plantea a cada hombre: «¿Qué soy?» o «¿Para qué vivo?» o «¿Qué debo hacer?», hay que decidir primero la cuestión: «¿Cuál es la vida del todo?» (que le resulta desconocida y de la cual solo conoce una diminuta parte en un minuto periodo de tiempo). Para comprender lo que es, un hombre debe comprender primero a toda esta misteriosa humanidad, compuesta por personas como él que no
Tengo que confesar que hubo un tiempo en que creí esto. Fue el tiempo en que tenía mis propios ideales favoritos para justificar mis propios caprichos, y trataba de idear una teoría que permitiera considerar mis caprichos como la ley de la humanidad.
Pero tan pronto como la cuestión de la vida surgió en mi alma con plena claridad, aquella respuesta se desvaneció de inmediato en polvo. Y comprendí que, así como en las ciencias experimentales hay ciencias reales y semicencias que intentan dar respuesta a preguntas que escapan a su competencia, también en esta esfera existe toda una serie de las ciencias más difundidas que intentan responder a cuestiones irrelevantes.
Las semicencias de ese tipo, la jurídica y la sociohistórica, se esfuerzan por resolver las cuestiones de la vida de un hombre pretendiendo decidir, cada una a su manera, la cuestión de la vida de toda la humanidad.
Pero así como en la esfera del conocimiento experimental del hombre aquel que pregunta sinceramente cómo debe vivir no puede quedar satisfecho con la respuesta: «Estudia en el espacio infinito las mutaciones, infinitas en el tiempo y en la complejidad, de innumerables átomos, y entonces comprenderás tu vida», tampoco un hombre sincero puede quedar satisfecho con la respuesta: «Estudia la vida entera de la humanidad, de la cual no podemos conocer ni el principio ni el fin, de la cual ni siquiera conocemos una pequeña parte, y entonces comprenderás tu propia vida». Y al igual que las semiciencias experimentales, estas otras