LXX. El noble arte de cambiar los nombres judíos

Los hermanos Madansky —Max, Solomon, Benjamin y Jacob— han escrito que sus nombres de ahora en adelante serán May. Es un buen nombre anglosajón, pero los Madansky son de origen asiático.

Elmo Lincoln, actor de cine, se presenta ante un tribunal de Los Ángeles a petición de su esposa, y se descubre que no es más que Otto Linknhelt.

El propietario de unos grandes almacenes nació con el apellido Levy. Ahora se le conoce como Lytton. Es muy posible que no le gustara el apellido Levy; pero ¿por qué no lo cambió por otro nombre judío? O tal vez era la condición judía de «Levy» lo que le disgustaba.

Un conocido tenor demandó recientemente a su mujer, quien se casó con él tras dejarle creer que era de origen español.

«Por su engañoso nombre artístico, entendí que era española cuando me casé con ella. Más tarde descubrí que era judía y que su verdadero nombre era Bergenstein».

Una de las mayores y más conocidas tiendas de los Estados Unidos lleva un honrado nombre cristiano, a pesar de que todos sus propietarios son judíos.

El público aún conserva la imagen mental del buen viejo comerciante que fundó el establecimiento, una imagen que cambiaría rápidamente si el público pudiera echar un vistazo a los dueños reales.

Tomemos el nombre Belmont, por ejemplo, y tracemos su historia.

Antes del siglo XIX, los judíos residentes en Alemania no usaban apellidos. Eran «José, hijo de Jacob», «Isaac ben Abraham», siendo designado el hijo como hijo de su padre.

Pero la era napoleónica, especialmente tras la asamblea del Gran Sanedrín bajo el mando de Napoleón, provocó un cambio notable en las costumbres judías en Europa.

En 1808 Napoleón emitió un decreto ordenando a todos los judíos que adoptaran apellidos de familia. En Austria se asignó una lista de apellidos a los judíos, y si un judío era incapaz de elegir, el Estado elegía por él. Los nombres se idearon a partir de piedras preciosas, como Rubenstein; metales preciosos, como Goldstein, Silberberg; plantas, árboles y animales, como Mandelbaum, Lilienthal, Ochs, Wolf y Loewe.

Los judíos alemanes crearon apellidos mediante el sencillo método de añadir la sílaba «son» al nombre del padre, formando así Jacobson, Isaacson; mientras que otros adoptaron los nombres de las localidades en las que vivían, pasando el judío residente en Berlín a ser Berliner, y el judío residente en Oppenheim, Oppenheimer.

Ahora bien, en la región de Schoenberg, en las tierras del Rin en Alemania, una comunidad de judíos había vivido durante varias generaciones. Cuando se emitió la orden de adoptar apellidos, Isaac Simon, el líder de la comunidad, eligió el nombre de Schoenberg. En alemán significa «hermoso monte». Es muy fácil de afrancesar como Belmont, que también significa hermoso monte o montaña. Cierto profesor de la Universidad de Columbia intentó una vez hacer creer que los Belmont se originaban en la familia Belmontes de Portugal, pero le fue imposible conciliar esta teoría con los hechos de Schoenberg.

Es digno de mención que un Belmont se convirtiera en agente estadounidense de los Rothschild, y que el apellido Rothschild derive del escudo rojo (rot Schild) de una casa en el barrio judío de Fráncfort del Meno.

Cuál sea el verdadero apellido de la familia jamás se ha divulgado.

La costumbre judía de cambiar de nombre es responsable del inmenso camuflaje que ha ocultado el verdadero carácter de los acontecimientos rusos.

Cuando León Bronstein se convierte en León Trotsky, y cuando el judío Apfelbaum se convierte en el «ruso» Zinóviev; y cuando el judío Cohen se convierte en el «ruso» Volodarski, y así sucesivamente en toda la lista de los controladores de Rusia —convirtiéndose Goldman en Izgóev, y Feldman en Vladímirov—, resulta un tanto difícil para las personas que creen que los nombres no mienten ver exactamente lo que está ocurriendo.

Indeed, there is any amount of evidence that in numberless cases this change of names—or the adoption of “cover names,” as the Jewish description is—is for purposes of concealment.

There is an immense difference in the state of mind in which a customer enters the store of Isadore Levy and the state of mind in which he enters the store of Alex May.

And what would be his feeling to learn that Isadore Levy painted up the name of Alex May with that state of mind in view?

When Rosenbluth and Schlesinger becomes “The American Mercantile Company,” there is justification for the feeling that the name “American” is being used to conceal the Jewish character of the firm.

La tendencia de los judíos a cambiarse el nombre se remonta muy atrás en el tiempo. Existía y existe la superstición de que darle a un enfermo otro nombre equivale a «cambiarle la suerte» y salvarlo de la desgracia destinada a su antiguo nombre. También existía el ejemplo bíblico de un cambio de naturaleza seguido por un cambio de nombre, como cuando Abram se convirtió en Abraham y Jacob se convirtió en Israel.

Ha habido motivos justificados, sin embargo, para que los judíos cambien sus nombres en Europa. El nacionalismo de ese continente es, por supuesto, intenso, y los judíos son una nación internacional, dispersa entre todas las naciones, con la envidiable reputación de estar dispuestos a explotar para fines judíos la intensidad nacionalista de los gentiles.

Para calmar una sospecha albergada en su contra dondequiera que hayan vivido (una sospecha tan general y persistente que solo puede explicarse bajo el supuesto de que estaba abundantemente justificada), los judíos se han apresurado a adoptar los nombres y los colores del país en el que les toque vivir.

No cuesta ningún trabajo cambiar de bandera, ya que ninguna de las banderas es la insignia de Judá. Esto se vio en toda la zona de guerra; los judíos izaban la bandera que fuera conveniente en el momento y la cambiaban tan a menudo como la marea cambiante de la batalla lo requería.

Un judío polaco llamado Zuckermandle, al emigrar a Hungría, estaría deseoso de demostrar que se había quitado de encima la lealtad polaca que su apellido pregonaba; y la única manera de lograrlo sería cambiar su nombre, el cual muy probablemente se convertiría en Zukor, un apellido húngaro perfectamente válido.

Originalmente los Zukor no eran judíos; ahora lo habitual sería suponer que lo son. En los Estados Unidos sería casi una certeza.

Un cambio como el que haría el señor Zuckermandle, sin embargo, no tendría como propósito ocultar el hecho de que era judío, sino únicamente ocultar el hecho de que era un judío extranjero.

En los Estados Unidos se ha descubierto que los judíos cambian sus nombres por tres razones:

• primero, por la misma razón que muchos otros extranjeros cambian sus nombres, a saber, para minimizar lo más posible el «aspecto extranjero» y la dificultad de pronunciación que muchos de esos nombres conllevan;
• segundo, por razones comerciales, para evitar que se sepa públicamente que fulano de tal es «una tienda de judíos»;
• tercero, por razones sociales.

El deseo de no parecer singular ante los ojos de los vecinos, expresado exactamente en estas palabras, pasa muy fácilmente por un deseo natural, hasta que uno se lo aplica a sí mismo.

Si fueras a viajar al extranjero, a Italia, Alemania, Rusia, para vivir y hacer negocios allí, ¿buscarías cambiarte de nombre de inmediato? Claro que no. Tu nombre es parte de ti y tienes tu propia opinión sobre los alias.

El judío, sin embargo, tiene su propio nombre entre los suyos, sin importar qué «nombre de cobertura» use ante el mundo y, por lo tanto, cambia su nombre externo con total frialdad.

Lo único parecido que tenemos en Estados Unidos a eso es el cambio de los números de nómina de los hombres a medida que trasladan su empleo de un lugar a otro. John Smith puede ser el núm. 49 en el taller de Black y el núm. 375 en el taller de White, pero siempre es John Smith. Del mismo modo, el judío puede ser Simón, hijo de Benjamín, en la intimidad del círculo judío, mientras que para el mundo puede ser Mortimer Alexander.

En los Estados Unidos cabe dudar muy poco de que los motivos comerciales y sociales son los principales responsables de los cambios en los nombres judíos. La denominación «americano» es en sí misma muy codiciada, como puede deducirse por su uso frecuente en nombres de empresas, cuyos miembros no son americanos en ningún sentido que les dé derecho a pregonar ese nombre por todo el mundo.

Cuando Moisés se cambia a Mortimer, y Natán a Norton, y Isadore a Irving (como por ejemplo, Irving Berlin, cuyos parientes, sin embargo, todavía lo conocen como «Izzy»), la ocultación de la condición de judío en un país donde tanto se hace por medio de la imprenta, debe considerarse como un motivo probable.

Cuando se propone a «Mr. Lee Jackson» para el club, parecería no haber razón, en lo que a lectura se refiere, para suponer nada inusual en el señor Jackson, hasta que uno sabe que el señor Jackson es en realidad el señor Jacobs. Jackson resulta ser el nombre de un presidente de los Estados Unidos, nombres que gozan de mucha preferencia entre los que cambian de apellido, pero en este caso resulta ser también uno de los «derivados» de un viejo nombre judío.

La Enciclopedia Judía contiene información interesante sobre este asunto de los derivados.

Asher se difumina en Archer, Ansell, Asherson.

Baruch is touched up into Benedict, Beniton, Berthold.

Benjamin se convierte en Lopez, Seef, Wolf (esto es traducción).

David se convierte en Davis, Davison, Davies, Davidson.

Isaac se convierte en Sachs, Saxe, Sace, Seckel.

Jacob becomes Jackson, Jacobi, Jacobus, Jacof, Kaplan, Kauffmann, Marchant, Merchant.

Jonah se convierte, mediante cambios muy sencillos, en Jones y Joseph, en Jonas.

Judah (el verdadero nombre judío) se convierte en Jewell,

• Leo,
• Leon,
• Lionel,
• Lyon,
• Leoni,
• Judith.

Levi se convierte en Leopold, Levine, Lewis, Loewe, Low, Lowy.

Moses becomes Moritz, Moss, Mortimer, Max, Mack, Moskin, Mosse.

Solomon se convierte en Salmon, Salome, Sloman, Salmuth.

Y así sucesivamente a través de la lista de los «mudadizos» judíos —Barnett, Barnard, Beer, Hirschel, Mann, Mendel, Mandell, Mendelsohn, junto con varios otros que ni siquiera son adaptaciones, sino apropiaciones descaradas.

El negocio de la sombrerería, que es una de las principales ramas judías de la moda de la mujer estadounidense, muestra la inclinación de los judíos por los nombres que no nombran, sino que se alzan como insignias impresionantes: «Lucile», «Mme. Grande» y similares.

Reuben Abraham Cohen es un nombre perfectamente bueno, y un buen ciudadano podría hacer que fuera inmensamente respetado en su vecindario, pero Reuben piensa que la primera ronda en la batalla de las mentes debe ser suya, y no le escrupuliza un pequeño engaño para conseguirlo, así que pintó en el escaparate de su tienda: R. A. Le Cán, que, adornado con un escudo de armas prestado, parece lo suficientemente afrancesado incluso para los ingenuos observadores entre los gentiles.

De igual manera, un tal señor Barondesky puede florecer como Barondes o La Baron.

Comúnmente, el señor Abraham se convierte en Miller. No está claro por qué se debió elegir a Miller para la judaización, pero es posible que los Miller de la raza blanca se vean obligados algún día a adoptar algún método para indicar que su apellido no es judío. Es concebible que en algún momento se considere necesaria una forma yídish y otra estadounidense para el mismo apellido.

Aarons se convierte en Arnold; hay varios Arnold judíos. Aarons pasó a ser Allingham. Un Cohen se convirtió en Druce, otro Cohen en Freeman. Todavía otro Cohen pasó a ser Montagu; un cuarto Cohen se convirtió en Rothbury y un quinto Cohen en Cooke.

Los Cohen tienen una excusa, sin embargo. En un gueto hay tantos Cohen que es necesario observar cierta distinción. Está Cohen el trapero, y Cohen el schacet (matarife ritual de carne), y Cohen el abogado en ascenso, así como Cohen el médico.

Para hacer el asunto más difícil, sus nombres de pila (por lo demás, sus nombres «de pila») son Louis. No es de extrañar, por tanto, que el joven abogado se convierta en el abogado Cohane (lo cual va mucho mejor si con ello se atrae a ciertos clientes irlandeses), y que el joven médico se convierta en el doctor Kahn, o Kohn. Estas son algunas de las muchas formas que adopta el apellido sacerdotal de Cohen.

Lo mismo puede decirse con respecto a Kaplan, un apellido muy común. Lo más probable es que el nombre de Charlie Chaplin fuera Caplan o Kaplan. En cualquier caso, esto es lo que creen los judíos acerca de su gran «estrella». Los no judíos han leído acerca de Charlie como un «pobre muchacho inglés».

Allí está el Rev. Stephen S. Wise, por dar otro ejemplo. Retumba por todo el país de un estrado a otro, siendo una maravilla a su manera, pues causa asombro que tanta pomposidad de sonido transmita tan escasez de sentido. Es un actor, tanto menos eficaz cuanto que intenta representar un papel en el que se requiere sinceridad. Este rabino, cuyo ejercicio vocal agota sus demás facultades, nació en Hungría, siendo su apellido familiar Weisz. A veces este nombre se germaniza como Weiss. No sabemos cuándo S. S. Weisz se convirtió en S. S. Wise. Si simplemente hubiera americanizado su nombre húngaro, le habría dado el apellido de White. Aparentemente, «Wise» se veía mejor. En verdad es mejor ser blanco (white) que ser sabio (wise), pero el Dr. Stephen S. constituye un nuevo punto en la cuestión de «¿qué hay en un nombre?».

La lista de judíos en la vida pública cuyos nombres no son judíos sería larga. Louis Marshall, director del Comité Judío Estadounidense, por ejemplo: ¿cuál habría sido su antiguo apellido antes de cambiarlo por el del presidente de la Corte Suprema de los Estados Unidos?

El nombre del señor Selwyn, hoy en día tan conocido en el cine, era originalmente Schlesinger. Algunos de los Schlesinger se convierten en Sinclair, pero Selwyn hizo una elección verdaderamente acertada para un hombre del mundo del espectáculo.

Un rabino cuyo nombre real era Posnansky pasó a llamarse Posner. El apellido Kalen suele ser una abreviatura de Kalensky.

Se cuenta una historia verdadera sobre un hojalatero del East Side cuyo apellido era de manera muy decidida judío-extranjero. Se omite aquí, porque The Dearborn Independent prefiere en este contexto mencionar únicamente los nombres de quienes pueden defenderse por sí mismos.

Pero el hojalatero se mudó a un barrio no judío y abrió un nuevo taller bajo el nombre de Perkins, ¡y su suerte realmente cambió! Le va bien y, al ser un trabajador industrioso y honesto, merece su prosperidad.

Naturalmente, hay usos más rastreros de la práctica de cambiarse el nombre, como bien sabe cualquier empleador de mano de obra. Un hombre contrae una deuda bajo un nombre y, para evitar un embargo preventivo, deja su trabajo, cobra su sueldo y, en un día o dos, intenta contratarse bajo otro nombre.

Este era antaño un truco bastante eficaz, y hoy en día no es del todo desconocido.

También hay muchas quejas entre los observadores más estrictos de los requisitos rituales judíos de que la palabra «Kosher» se usa muy mal y que, en efecto, encubre una multitud de pecados. «Kosher» ha llegado a significar, en algunos lugares, poco más que un anuncio comercial diseñado para atraer a la clientela judía.

Por todo lo que significa respecto a lo que dice, bien podría ser «El mejor lugar de la ciudad para comer» —lo cual no es, por supuesto—, y tampoco es siempre «estrictamente» Kosher.

Hay que conceder, sin embargo, que la tendencia a catalogar erróneamente a los hombres y a las cosas está muy arraigada en el carácter judío. Los judíos son grandes acuñadores de consignas falsas, inventores de lemas que no conmueven.

Hay una disminución considerable en el poder que ejercían mediante tales métodos; su brillantez a este respecto se está viniendo abajo. Esto puede explicarse por el hecho de que hay muchísimos títulos de canciones que escribir para las fábricas de jazz judías, y muchísimo material «ingenioso» para las descripciones de cine.

Su réplica es penosamente superficial y forzada. Sin pares cuando se trata de abordar una situación superficial como una disputa sobre la belleza de dos «estrellas» rivales, o la cantidad y el método de distribución de confeti, son los más necios al enfrentarse a una situación como la que ha surgido en este país.

Inmediatamente después de la aparición de la Cuestión Judía en los Estados Unidos, los judíos volvieron de forma natural a su hábito de etiquetar mal. Iban a engañar al pueblo una vez más con una frase hecha.

Todavía siguen buscando esa frase. Poco a poco van reconociendo que se enfrentan a la Verdad, y la verdad no es ni una cortesana estridente ni un lema de película, que pueda disfrazarse y cambiarse a voluntad.

Esta pasión por inducir a error mediante los nombres es profunda y variada en su expresión. Debido principalmente a influencias judías, estamos dando el nombre de «liberalismo» a la flojedad moral. Estamos dignificando con nombres que no nombran correctamente a muchos movimientos subversivos. Vivimos en una era de etiquetas falsas, cuyo peligro es reconocido por todos los que observan las diversas corrientes subterráneas que se mueven por todos los sectores de la sociedad.

El socialismo en sí ya no es lo que su nombre significa; el nombre ha sido usurpado y utilizado para etiquetar la anarquía. La influencia judaica que se infiltra en la iglesia cristiana ha conservado las etiquetas apostólicas, pero ha destruido por completo el contenido apostólico; la labor disruptiva ha continuado silenciosa y sin obstáculos, porque a menudo, al mirar la gente, la misma etiqueta seguía allí, tal como el viejo nombre del comerciante permanece en la tienda que los judíos han comprado y devaluado.

Así, hay «reverendos» que son a la vez irreverentes y carentes de reverencia, y hay pastores que andan en el rebaño con los lobos.

El sionismo es otro término equívoco. El sionismo moderno no es lo que su etiqueta indicaría que es. Los administradores de la nueva recaudación de dinero —millones de él, mal utilizados, mal contabilizados— están tan interesados en el sionismo como un bautista de Ohio lo está en el mequismo.

Para los principales autodenominados «sionistas», el monte Sión y todo lo que representa casi no tienen ningún significado; solo ven los aspectos políticos y inmobiliarios de Palestina, el país de otro pueblo en este preciso momento.

El movimiento actual no es religioso, aunque juega con los sentimientos religiosos de la clase baja de los judíos; ciertamente no es lo que los oradores judaizados entre los cristianos quieren que los cristianos piensen que es; el sionismo es actualmente algo de lo más perjudicial, potencialmente algo de lo más peligroso, como varios gobiernos podrían decirles en confidencia.

Pero todo esto forma parte de la práctica judía de poner una etiqueta que finge una cosa, mientras que en realidad existe otra muy distinta.

Tomemos el antisemitismo. Es una etiqueta que los judíos han colocado con diligencia por todas partes. Si alguna vez fue una etiqueta eficaz, sus usos ya han terminado. No significa nada. El antisemitismo no existe, ya que lo así llamado se encuentra también entre los semitas. Los semitas no pueden ser semitas.

Cuando el mundo levanta un dedo de advertencia contra una raza que es el espíritu motor de las influencias corruptoras, subversivas y destructivas que circulan hoy en el mundo, esa raza no puede anular la advertencia colgando una etiqueta falsa de «antisemitismo», del mismo modo que no puede justificar el letrero de oro en un reloj de 1,50 dólares o el letrero de «pura lana» en un traje de 11,50 dólares.

Así pasa con todo el grupo de etiquetas que los judíos han sacado a relucir como talismanes para obrar algún sortilegio sobre la mente agitada de Estados Unidos. Son mentiras. Y cuando una mentira fracasa, con qué rapidez aferran sus esperanzas a otra.

Si el «antisemitismo» fracasa, entonces prueben con el «anticatolicismo»; eso podría surtir efecto. Si eso falla, prueben con el «antiamericanismo»: contraten al mayor talento disponible por una noche en la plataforma de la B’nai B’rith para que lo grite a los cuatro vientos. ¿Y cuando eso fracasa, como ha ocurrido—?

El Comité Judío Americano es en sí mismo un nombre inadecuado. El comité no es exclusivamente estadounidense, y su labor no consiste en americanizar a los judíos ni siquiera en fomentar una verdadera americanización entre ellos. Es un comité compuesto por judíos que representan a esa clase que más se beneficia al mantener a la masa de los judíos segregada de los estadounidenses y sometida a los «altos mandos» de entre los judíos.

Son los «grandes judíos», como solía llamarlos Norman Hapgood, quienes dicen a los «pequeños judíos»: «Manténganse muy unidos; nosotros seremos sus representantes ante estos pueblos extranjeros, los estadounidenses y otros».

Si el Comité Judío Americano cambiara su nombre por este: «La Comisión Judía para América», tal vez se acercaría más a la verdad. En el pasado reciente ha tratado con América muy a modo de las Comisiones Aliadas con Alemania. Hay ciertas cosas que podemos hacer y ciertas cosas que no podemos hacer, y la Comisión Judía para América nos dice lo que podemos y lo que no podemos hacer. Una de las cosas que no podemos hacer es declarar que este es un país cristiano.

Hay una regla absolutamente segura para tratar con cualquier cosa que emane del Comité Judío Americano.

No confíe en la etiqueta, abra el asunto.

Verá que la Kehillah no es lo que pretende ser; que el sindicato judío no es lo que pretende ser; que el sionismo es una máscara para algo completamente distinto; que el nombre y la naturaleza casi siempre son diferentes, lo cual es la razón por la que se elige un nombre en particular. Esto se extiende por toda la práctica judía y presenta otra pequeña tarea para el reformador judío.

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Edición del 12 de noviembre de 1921.

«Lo que el judío estadounidense necesita desarrollar es el hábito de la autocrítica. Si los portavoces del pueblo judío dedicaran la mitad de la energía que ahora gastan en responder a los ataques a atacar los males que saltan a la vista de todos, harían una contribución real a la vida estadounidense. Pero a juzgar por sus declaraciones públicas, parecen ser hipersensibles a los prejuicios triviales de los no judíos y extraordinariamente insensibles a los defectos de los judíos. Son hipocondríacos y patológicamente defensivos ante sus críticos, e indulgentes y complacientes con lo que el pueblo judío es y hace. Las razas que no están malditas con un sentimiento de inferioridad no rehúyen la crítica. La inician».—Walter Lippmann, en The American Hebrew.