Si fuera posible mejorar o erradicar estas estirpes defectuosas dándoles un entorno mejor, la nación podría librarse fácilmente de esta carga. Pero en el Capítulo I hemos dado razones para creer que el problema no puede resolverse de ese modo, y en otros capítulos del libro se presentarán más pruebas en el mismo sentido.
Una comprensión de la naturaleza del problema mostrará que los métodos actuales para impartir justicia, dar caridad, tratar a los deficientes y trabajar por el mejoramiento social necesitan un examen minucioso y numerosas modificaciones, para no ser ineficaces o meramente paliativos, o peor aún, para no ofrecer un alivio temporal a costa de agravar en gran medida la enfermedad social al final.
En el pasado, América ha prestado y actualmente sigue prestando mucha atención al individuo y poca, o ninguna, a la posteridad. La eugenesia no pretende disminuir este respeto por el individuo, pero declara con insistencia que los intereses de la mayoría son mayores que los de unos pocos, y sostiene que una política de Estado requiere pensar tanto en el futuro como en el presente.
Sería difícil encontrar hoy en día a un eugenista que proponga, al modo de Platón, que los infantes con mala herencia sean condenados a muerte, pero su derecho a crecer para disfrutar plenamente de la vida no incluye necesariamente el derecho a transmitir su herencia defectuosa a una larga línea de descendientes, que naturalmente aumentará en número en cada generación. De hecho, la consideración por la totalidad de la felicidad humana hace necesario que no continúen haciéndolo.
Si bien es la esperanza de la eugenesia que en el futuro nazcan menos individuos defectuosos y antisociales, se ha insistido tanto en ello que es