque todas estas cosas las obra el uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere; y haciendo que las estrellas aparezcan claramente para provecho común.

Pero la palabra de ciencia, en la cual se contienen todos los Sacramentos, que varían en sus tiempos como la luna, y aquellas otras nociones de dones que se enumeran en orden, como estrellas, en la medida en que no alcanzan el brillo de esa sabiduría que alegra al día antes mencionado, son solo para la regla de la noche. Pues son necesarias para aquellos a quienes tu prudentísimo servidor no pudo hablar como a espirituales, sino como a carnales; aun a aquel que habla sabiduría entre los perfectos.

Mas el hombre natural, que es como un niño en Cristo y se alimenta de leche, hasta que sea fortalecido para el alimento sólido y sus ojos sean capaces de contemplar el Sol, no habite en una noche desprovista de toda luz, sino conténtese con la luz de la luna y de las estrellas.

Así nos hablas, oh Dios nuestro sapientísimo, en tu Libro, tu firmamento; para que discernamos todas las cosas en una admirable contemplación; aunque sea aún en señales, en tiempos, en días y en años.

Mas primero, lavaos, sed limpios; quitad la maldad de vuestras almas, y de delante de mis ojos, para que aparezca la tierra seca. Aprended a hacer el bien, juzgad al huérfano, abogad por la viuda, para que la tierra produzca hierba verde que dé semilla, y árbol que dé fruto; y venid, luego nos pondremos a cuentas, dice el Señor, para que haya lumbreras en el firmamento de los cielos, y alumbruen sobre la tierra.

Aquel hombre rico preguntó al buen Maestro qué debía hacer para alcanzar la vida eterna. Que se lo diga el buen Maestro (a quien él no consideraba más que hombre; mas Él es bueno porque es Dios), que le diga que, si quiere entrar en la vida, debe guardar los mandamientos: que aparte de sí la amargura de la malicia y la maldad; que no mate, no cometa adulterio, no hurte, no dé falso testimonio; para que aparezca la tierra seca, y produzca la honra al padre y a la madre, y el amor al prójimo.

Todo esto (dice él) lo he guardado. ¿De dónde vienen entonces tantas espinas, si la tierra es fructífera? Ve, arranca las espesuras crecientes de la codicia; vende lo que tienes y sáciate de fruto dando a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y sigue al Señor si quieres ser perfecto, asociado con aquellos entre quienes Él habla sabiduría, que sabe qué repartir al día y a la noche, para que tú también lo sepas, y para que haya para ti lumbreras en el firmamento del cielo; lo cual no será a menos que tu corazón esté allí; ni tampoco será aquello a menos que allí esté tu tesoro; como has oído al buen Maestro.

Mas aquella tierra estéril se entristeció; y las espinas ahogaron la palabra.

Mas vosotros, generación elegida, débiles cosas del mundo, que lo habéis abandonado todo para seguir al Señor; id en pos de Él, y confundid a los poderosos; id en pos de Él, pies hermosos, y resplandeced en el firmamento, para que los cielos declaren Su gloria, dividiendo entre la luz de los perfectos, aunque no como los ángeles, y la oscuridad de los pequeños, aunque no despreciados.

Resplandeced sobre la tierra; y que el día, iluminado por el sol, profiera al día palabra de sabiduría; y la noche, resplandeciente con la luna, muestre a la noche palabra de ciencia. La luna y las estrellas brillan para la noche; mas la noche no las oscurece, puesto que ellas le dan luz en su medida.

Porque he aquí que diciendo Dios, por decirlo así, Haya lumbreras en el firmamento de los cielos; vino de repente del cielo un estruendo, como de un viento recio que soplaba, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron hechas lumbreras en el firmamento de los cielos, teniendo la palabra de vida.

Corred de aquí para allá por todas partes, fuegos santos, fuegos hermosos; porque sois la luz del mundo, ni vuestra luz se pone debajo de un almud; Aquel a quien os aferráis es exaltado, y os ha exaltado. Corred de aquí para allá, y sed conocidos de todas las naciones.

Dejad también que el mar conciba y engendre vuestras obras; y que las aguas produzcan el ser viviente que tiene vida. Pues vosotros, separando lo precioso de lo vil, sois hechos boca de Dios, por quien Él dice: Produzcan las aguas, no el ser viviente que la tierra produce, sino el ser viviente que tiene vida, y las aves que vuelan sobre la tierra.

Porque tus Sacramentos, oh Dios, por el ministerio de tus santos, se han movido entre las olas de las tentaciones del mundo, para santificar a los gentiles en tu Nombre, en tu Bautismo. Y en medio de estas cosas, muchos y grandes prodigios fueron obrados, como grandes ballenas: y las voces de tus mensajeros volando sobre la tierra, en el firmamento abierto de tu Libro; para ser puestos sobre ellos, como su autoridad bajo la cual debían volar, adondequiera que fuesen.

Porque no hay lengua ni lenguaje donde no sea oída su voz: por cuanto su sonido salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los fines del mundo, porque tú, Señor, los multiplicaste con tu bendición.

¿Hablo acaso con falsedad, o mezclo y confundo, y no distingo entre la lucidez del conocimiento de estas cosas en el firmamento del cielo, y las obras materiales en el mar agitado, y bajo el firmamento del cielo?

Porque de aquellas cosas cuyo conocimiento es sustancial y definido, sin ningún incremento por generación, como luces de sabiduría y ciencia, aun de ellas, las operaciones materiales son muchas y diversas; y creciendo una cosa a partir de otra, se multiplican por Tu bendición, Oh Dios, que has refrigerado el fastidio de los sentidos mortales; para que así una sola cosa en la comprensión de nuestra mente pueda, mediante los movimientos del cuerpo, ser de muchas maneras expuesta y expresada.

Estos Sacramentos los han producido las aguas; pero en Tu palabra. Las necesidades del pueblo alejado de la eternidad de Tu verdad los han producido, pero en Tu Evangelio; porque las aguas mismas los arrojaron, cuya amargura enfermiza fue la causa por la cual fueron enviados en Tu Palabra.

Hermosas son ahora todas las cosas que has hecho; mas he aquí que Tú mismo eres inefablemente más hermoso, que las hiciste a todas; de quien, de no haber caído Adán, la salobre amargura del mar jamás habría brotado de él, esto es, el género humano tan profundamente curioso, tempestuosamente hinchado y turbulentamente agitado de arriba abajo; y entonces no habría habido necesidad de tus dispensadores para obrar en muchas aguas, de manera corporal y sensible, misteriosos hechos y dichos.

Pues tales me parecen ahora significar aquellas criaturas que se mueven y vuelan, por las cuales las personas, siendo iniciadas y consagradas por Sacramentos corporales, no sacarían mayor provecho, a menos que su alma tuviese vida espiritual, y a menos que, tras la palabra de admisión, aguardase la perfección.

Y por tanto, en Tu Palabra, no la profundidad del mar, sino la tierra separada de la amargura de las aguas, produce, no el animal viviente que tiene vida, sino el alma viviente.

Pues ya no tiene más necesidad de bautismo, como los paganos, y como ella misma tuvo cuando estaba cubierta por las aguas; (pues no hay otra entrada al reino de los cielos, ya que Tú has dispuesto que esta sea la entrada): ni busca la maravilla de los milagros para lograr la fe; porque no es tal que, a menos que vea signos y prodigios, no crea, ahora que la tierra fiel está separada de las aguas que eran amargas por la infidelidad; y las lenguas son para señal, no a los que creen, sino a los que no creen.

Tampoco necesita entonces aquella tierra que fundaste sobre las aguas de ese género volador que a Tu palabra produjeron las aguas. Envía Tu palabra a ella por medio de tus mensajeros: pues hablamos de su obra, mas eres Tú quien obra en ellos para que obren un alma viviente en ella. La tierra la produce, porque la tierra es la causa de que obren esto en el alma; como el mar fue la causa de que obrarán sobre los animales vivientes que tienen vida, y las aves que vuelan bajo el firmamento del cielo, de los cuales la tierra no tiene necesidad; aunque se alimenta de aquel pez que fue sacado de lo profundo, sobre aquella mesa que Tú has preparado en presencia de los que creen.

Pues por eso fue sacado de lo profundo, para que alimentara a la tierra seca; y el ave, aunque criada en el mar, se multiplica sin embargo sobre la tierra. Pues de las primeras predicaciones de los Evangelistas, la infidelidad del hombre fue la causa; mas los fieles son también exhortados y bendecidos por ellos de múltiples maneras, de día en día.

Pero el alma viviente tiene su principio en la tierra: pues solo aprovecha a los que ya están entre los Fieles, abstenerse del amor de este mundo, para que así su alma viva para Ti, la cual estaba muerta mientras vivía en los placeres; en placeres mortíferos, Señor, porque Tú, Señor, eres la delicia vivificante del corazón puro.

Ahora pues, trabaja Tus ministros sobre la tierra —no como sobre las aguas de la infidelidad, predicando y hablando mediante milagros, y Sacramentos, y palabras místicas; en donde la ignorancia, madre de la admiración, pudiera estar pendiente de ellos, por reverencia hacia esos signos secretos.

Pues tal es la entrada a la Fe para los hijos de Adán olvidados de Ti, mientras se esconden de Tu rostro y se convierten en un abismo tenebroso.

Mas —trabajen ahora Tus ministros como sobre la tierra seca, separados de los remolinos del gran abismo—; y sean un modelo para los Fieles, viviendo ante ellos e incitándolos a la imitación. Pues así oyen los hombres, de modo que no oigan solamente, sino que también obren.

Buscad al Señor, y vuestra alma vivirá, para que la tierra produzca el alma viviente. No os conforméis a este mundo. Conteneos de él: el alma vive evitando aquello por cuya afección muere.

Conteneos de la desenfrenada fiereza del orgullo, de la perezosa voluptuosidad del lujo y del falso nombre de la ciencia: para que así las fieras sean domesticadas, el ganado doblegado al yugo y las serpientes, inofensivas.

Porque estos son los movimientos de nuestra mente bajo una alegoría; es decir, la altivez del orgullo, el deleite de la lujuria y el veneno de la curiosidad son los movimientos de un alma muerta; pues el alma no muere de modo que pierda todo movimiento; porque muere al abandonar la fuente de la vida, y así es absorbida por este mundo transitorio y conformada a él.

Mas Tu palabra, oh Dios, es la fuente de vida eterna; y no pasa: por lo cual esta partida del alma es refrenada por Tu palabra, cuando se nos dice: No os conforméis a este siglo; para que así la tierra en la fuente de vida produzca un alma viviente; esto es, un alma hecha continente en Tu Palabra, por Tus Evangelistas, siguiendo a los seguidores de Tu Cristo. Porque esto es según su género; pues el hombre suele imitar a su amigo. Sed (dice) como yo, porque yo también soy como vosotros. Así en esta alma viviente habrá bestias buenas, en mansedumbre de acción (pues Tú has mandado: Haz tus negocios con mansedumbre, y serás amado de todos los hombres); y ganado bueno, que ni si come, abunda en exceso, ni si no come, carece de nada; y serpientes buenas, no peligrosas para hacer daño, sino prudentes para guardarse; y que solo hacen tanta investigación de esta naturaleza temporal, cuanta baste para que la eternidad sea claramente vista, siendo comprendida por las cosas que son hechas. Porque estas criaturas son obedientes a la razón, cuando al ser refrenadas de prevalecer mortalmente sobre nosotros, viven, y son buenas.

He aquí, oh Señor, Dios nuestro, nuestro Creador, cuando nuestros afectos han sido apartados del amor del mundo, por el cual morimos mediante la mala vida; y comenzamos a ser alma viviente mediante la buena vida; y tu palabra, que dijiste por tu apóstol, se cumple en nosotros: No os conforméis a este siglo, le sigue también lo que luego añadiste, diciendo: Mas sed transformados por la renovación de vuestro entendimiento; no ya según vuestra especie, como imitando al prójimo que os precedió, ni viviendo según el ejemplo de algún hombre mejor (pues no dijiste: "Sea hecho el hombre según su especie", sino: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza), para que probemos cuál sea tu voluntad.

Pues con este fin dijo aquel dispensador tuyo (que engendró hijos por el Evangelio), para no tenerlos por siempre como niños a quienes deba alimentar con leche y cuidar como una nodriza: sed transformados (dice) por la renovación de vuestro entendimiento, para que probéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Por lo cual no dices: "Sea hecho el hombre", sino Hagamos al hombre. Ni dijiste: "Según su especie", sino a nuestra imagen y semejanza. Porque el hombre, renovado en su mente y contemplando y entendiendo tu verdad, no necesita de un hombre como director para seguirle según su especie; sino que, bajo tu dirección, comprueba cuál sea esa voluntad tuya, buena, agradable y perfecta: sí, tú le enseñas, ya hecho capaz, a discernir la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad.

Por lo cual a lo dicho en plural, Hagamos al hombre, se le añade luego en singular, Y creó Dios al hombre; y a lo dicho en plural, A nuestra semejanza, se le añade en singular, A imagen de Dios. Así es renovado el hombre en el conocimiento de Dios, a imagen de aquel que lo creó; y hecho espiritual, juzga todas las cosas (todas las cosas que deben ser juzgadas), mas él no es juzgado por ningún hombre.

Mas que juzgue todas las cosas, esto responde a que tiene dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todo el ganado y las fieras, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Porque esto lo hace mediante la inteligencia de su mente, con la cual percibe las cosas del Espíritu de Dios; puesto que, de otro modo, el hombre, puesto en honor, no tuvo entendimiento, y es comparado a las bestias brutas, y se ha vuelto semejante a ellas.

En Tu Iglesia por tanto, oh Dios nuestro, conforme a Tu gracia que le has concedido (porque obra Tuya somos, creados para buenas obras), no solo aquellos que están espiritualmente puestos en eminencia, sino también los que espiritualmente están sujetos a los que están puestos en eminencia —pues de esta manera hiciste al hombre varón y hembra, en Tu gracia espiritual, donde, según el sexo del cuerpo, no hay varón ni hembra, porque tampoco judío ni griego, ni siervo ni libre—. Las personas espirituales (ya sean las puestas en eminencia, ya las que obedecen), juzgan espiritualmente; no de aquel conocimiento espiritual que resplandece en el firmamentó (pues no deben juzgar acerca de tan suprema autoridad), ni pueden juzgar de Tu Libro mismo, aun cuando algo allí no resplandezca claramente; porque sometemos nuestro entendimiento a él, y tenemos por cierto que aun lo que está cerrado a nuestra vista, es sin embargo recta y verdaderamente dicho.

Porque así el hombre, aunque ahora espiritual y renovado en el conocimiento de Dios según la imagen de Aquel que lo creó, debe ser hacedor de la ley, no juez. Tampoco juzga de aquella distinción de hombres espirituales y carnales, que son conocidos ante Tus ojos, oh Dios nuestro, y todavía no se han manifestado a nosotros por las obras, para que por sus frutos los conozcamos: mas Tú, Señor, aun ahora los conoces, y los has dividido y llamado en secreto, antes de que el firmamentó fuera hecho. Ni él, aunque espiritual, juzga al pueblo inquieto de este mundo; porque ¿qué le importa a él juzgar a los de afuera, no sabiendo cuáles de ellos vendrán en adelante a la dulzura de Tu gracia, y cuáles continuarán en la perpetua amargura de la impiedad?

El hombre, por tanto, a quien hiciste a Tu propia imagen, no recibió dominio sobre las lumbreras del cielo, ni sobre ese cielo oculto en sí mismo, ni sobre el día y la noche, que llamaste antes de la fundación del cielo, ni sobre la congregación de las aguas, que es el mar; sino que recibió dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y sobre todo animal doméstico, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra.

Porque él juzga y aprueba lo que halla recto, y reprueba lo que halla imperfecto, ya sea en la celebración de aquellos Sacramentos por los cuales son iniciados tales como Tu misericordia busca en muchas aguas: o en aquel en el cual se expone aquel Pez que, sacado de lo profundo, la tierra devota alimenta; o en las expresiones y signos de las palabras, sujetos a la autoridad de Tu Libro, —tales signos, que proceden de la boca, y resuenan volando como bajo el firmamento, al interpretar, exponer, disertar, disputar, consagrar o rogar a Ti, de modo que el pueblo responda: Amén.

La pronunciación vocal de todas estas palabras es motivada por lo profundo de este mundo y la ceguera de la carne, que no puede ver los pensamientos; de modo que es necesario hablar en voz alta a los oídos; de modo que, aunque las aves que vuelan se multipliquen sobre la tierra, derivan sin embargo su origen de las aguas.

El hombre espiritual juzga también aprobando lo que es recto y reprobando lo que halla imperfecto en las obras y vidas de los fieles; sus limosnas, como si la tierra produjese fruto, y del alma viviente, que vive mediante el dominio de las afecciones, en la castidad, en el ayuno, en las santas meditaciones; y de aquellas cosas que son percibidas por los sentidos del cuerpo. Sobre todas estas cosas se dice ahora que él juzga, en cuanto que posee también potestad de corrección.

Pero ¿qué es esto, y qué género de misterio? He aquí que bendices al género humano, Señor, para que crezca y se multiplique y llene la tierra; ¿no nos das acaso con esto una seña para que entendamos algo?

¿Por qué no bendijiste también la luz, a la que llamaste día; ni el firmamento del cielo, ni las lumbreras, ni las estrellas, ni la tierra, ni el mar?

Podría decir que Tú, oh Dios, que nos creaste a tu imagen, podría decir que había sido de tu agrado otorgar esta bendición peculiarmente al hombre; si no hubieras bendecido asimismo a los peces y a las ballenas, para que crecieran y se multiplicaran y llenaran las aguas del mar, y para que las aves se multiplicaran sobre la tierra.

Podría decir asimismo que esta bendición pertenecía propiamente a aquellas criaturas que se engendran de su propia especie, de haberla hallado concedida a los árboles frutales, a las plantas y a las bestias de la tierra.

Mas ahora ni a las hierbas, ni a los árboles, ni a las bestias, ni a las serpientes se les dice: Creced y multiplicaos; a pesar de que todas ellas, así como los peces, las aves o los hombres, aumentan y perpetúan su especie mediante la generación.

¿Qué diré entonces, oh Verdad, luz mía? ¿«Que se dijo vanamente y sin sentido»? No tal, oh Padre de piedad, lejos esté de un ministro de tu palabra decir tal cosa. Y si no comprendo lo que quieres decir con esa frase, que mis superiores, es decir, aquellos con mayor entendimiento que yo, hagan un mejor uso de ella, según tú, Dios mío, has concedido a cada hombre comprender.

Mas sea también grata a tus ojos mi confesión, en la cual te confieso que creo, Señor, que no hablaste así en vano; ni ocultaré lo que esta lección me sugiere. Pues es verdad, ni veo qué deba impedirme comprender así los dichos figurativos de tu Biblia.

Pues sé que una sola cosa es significada de múltiples modos por expresiones corpóreas, y es comprendida de una sola manera por la mente; y aquella es comprendida de muchos modos en la mente, y es significada de una sola manera por la expresión corpórea. He aquí que el único amor a Dios y al prójimo, ¡por cuántos múltiples sacramentos, e innumerables lenguas, y en cada lengua singular, en cuántos innumerables modos de hablar es expresado corporalmente! Así crecen y se multiplican las crías de las aguas.

Observa de nuevo, quienquiera que leas esto; he aquí lo que la Escritura enseña y la voz pronuncia de una sola manera: En el principio creó Dios el cielo y la tierra; ¿no es comprendido de múltiples modos, no por engaño de error alguno, sino por varios géneros de verdaderos sentidos? Así crecen y se multiplican los hijos del hombre.

Si, por consiguiente, concebimos las naturalezas de las cosas mismas, no alegóricamente, sino en sentido propio, entonces la frase «creced y multiplicaos» conviene a todas las cosas que proceden de semilla. Pero si tratamos las palabras como dichas en sentido figurado (lo cual supongo más bien que es el propósito de la Escritura, que ciertamente no atribuye superfluamente esta bendición solo a la descendencia de los animales acuáticos y al hombre), entonces hallamos que la «multitud» pertenece tanto a las criaturas espirituales como a las corpóreas, como en el cielo y la tierra; y a los justos y a los injustos, como en la luz y las tinieblas; y a los autores santos que han sido ministros de la Ley para nosotros, como en el firmamento establecido entre las aguas y las aguas; y a la sociedad de personas aún en la amargura de la infidelidad, como en el mar; y al celo de las almas santas, como en la tierra seca; y a las obras de misericordia pertenecientes a esta vida presente, como en las hierbas que dan semilla y en los árboles que dan fruto; y a los dones espirituales expuestos para la edificación, como en las lumbreras del cielo; y a los afectos formados hacia la templanza, como en el alma viviente.

En todos estos ejemplos nos encontramos con multitudes, abundancia y aumento; pero aquello que de tal modo crezca y se multiplique que una sola cosa pueda ser expresada de muchas maneras, y una sola expresión comprendida de muchas maneras, no lo hallamos, sino en los signos expresados corporalmente y en las cosas concebidas mentalmente.

Por signos pronunciados corporalmente entendemos las generaciones de las aguas, ocasionadas necesariamente por la profundidad de la carne; por cosas concebidas mentalmente, las generaciones humanas, debido a la fecundidad de la razón. Y con este fin creemos que tú, Señor, dijiste a estos géneros: Creced y multiplicaos. Pues en esta bendición, considero que nos has concedido el poder y la facultad tanto de expresar de varias maneras lo que entendemos de una sola, como de entender de varias maneras lo que leemos transmitido oscuramente en una sola. Así se repliegan las aguas del mar, que no se mueven sino por diversas significaciones; así, con el aumento humano, se repliega también la tierra, cuya sequedad se manifiesta en su anhelar, y la razón reina sobre ella.

También diría, oh Señor Dios mío, lo que la siguiente Escritura me recuerda; sí, lo diré y no temeré. Pues diré la verdad, inspirándome Tú lo que quisiste que yo expusiera a partir de esas palabras. Mas por ninguna otra inspiración que no sea la Tuya creo hablar con la verdad, puesto que Tú eres la Verdad, y todo hombre es mentiroso. Quien, por tanto, habla mentira, habla de lo suyo; para que, por tanto, yo hable la verdad, hablaré de lo Tuyo.

He aquí que nos has dado como alimento toda hierba de semilla que hay sobre toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto de árbol que da semilla. Y no solo a nosotros, sino también a todas las aves del cielo, y a las bestias de la tierra, y a todos los reptiles; mas a los peces y a las grandes ballenas, no se los has dado.

Ahora bien, decíamos que por estos frutos de la tierra se significaban, y figuraban en una alegoría, las obras de misericordia que se proveen para las necesidades de esta vida a partir de la tierra fructífera. Tal tierra era el devoto Onesíforo, a cuya casa diste misericordia, porque muchas veces reconfortó a tu Pablo, y no se avergonzó de su cadena. Así hicieron también los hermanos, y tal fruto llevaron, los cuales desde Macedonia suplieron lo que le faltaba.

Mas ¡cómo se afligía por ciertos árboles que no le ofrecían el fruto debido!, cuando dice: En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pues estos frutos se deben a quienes nos ministran la doctrina espiritual desde su comprensión de los misterios divinos; y se les deben, como a hombres; sí, y se les deben también como al alma viviente, que se da a sí misma como ejemplo en toda continencia; y se les deben asimismo como a criaturas voladoras, por sus bendiciones que se multiplican sobre la tierra, porque su sonido salió por toda la tierra.

Pero se alimentan de estos frutos aquellos a quienes estos agradan; ni a aquellos les agradan, cuyo Dios es su vientre. Pues ni en aquellos que los ofrecen son las cosas ofrecidas el fruto, sino con qué intención las ofrecen.

Aquel, por tanto, que servía a Dios, y no a su propio vientre, veo claramente por qué se regocijaba; lo veo, y me regocijo con él. Pues había recibido de los filipinos lo que le habían enviado por medio Epafrodito; y aun así percibo por qué se regocijaba. Pues de aquello de que se regocijaba, de eso se alimentaba; porque, hablando con la verdad, me regocijé —dice— en gran manera en el Señor de que al fin vuestro cuidado por mí ha florecido de nuevo; en lo cual estabais también solícitos, pero os habíais cansado.

Estos filipinos se habían marchitado ya, con un largo cansancio, y se habían secado, por decirlo así, en cuanto a dar este fruto de una buena obra; y él se regocija por ellos, porque florecieron de nuevo, no por sí mismo, porque suplieron sus necesidades. Por lo cual añade: no lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme cualquiera que sea mi situación.

Sé estar humillado, y sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

¿De qué te alegras entonces, oh gran Pablo? ¿De qué te alegras? ¿De qué te alimentas, oh hombre renovado en el conocimiento de Dios, según la imagen de Aquel que te creó, alma viviente, de tanta continencia, lengua semejante a las aves que vuelan, que hablas de misterios? (pues a tales criaturas se debe este alimento); ¿qué es lo que te alimenta? El gozo.

Oigamos lo que sigue: Sin embargo, bien hicisteis en participar en mi tribulación. De esto se alegra, de esto se alimenta; porque habían obrado bien, no porque su estrechez se hubiera visto aliviada, él, que te dice a Ti: Me has ensanchado cuando estaba en la angustia; porque sabía cómo abundar y cómo padecer necesidad, en Ti, que lo fortaleces.

Pues también vosotros, filipenses, sabéis (dice) que al principio del Evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia comunicó conmigo en lo que respecta a dar y recibir, sino vosotros solos. Porque aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mi necesidad.

A estas buenas obras se alegra ahora de que hayan retornado; y se regocija de que hayan vuelto a florecer, como cuando un campo fecundo recupera su verdor.

¿Era por sus propias necesidades, porque dijo: Enviasteis a mis necesidades? ¿Se regocija por eso? Ciertamente no por eso. Mas ¿cómo sabemos esto? Porque él mismo dice inmediatamente: no porque busque una dádiva, sino que busco fruto.

He aprendido de Ti, Dios mío, a distinguir entre una dádiva y un fruto. Una dádiva es la cosa misma que aquel da, el cual nos provee de estas cosas necesarias; como dinero, comida, bebida, ropa, cobijo, ayuda: mas el fruto es la buena y recta voluntad del que da.

Porque el Buen Maestro no dijo solamente: El que recibe a un profeta, sino que añadió: en nombre de profeta; ni tampoco dijo solamente: El que recibe a un justo, sino que añadió: en nombre de justo. Así ciertamente el uno recibirá la recompensa de un profeta, y el otro, la recompensa de un justo: ni dice tampoco solamente: El que diere un vaso de agua fría a uno de mis pequeños; sino que añadió: en nombre de discípulo; y así concluye: De cierto os digo que no perderá su recompensa.

La dádiva es recibir a un profeta, recibir a un justo, dar un vaso de agua fría a un discípulo: mas el fruto es hacer esto en nombre de un profeta, en nombre de un justo, en nombre de un discípulo. Con fruto fue alimentado Elías por la viuda, la cual sabía que alimentaba a un varón de Dios, y por eso lo alimentó; mas por el cuervo fue alimentado con una dádiva. Ni el hombre interior de Elías fue alimentado de ese modo, sino solo el exterior; el cual también podría haber perecido por falta de ese alimento.

Hablaré entonces lo que es verdad en Tu presencia, Oh Señor, de que cuando los hombres carnales e infieles (para cuya ganancia e iniciación son necesarios los Sacramentos de iniciación y las grandes obras de milagros, las cuales suponemos que son significadas por el nombre de peces y ballenas) emprenden el refrigerio corporal, o de otro modo socorren a Tu servidor con algo útil para esta vida presente; en tanto que ellos ignoran por qué esto ha de hacerse, y con qué fin; ni alimentan estos a aquellos, ni son aquellos alimentados por estos; porque ni los unos lo hacen por una santa y recta intención; ni los otros se regocijan en sus dádivas, cuyo fruto aún no vislumbran.

Pues de aquello se alimenta la mente, de lo cual se alegra. Y por tanto no se alimentan los peces y las ballenas de tales manjares, como los que la tierra no produce sino después de haber sido separada y dividida de la amargura de las olas del mar.

Y Tú, oh Dios, viste todo lo que habías hecho, y he aquí que era muy bueno. Sí, nosotros también vemos lo mismo, y he aquí que todas las cosas son muy buenas.

De las diversas clases de Tus obras, cuando habías dicho «séanse», y fueron, viste cada una de ellas que era buena. Siete veces he contado que está escrito que viste que aquello que hacías era bueno: y esta es la octava, que viste todo lo que habías hecho, y, he aquí que no solo era bueno, sino también muy bueno, por ser ya todo ello junto.

Porque separadas, eran solo buenas; mas juntas, eran tanto buenas como muy buenas. Todos los cuerpos hermosos expresan lo mismo; en razón de que un cuerpo compuesto de miembros todos ellos hermosos, es mucho más hermoso que los mismos miembros por sí solos, por cuya bien ordenada mezcla el todo se perfecciona; no obstante que los miembros, considerados uno a uno, sean también hermosos.

Y miré atentamente para ver si siete u ocho veces viste que tus obras eran buenas, cuando te agradaban; pero en tu ver no hallé tiempos por los cuales pudiera entender que veías tantas veces lo que hacías. Y dije: "Señor, ¿no es verdadera esta tu Escritura, ya que tú eres verdadero y, siendo la Verdad, la has promulgado? ¿Por qué me dices entonces que 'en tu visión no hay tiempos', siendo así que esta tu Escritura me dice que lo que hacías cada día, lo veías como bueno; y al contarlas, hallé cuántas veces?".

A esto me respondes, pues tú eres mi Dios, y con voz potente dices a tu siervo en su oído interior, rompiendo mi sordera y clamando: "Oh hombre, lo que dice mi Escritura, lo digo yo; y sin embargo, esta habla en el tiempo, mas el tiempo no guarda relación con mi Palabra; porque mi Palabra existe en igual eternidad conmigo. Así las cosas que vosotros veis por mi Espíritu, las veo yo; del mismo modo que lo que vosotros habláis por mi Espíritu, lo hablo yo. Y así, cuando vosotros veis esas cosas en el tiempo, yo no las veo en el tiempo; así como cuando vosotros habláis en el tiempo, yo no las hablo en el tiempo".

Y oí, oh Señor Dios mío, y apuré una gota de dulzura de tu verdad, y comprendí que hay ciertos hombres a quienes disgustan tus obras; y dicen que muchas de ellas las hiciste compelido por la necesidad, tales como la fábrica de los cielos y la armonía de los astros; y que no las hiciste de lo que era tuyo, sino que fueron creadas en otra parte y de otras fuentes, para que tú las reunieras, compactaras y combinaras cuando, de tus enemigos vencidos, levantaste los muros del universo, para que ellos, aprisionados por esta estructura, no pudiesen rebelarse de nuevo contra ti.

En cuanto a otras cosas, dicen que ni las hiciste ni las compactaste, tales como toda carne y los seres pequeñísimos, y todo lo que tiene su raíz en la tierra; sino que una mente enemiga de ti, y otra naturaleza no creada por ti y contraria a ti, engendró y modeló estas cosas en estos grados inferiores del mundo. Frenéticos son los que tal dicen, porque no ven tus obras por tu Espíritu ni te reconocen en ellas.

Mas a los que por Tu Espíritu ven estas cosas, Tú los ves en ellas. Por tanto, cuando ven que estas cosas son buenas, Tú ves que son buenas; y cualesquiera cosas que agradan por causa Tuya, Tú agradas en ellas, y lo que por Tu Espíritu nos agrada a nosotros, eso Le agrada a Ti en nosotros.

Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros (dice) no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.

Y soy amonestado: "Las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios: ¿cómo, pues, conocemos también nosotros lo que Dios nos ha concedido?". Se me responde: "Porque las cosas que conocemos por Su Espíritu, ni aun éstas las conoce nadie, sino el Espíritu de Dios. Pues así como se dice con razón a aquellos que habían de hablar por el Espíritu de Dios: 'No sois vosotros los que habláis', así se dice con razón a los que conocen a través del Espíritu de Dios: 'No sois vosotros los que conocéis'. Y no menos se dice con razón a aquellos que ven por el Espíritu de Dios: 'No sois vosotros los que veis'; así, todo lo que a través del Espíritu de Dios ven que es bueno, no son ellos, sino Dios quien ve que es bueno".

Una cosa es, pues, que el hombre piense que es malo lo que es bueno, como los antes dichos; otra, que lo que es bueno, el hombre vea que es bueno (como Tus criaturas agradan a muchos, porque son buenas, a quienes sin embargo Tú no agradas en ellas, cuando prefieren gozarlas a Ti); y otra, que cuando el hombre ve que una cosa es buena, Dios en él vea que es buena, a saber, de modo que Él sea amado en aquello que hizo, Quien no puede ser amado sino por el Espíritu Santo que Él ha dado.

Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado; por Quien vemos que todo lo que en cualquier grado es, es bueno. Porque de Él procede, Quien Él mismo no es por grados, sino lo que es, Es.

Gracias a Ti, Señor.

Contemplamos el cielo y la tierra, ya sea su parte corpórea, superior e inferior, o la criatura espiritual y corpórea; y en el adorno de estas partes, de las cuales consta la mole universal del mundo, o más bien la creación universal, vemos la luz hecha y separada de las tinieblas.

Contemplamos el firmamento del cielo, ya sea aquel cuerpo primordial del mundo, entre las aguas espirituales superiores y las aguas corpóreas inferiores, o (puesto que esto también se llama cielo) este espacio de aire por el cual vagan las aves del cielo, entre aquellas aguas que en vapores son llevadas sobre ellos, y en las noches claras destilan en rocío; y aquellas aguas más pesadas que fluyen por la tierra.

Contemplamos la faz de las aguas reunidas en los campos del mar; y la tierra seca tanto vacía, como formada para ser visible y armonizada, y asimismo la materia de las hierbas y de los árboles.

Contemplamos las lumbreras que brillan desde lo alto, el sol para bastar al día, la luna y las estrellas para alegrar la noche; y que por todas ellas los tiempos deban ser marcados y significados.

Contemplamos por todas partes un elemento húmedo, repleto de peces, bestias y aves; porque la grosería del aire, que sostiene los vuelos de las aves, se espesa por la exhalación de las aguas.

Contemplamos la faz de la tierra adornada con criaturas terrenales, y al hombre, creado a Tu imagen y semejanza, aun a través de esa Tu misma imagen y semejanza (esto es, el poder de la razón y del entendimiento), puesto sobre todas las criaturas irracionales.

Y así como en su alma hay un poder que tiene dominio dirigiendo, y otro hecho sujeto, para que obedezca; así también para el hombre, corporalmente, fue hecha una mujer, quien en la mente de su razonable entendimiento tendría una paridad de naturaleza, pero en el sexo de su cuerpo estaría de manera semejante sujeta al sexo de su esposo, así como el apetito de obrar anhela concebir la destreza del bien obrar de la razón de la mente.

Estas cosas contemplamos, y son singularmente buenas, y en conjunto muy buenas.

Alaben Tus obras para que Te amemos; y amémoste para que Tus obras Te alaben, las cuales desde el tiempo tienen principio y fin, ocaso y orto, crecimiento y decrecimiento, forma y privación.

Tienen, pues, su sucesión de mañanas y tardes, en parte ocultamente, en parte manifiestamente; porque fueron hechas de la nada, por Ti, no de Ti; no de materia alguna que no fuese Tuya, o que fuese anterior, sino de una materia concriada (esto es, creada al mismo tiempo por Ti), porque a su estado informe, Tú, sin intervalo alguno de tiempo, le diste forma.

Porque siendo una cosa la materia del cielo y de la tierra, y otra la forma, hiciste la materia de la nada absoluta, pero la forma del mundo de la materia informe; y ambas juntas, de modo que la forma siguiese a la materia sin intervalo de dilación alguna.

También hemos examinado lo que quisiste que fuese prefigurado, ya sea por la creación o por la relación de las cosas en tal orden. Y hemos visto que las cosas, individualmente, son buenas, y juntas muy buenas, en Tu Palabra, en Tu Unigénito, tanto el cielo como la tierra, la Cabeza y el cuerpo de la Iglesia, en Tu predestinación antes de todos los tiempos, sin mañana ni tarde.

Mas cuando comenzaste a ejecutar en el tiempo las cosas predestinadas, con el fin de revelar las cosas ocultas y rectificar nuestros desórdenes; pues nuestros pecados pesaban sobre nosotros, y nos habíamos hundido en el abismo oscuro; y Tu buen Espíritu se movía sobre nosotros para ayudarnos a su tiempo; y justificaste al impío y lo separaste del malvado; e hiciste el firmamento de la autoridad de Tu Libro entre los que estaban arriba, que habían de ser dóciles a Ti, y los de abajo, que habían de estar sujetos a ellos; y congregaste a la sociedad de los incrédulos en una sola conspiración, para que se manifestara el celo de los fieles y produjeran obras de misericordia, repartiendo incluso entre los pobres sus riquezas terrenales para obtener las celestiales.

Y después de esto encendiste ciertas lumbreras en el firmamento, Tus Santos, que tienen la palabra de vida; y que resplandecen con una autoridad eminente colocada en lo alto a través de los dones espirituales; después de eso nuevamente, para la iniciación de los gentiles incrédulos, produjiste de la materia corpórea los Sacramentos, y los milagros visibles, y las formas de palabras de acuerdo con el firmamento de Tu Libro, por los cuales los fieles debían ser bendecidos y multiplicados.

A continuación formaste el alma viviente de los fieles, mediante afectos bien ordenados por el vigor de la continencia; y después de eso, la mente sujeta a Ti sola y que no necesita imitar ninguna autoridad humana, la has renovado según Tu imagen y semejanza; y sujetaste sus acciones racionales a la excelencia del entendimiento, como la mujer al varón; y para todos los Oficios de Tu Ministerio, necesarios para el perfeccionamiento de los fieles en esta vida, quisiste que, para sus usos temporales, los bienes, provechosos para ellos mismos en el tiempo venidero, fuesen dados por los mismos fieles.

Todo esto vemos, y es muy bueno, porque Tú lo ves en nosotros, que nos has dado Tu Espíritu, por el cual pudimos verlo y en él amarte.

Oh Señor Dios, danos la paz: (pues nos has dado todas las cosas;) la paz del descanso, la paz del Sábado, que no tiene tarde. Pues todo este orden hermosísimo de cosas muy buenas, habiendo terminado sus cursos, ha de pasar, porque en ellas hubo mañana y tarde.

Pero el séptimo día no tiene tarde, ni tiene ocaso; porque lo has santificado para una duración eterna; a fin de que lo que hiciste después de tus obras que eran muy buenas, descansando el séptimo día, aunque las hiciste en descanso ininterrumpido, eso pueda la voz de tu Libro anunciarnos de antemano, que nosotros también después de nuestras obras (por tanto muy buenas, porque nos las has dado), descansemos en Ti también en el Sábado de la vida eterna.

Porque entonces reposarás en nosotros, así como ahora obras en nosotros; y así será ese tu reposo por medio de nosotros, así como estas son tus obras por medio de nosotros. Mas tú, Señor, siempre obras y siempre estás en reposo. Ni ves en el tiempo, ni te mueves en el tiempo, ni reposas en un tiempo; y, sin embargo, haces las cosas que se ven en el tiempo, sí, los tiempos mismos y el reposo que resulta del tiempo.

Por tanto, vemos estas cosas que Tú hiciste, porque son; mas ellas son, porque Tú las ves. Y vemos por fuera, que son, y por dentro, que son buenas; pero Tú las viste allí, al ser hechas, donde las viste, aún por hacer.

Y nosotros fuimos en un tiempo posterior movidos a obrar el bien, después que nuestros corazones hubieron concebido de tu Espíritu; mas en el tiempo anterior fuimos movidos a obrar el mal, abandonándote a Ti; pero Tú, el Dios uno y bueno, jamás cesaste de hacer el bien.

Y nosotros también tenemos algunas obras buenas, don tuyo, mas no eternas; después de ellas confiamos descansar en tu gran santificación. Pero Tú, siendo el Bien que no necesita de ningún bien, estás siempre en reposo, porque tu reposo eres Tú mismo.

¿Y qué hombre puede enseñar a otro hombre a entender esto? ¿O qué ángel a un ángel? ¿O qué ángel a un hombre?

Pregúntese a Ti, búsquese en Ti, llámese a tu puerta; así, así se recibirá, así se hallará, así se abrirá.

Amén.

GRATIAS TIBI DOMINE