Esta es una franca alocución dirigida a los judíos de Estados Unidos. Sin subterfugios, sin adulación, totalmente sin temor a todo lo que puedan amenazar o puedan hacer, se hace este intento de plantearles la Cuestión Judía como su cuestión, de ellos para reconocerla, de ellos para considerarla, de ellos para resolverla.
No se trata en absoluto de The Dearborn Independent. Este periódico se ha convertido meramente en el vehículo de hechos inoportunos que finalmente se han impuestas para su resolución definitiva en este país.
Condenar este periódico, obligar a políticos mezquinos de la ciudad a interferir con su venta, dar rienda suelta a un humor burlesco al respecto, no afectará en absoluto a los hechos.
Lo que dice The Dearborn Independent es verdad o es mentira. Si es verdad, debe ser considerado. Si es mentira, debe ser refutado. La política actual de los líderes judíos es no hacer ninguna de las dos cosas, sino entregarse a payasadas que contribuyen en gran medida a ilustrar lo que este periódico ha dicho.
Lo que dice The Dearborn Independent es verdad, y decenas de miles de judíos saben que es verdad.
Ningún judío representativo se nos ha acercado jamás para negar la verdad de lo que se ha afirmado en este periódico. Tampoco lo ha hecho ningún judío no representativo.
La principal objeción que se opone a la publicación de los hechos se enuncia siempre de este modo:
“Lo que dices es verdad. Ciertos judíos son culpables de las cosas de las que los acusas. Pero ¿por qué dices «judío»? ¿Por qué no dices Al Wood, Morris Gest, Louis Marshall, Samuel Untermyer, «Wolf» Lamar, Edward Lauterbach, Felix Warburg?; ¿por qué no limitarte a los nombres de estos hombres, por qué decir «judío»? Cuando dices «judío», suena como si culparas a todos los judíos”.
Esta objeción ha sido planteada seria y cortésmente por varios judíos que se han reunido con The Dearborn Independent acerca de esta serie de artículos, y ha sido considerada con la misma seriedad y cortesía.
¿Cuál es la respuesta?
- Primero, que estos hombres son judíos.
- Segundo, que al ser judíos estos hombres constituyen un problema para los propios judíos.
- Tercero, ya es hora de que alguien llame la atención sobre la necesidad de resolver ese problema.
Ha habido demasiados rodeos con las palabras. Ha habido demasiada ocultación de nombres y parentescos. El método que los judíos estaban empleando en este país con respecto al encubrimiento los conducía rápidamente hacia las mismas condiciones que han amenazado a su raza en Europa, y The Dearborn Independent no consideraría ningún esfuerzo como perdido si lograba despertar en los judíos el sentido de la responsabilidad que recae sobre ellos para resolver la Cuestión Judía en este país, posiblemente el único país donde puede ser resuelta.
Seamos francos: si este periódico hubiera mencionado únicamente los nombres de judíos individuales, sin mencionar jamás su raza, y los hubiera expuesto como personas aisladas, no habría habido ninguna diferencia en la reacción judía general; el grito habría seguido siendo que «se estaba atacando a los judíos», mientras que el resto de la gente del país habría estado tan a oscuras en cuanto a los estrechos lazos que unen a todos los grupos de influencias malignas en este país.
El propósito de esta serie de artículos es dejar entrar la luz: mostrar a los judíos en general que la fetidez se había vuelto demasiado grande, y mostrar al resto del pueblo de dónde surgía la fetidez.
La lista de cargos que los judíos de Estados Unidos deben considerar en relación con los miembros distinguidos de su raza es muy grave. Y los cargos son ciertos.
Es verdad que existe una «idea judía» bien definida en los negocios y en la vida profesional que ha corroído los principios tradicionales de honor sobre los cuales se erigió la vida anglosajona. Todo judío lo sabe, todo no judío lo sabe.
Aquí y allá, un judío en los negocios o en la vida profesional se aparta de la maña, el engaño, la deshonestidad y la explotación del público crédulo, y alcanza el éxito con honor, pero ese judío también sabe que la mayoría de sus hermanos en el mismo ramo practican métodos diferentes.
Es verdad que detrás de la asombrosa degeneración del teatro y el cine modernos hay un sólido muro de propiedad y control judíos. Esta propiedad y control deben cargar con la responsabilidad de la rápida y peligrosa degradación que se ha producido desde que se logró dicha propiedad y control.
Es verdad que detrás de todo lo chapucero, fingido y adulterado en los productos de primera necesidad está la idea judía de las ganancias, «hacer el efa pequeño y el siclo grande», y que los iniciadores de los negocios estadounidenses en estas prácticas turbias fueron judíos.
Es inútil replicar que se han encontrado discípulos aptos entre los no judíos; el quid de la cuestión es que, antes de que la influencia judía comenzara a sentirse en los negocios estadounidenses, la calidad sólida y el precio justo eran la regla. Es la jactancia incesante de los judíos que, dondequiera que van, cambian los negocios, pero no para mejor.
Es verdad que bajo toda la red de influencias trivializadoras en la literatura, el arte, la política, la economía, la moda y el deporte, se encuentra la influencia judía controlada por grupos judíos. Su orientalismo ha servido como un sutil veneno para secar el sano suero de la moralidad anglosajona con el que este país prosperó en sus años formativos.
¿Es necesario especificar? En cada movimiento hacia un estándar más bajo, una relación más laxa, especialmente hacia el derrocamiento de las antiguas salvaguardias cristianas, ¿no predominan los nombres judíos?
Estos cargos y muchos más se han formulado detalladamente con pruebas presentadas, y no es necesario repetirlos aquí. El propósito actual es simplemente plantear el problema de manera directa ante los judíos de los Estados Unidos.
Estas acusaciones son ciertas, no se pueden refutar, los líderes judíos no han intentado refutarlas. Miles de judíos han dicho que son ciertas.
¿Entonces dónde está el obstáculo para llegar a un acuerdo?
A esta pregunta se responde mejor mediante tres respuestas típicas dadas por judíos en el curso de la presente serie.
- “Lo que dices es verdad, pero no deberías decirlo.”
Hay un principio, rara vez expresado entre los judíos pero siempre puesto en práctica, de que no se debe llamar la atención pública sobre los judíos a menos que sean ellos mismos o sus portavoces elegidos quienes lo hagan.
Esto es desafortunado, porque cualquier establecimiento de los judíos como una parte aceptada y de confianza de la ciudadanía general debe incluir el que sean conocidos como tales.
En este país, el judío no sólo debería dar la bienvenida al conocimiento más amplio (a menos que tenga algo que tema que se conozca), sino que debería emprender él mismo la exposición de aquellas cosas que eventualmente arrojarán una sombra sobre el nombre de su raza.
El judío nunca ha hecho esto. Cuando la exposición ya no ha podido ser reprimida, la actitud judía ha sido siempre de defensa, independientemente de los méritos del caso.
«El judío no puede cometer errores» es el principio sobre el que se actúa.
- Jamás se debe admitir una acusación «gentil», por muy verdadera que sea.
- Jamás se debe ayudar a una reforma «gentil», por muy necesaria que sea.
Ahora bien, ese principio podrá servir para otros países, pero no para los Estados Unidos. Si el judío es prudente, debe advertir rápidamente que en este país la vieja línea de acción no tendrá éxito. Si los judíos continúan mostrando la disposición de defender a los malhechores de su raza frente a las justas exhortaciones del resto del pueblo, no deben extrañarse si el público empieza a verlos a todos como una sola muchedumbre: una nación interior enfrentada a la nación exterior.
- “Lo que dices es verdad, pero tu conclusión es errónea: no le corresponde al judío adaptarse a tus normas, sino a ti adaptarte a las normas del judío.”
Esta es la perspectiva de lucha. Admite que hay dos ideas en conflicto en los Estados Unidos, la que denomina injustamente idea «puritana», opuesta a la que llama idea Universal judía.
Esta opinión merecería respeto si representara una moralidad superior en conflicto con una moralidad inferior, si representara una civilización superior frente a una civilización inferior.
- ¿Acaso algún judío sostendrá que así es?
- ¿Acaso algún judío negará que la influencia de la idea judía en esta generación consiste en destruir la moralidad que teníamos?
- ¿Acaso algún judío negará que la civilización de los Estados Unidos antes de la llegada de los judíos a ese lugar era superior a la civilización más alta jamás alcanzada por los judíos en cualquier lugar y en cualquier período de su historia?
Hay dos ideas en conflicto; eso es seguro.
La idea judía posee una tremenda fuerza infiltrante y un grave poder degenerativo. Es una influencia poderosamente desintegradora. Devora la sustancia de la civilización a la que ataca, destruye su virilidad moral, derriba su reverencia, socava su respeto por la autoridad y proyecta una sombra sobre cada principio fundamental.
Así es como funciona la idea judía en la civilización estadounidense. Siendo la gravitación moral, al igual que la gravitación física, descendente, no es difícil seducir a la naturaleza humana hacia niveles más bajos, pero es una tarea titánica elevarla a niveles más altos de moralidad, reverencia y sobria justicia.
Y esta última tarea, el esfuerzo judío organizado nunca la ha intentado. La campaña en los Estados Unidos es una campaña para el derrumbe de las ideas que prevalecen ahora, no para elevarlas a un mayor grado de nobleza.
Si se tratara de un intento de sustituir la austeridad de la ley mosaica —la ley dada a Moisés, no las ordenanzas decretadas por Moisés— por el idealismo cristiano tibio de la época, incluso esa sería una tarea a la que todos los hombres de bien podrían unirse.
Pero Moisés condena a los judíos modernos con más severidad que cualquier otra persona podría hacerlo. Han rechazado la ley mosaica. Han construido su poder internacional sobre exactamente lo opuesto a la ley mosaica.
A Moisés se le dio una ley para la sociedad humana que habría ahorrado a la civilización sus mayores tragedias. Moisés tiene un programa social cuya obediencia, durante un solo día, arruinaría por completo el poder internacional judío. Moisés es su juez y, cuando se establezca la Ley, Moisés será su destructor.
Que los judíos piensen seriamente en cuál es esta idea que se han propuesto seguir. Que penetren las brumas y busquen dónde se originó esta idea. Que piensen hacia el futuro y visualicen el efecto si esta idea llegara a reinar.
No reinará aquí; aquí hay salvaguardias que el verdadero israelita comprenderá; pero es tan cierto como el día que la idea al final destruirá, destruirá por completo, a todos los que confíen en ella.
Sin embargo, esto es lo que se gana con la actitud que ahora discutimos: hemos ganado claridad de comprensión acerca de qué es exactamente lo que está en colisión; son dos ideas, y una de ellas es la idea de la disrupción, alimentada por la falsa y engañosa esperanza de que la disrupción perdonará al disruptor.
- “Lo que dices es verdad, y los judíos podríamos cambiarlo con solo proponérnoslo. El problema es que no queremos parecer obligados a hacerlo. Pero no veo de qué otro modo habremos de lograrlo.”
Muchos judíos reconocerán este sentimiento como propio, pero estarán más dispuestos a expresárselo a un no judío que a un judío.
¿Por qué? Porque los profetas deben estar preparados para sufrir en Judá.
«Bueno, si insistes en hacer de Cristo, debes esperar que te crucifiquen», le dijo Lilienthal a Isaac Wise. «¡Oh Jerusalén, que apedreas a los que te son enviados!»
Aun hoy hace falta profetas en Judá, hombres que se alcancen entre el pueblo y les hablen sin rodeos.
El rabinato está totalmente en bancarrota en cuanto al espíritu profético. Ha caído en la ceguera del antiguo sacerdocio. Aquí y allá, algún literato intenta hablar, pero el «arte» judío ha acostumbrado tanto a los judíos a la simulación que el escrito se considera una actuación, nada más.
Nadie con sensibilidad para tales cosas —y aún quedan creyentes en Judea— dudará de que los tiempos están maduros para un gran cambio respecto a los judíos.
Tan fuerte es el sentimiento entre el remanente de judíos creyentes que se interpreta como presagios de la era mesiánica. Entre las sectas cristianas judaizadas se dan otras interpretaciones de los tiempos, la mayoría de las cuales se utilizan para apoyar el sionismo político, que representa el materialismo y la incredulidad del judaísmo actual y que sin duda fracasará como elemento restaurador nacional y como programa político.
Pero por muy erróneas que sean estas conclusiones sectarias y judías, indican un sentido de cambio inminente. Se indica un cambio mayor de lo que sería la migración a Palestina, pues eso no significaría ningún cambio en absoluto en el mundo, y ciertamente ningún cambio para mejor en la suerte de los judíos.
Los cristianos —cristianos descarriados, hay que decirlo— que ven cumplida la supuesta voluntad de Dios de un dominio judío universal por medio del desafío de los judíos y a pesar de la Ley dada a Moisés, deberían reexaminar el fundamento de una conclusión tan extraña e inmoral.
La quiebra de esta civilización, de esta era de civilización, se producirá debido al colapso de este sistema mediante el cual el judío ha obtenido su dominio sobre las naciones. El sistema que le otorga su dominio está condenado, está pasando, y la falacia del destino tribal judío de gobernar el mundo pasará con él.
Con este cambio ya en el umbral, cabría esperar que surgieran profetas en Judá para recordar a su pueblo la Ley cuya anterior negación significó su caída.
Estos profetas no pertenecerán a la «escuela de la reforma» que niega al Dios de Israel como una Persona divina, ni pertenecerán a la escuela ultraortodoxa que da gran importancia a los flecos y a la cocina; pertenecerán a la estirpe de los antiguos profetas que hablaron con osadía contra la violación de la ley fundamental por parte de Judá.
Nuestra confianza radica en que un número suficiente de judíos verá la verdad y actuará en consecuencia.
¿Cuál sería el mayor vuelco que la actual idea judía, la perturbadora idea judía, podría llegar a dar? Este:
el conocimiento de que el camino que están siguiendo es aquel al que su propia Ley condena al fracaso, y que el pueblo sobre el que esperan triunfar es aquel sobre el que sus propias Escrituras dicen que no deben triunfar.
Lo primero está fuera de toda discusión: no hay éxito para el judío, ni asentamiento de él en el mundo, excepto sobre la ley fundamental dada a Moisés. En cualquier otro intento, él debe caer cuando la estructura colapse.
El segundo es discutible, pero no está ni mucho menos descartado, especialmente para los judíos. En estas cuestiones los judíos son mucho más sabios que los llamados cristianos.
Existe entre los judíos «la ley del hermano» y «la ley del extranjero». La «ley del extranjero» permite varias cosas importantes que la «ley del hermano» prohíbe.
Los judíos han estado tratando al resto del mundo, a menudo intencionadamente, a veces de manera natural, según la «ley del extranjero». Esta es una de las influencias que ha contribuido a solidificar la judeidad frente al resto del mundo.
Supóngase que debiera demostrarse que las personas en cuyas tierras los judíos nunca han sido perseguidos, las personas de aquellas tierras a las que los judíos nunca han sido «expulsados», sino a las que han llegado con esperanza y alegría, no son «extranjeros» ni deben ser tratadas como «extranjeros» y, lejos de ser «extranjeros», son en realidad los líderes y gobernantes de esa corriente de influencia ética de la cual los judíos, de no ser por su deslealtad a su destino, habrían podido ser una parte importante.
Supóngase que debiera demostrarse que Judá, la parte «impulsada» de Israel, ha estado atacando ciegamente a la parte «guiada» de Israel. Supóngase que debiera demostrarse que Judá no es el Israel sobre el cual ha de recaer un gran destino, sino una pequeña parte de ese Israel y ni siquiera una parte participante, hasta que «regrese, regrese, regrese».
Si estas cosas llegaran alguna vez a apoderarse de la intensificada conciencia de Judá, como hechos, se produciría tal cambio en la sociedad humana en general, tal cambio en la situación judía en particular, que un retorno a Palestina resultaría una mera excursión de verano en comparación.
Los judíos están pensando en estos mismos asuntos ahora.
Están pensando desde adentro. Están buscando una razón (los más reflexivos entre ellos) para el sentimiento de ineptitud que experimentan cuando adoptan la actitud tradicional de enemistad hacia los «otros», siendo los «otros» en este caso los pueblos anglosajones. La razón de este sentimiento de impropiedad es que aquí, en esta tierra, el judío tendrá que cambiar su actitud de antagonismo y habitar en paz como en una tierra preparada para él. No como señor de ella, de ningún modo, sino como un vagabundo agradecido que por fin ha vuelto a casa. No como gobernante, sino aportando su granito de arena a la rectitud, la prosperidad y la paz del pueblo.
No es una cuestión de religión. Que el judío recupere su religión mosaica; es el sistema social más perfecto jamás concebido y es directamente contrario a la idea que el judío moderno y práctico tiene de las cosas.
No se trata de matrimonios mixtos. Que el judío conserve durante el tiempo que le plazca su idea de que es racialmente diferente. La sugerencia de matrimonios mixtos es burda y siempre indica una falta de comprensión de la Cuestión Judía.
Que el judío conserve todas sus tradiciones. No son censurables de ninguna manera; el más mínimo respeto hacia ellas solo puede considerarlas como algo romántico.
Pero ¡que se despoje de su falsa noción de «el judío contra el mundo»!
Que abandone su falso programa de destruir la Cristiandad mediante la infiltración del orientalismo en los negocios, el arte, el entretenimiento y las profesiones.
Que abuela el falso ideal de que es un honor para la judería salvar a un judío culpable de la ley común, y una deshonra para la judería ver a un judío culpable castigado por la ley común.
Que redacte una advertencia dirigida a todos los judíos de Estados Unidos que, por las buenas o por las malas, están sembrando una semilla vil en la sociedad, de que la comunidad judía se hace responsable de sus malas acciones y utilizará métodos bien conocidos por los judíos para poner fin a esas malas acciones.
Que el judío acabe para siempre con la desgracia de un comité antidifamación que se desvive por comentarios inocentes por parte de los "gentiles", y que es absolutamente indiferente ante las fechorías de miles de judíos que causan más daño al nombre judío de lo que todos los críticos y periódicos "gentiles" podrían hacer en veinte años.
Nadie puede dar mala fama a los judíos sino los judíos mismos.
La mayoría de los judíos que han reflexionado sobre este asunto estarán de acuerdo. No cabe duda de que existe bastante mal humor entre ellos, y les resultará difícil admitir que algo de lo que The Dearborn Independent pueda sostener sea correcto, pero la idea aquí expresada, cuando se la desvincula de este periódico, sí inspira respeto en muchos judíos.
La pregunta sigue siendo:
¿Cuándo comenzarán con el programa aquí sugerido?
Siendo la naturaleza humana como es, les costará empezar si parece que la actual agitación los ha obligado a ello. ¿Pero habrían empezado sin la agitación?
¿Es posible que un número adicional de judíos capte la idea de que esta serie de artículos no puede explicarse tan fácilmente —no nos referimos ahora al contenido, sino al hecho de que estos artículos existan siquiera— como la creación de prejuicios, odio, vindictividade e ignorancia?
¡Suponiendo que estos artículos sean verdaderamente un signo de los tiempos para los judíos estadounidenses! Suponiendo que ofrezcan una palabra de advertencia, por más inoportuna que sea, y una luz, por más indeseada que resulte, que a los judíos les convendría muchísimo no ignorar.
Supóngase que estos artículos fueron concebidos con un espíritu muy distinto al que el vocero projudío promedio es capaz de comprender.
Supóngase que el beneficio último será principalmente para Judá.
Supóngase que ha llegado el momento fijado para que los judíos abandonen su actitud de atacar a todo aquel que les muestra la verdad, y para que se beneficien de este informe sobre la triste figura que representan hoy en la vida estadounidense.
Supóngase que estas personas impulsadas a buscar e informar la verdad sobre Judá son verdaderamente el shofar que llama al pueblo a un nuevo día; ¿es prudente dejar que la terquedad aconseje? ¿Es prudente dejar que el orgullo cierre el oído?
Los enemigos de los judíos son aquellos que los defienden a cambio de paga, de alabanzas o de votos. Los enemigos de los judíos son aquellos que les hablan con gentileza en su presencia y expresan pensamientos muy distintos a sus espaldas.
El autor de esto sabe de primera mano que dos de los principales defensores «gentiles» de los judíos, hombres que han gritado y vociferado a través de la prensa en favor de los judíos, son hombres que en privado albergan y expresan opiniones sobre los judíos que destilan pura enemistad, odio y—miedo. ¡Principalmente miedo!
Los enemigos de los judíos son aquellos que los alientan a adoptar una actitud que no pueden sostener en América —sin que esto afecte en absoluto su libertad personal, sino su actitud social y el Derecho Público—. Estos son los enemigos de los judíos, y sin embargo, estos son los que Judá cuenta como sus amigos.
Son amigos pagados, amigos falsos, incapaces de comprender ni por un momento lo que significa toda esta Cuestión. Los amigos de Judá hoy son aquellos que le dirán la verdad quirúrgica, desafiando su furia con la certeza de que el futuro justificará la palabra.
Los líderes de Judá lo han traicionado en este país; no saben que han cruzado el Jordán.
Los judíos son como ovejas sin pastores en esta tierra. Y la principal objeción que los líderes judíos tienen contra The Dearborn Independent es que los judíos puedan leerlo y enterarse de cuán desamparados están; ¡la oposición de los líderes judíos a The Dearborn Independent surge principalmente del miedo a que los judíos puedan leerlo!
Los judíos lo han leído y no han encontrado odio, no han encontrado abusos ni calumnias, no han encontrado ignorancia ni malicia; han encontrado declaraciones de hechos expuestas con calma, no para despertar el odio entre los no judíos, sino para despertar un sentido de responsabilidad social entre los judíos.
Estos son tiempos significativos. El surgimiento de la Cuestión Judía es parte de la culminación del destino que ha llegado hasta nosotros, no para mal sino para bien. Los judíos deben destapar sus ojos y destapar sus oídos, y verán el principio del fin de sus tribulaciones, y oirán aquello a lo que han prestado oídos sordos durante demasiado tiempo.
La justificación de un debate sobre la Cuestión Judía es el bien de los judíos, y el mayor obstáculo actual para ese bien son los propios judíos.
Ha llegado el momento en que habrán de verlo.
——
Edición del 7 de enero de 1922.
“En todas partes deseaban seguir siendo judíos, y en todas partes se les concedía el privilegio de fundar un Estado dentro del Estado. En virtud de estos privilegios y exenciones, y de la inmunidad de impuestos, pronto se elevarían por encima de la condición general de los ciudadanos de los municipios donde residían; tenían mejores oportunidades para el comercio y la acumulación de riqueza, con lo cual despertaban celos y odios.”