no somos conscientes de la tensión de la atmósfera. La sumisión de las razas civilizadas a sus respectivas supersticiones religiosas, costumbres, autoridad y demás es frecuentemente tan abyecta como la de los bárbaros. Las mismas clases de motivos que rigen a otras razas rigen a la nuestra, por lo que el conocimiento de sus costumbres nos ayuda a comprender el amplio abanico de lo que nosotros mismos podremos adoptar en el futuro, por razones que nos resultarán tan satisfactorias en esos tiempos venideros como las de ellos lo son o fueron para ellos en el momento en que prevalecieron.
Con frecuencia se ha aludido a la probabilidad de que la eugenesia reciba en el futuro la sanción de la religión. Puede preguntarse: «¿cómo puede demostrarse que la eugenesia entra dentro del ámbito de la nuestra?».
No puede, del mismo modo que el deber de hacer provisiones para las necesidades futuras de uno mismo y de su familia, que es un rasgo fundamental de la civilización moderna, no puede deducirse del Sermón de la montaña.
Los preceptos religiosos, fundados en la ética y la práctica de antaño, requieren ser reinterpretados para hacerlos conformes a las necesidades de las naciones progresistas. Los nuestros están ya tan rezagados respecto a las exigencias modernas que gran parte de nuestra práctica y nuestra profesión no pueden conciliarse sin una casuística ilegítima.
Me parece que pocas cosas necesitamos más en Inglaterra que una revisión de nuestra religión, para adaptarla a la inteligencia y a las necesidades del tiempo presente. Se requiere una forma de ella que se funde en bases racionales y se imponga mediante esperanzas y temores racionales, y que predique una moral honesta en un lenguaje sin ambigüedades, que los hombres de bien que participan en la obra del mundo y que conocen los peligros del sentimentalismo puedan seguir sin reservas.