INFORME DEL CÓNSUL ROGER CASEMENT

Hasta este momento, los informes publicados sobre las fechorías del rey Leopoldo y sus hombres eran, con la excepción de un documento reservado del cónsul Pickersgill en 1898, enteramente de particulares.

Sin duda había informes oficiales, pero el Gobierno los ocultaba. En 1904 se abandonó esta política de reticencia, y el histórico informe del cónsul Roger Casement confirmó, y en ciertos aspectos amplificó, todo lo que había llegado a Europa por otras vías.

Una palabra o dos sobre la personalidad y las cualidades del propio señor Casement no estarán de más, ya que ambas fueron atacadas por sus detractores belgas.

• Es un funcionario público probado y experimentado, que ha tenido oportunidades excepcionales de conocer África y a los nativos.
• Ingresó en el Servicio Consular en 1892, prestó servicio en el Níger hasta 1895, fue cónsul en la bahía de Delagoa hasta 1898 y finalmente fue trasladado al Congo.

En lo personal, es un hombre de la más alta honorabilidad, veraz, desinteresado; alguien profundamente respetado por todos los que lo conocen. Su informe, que trata sobre los distritos del Dominio de la Corona en el año 1903, abarca unas sesenta y dos páginas, que pueden leerse íntegramente en el «Libro Blanco, África, n.º 1, 1904».

No me disculparé por la extensión de los extractos, ya que esta, la primera exposición oficial, fue un documento histórico y a partir de su publicación marcamos el primer paso en esa cadena de acontecimientos que sin duda está destinada a arrebatar el Estado del Congo de unas manos que se han demostrado tan indignas, y a situarlo en condiciones que ya no sean una desgracia para la civilización europea.

Cabe señalar antes de empezar que en algunas de estas conversaciones con los nativos estuvo presente el señor Scrivener, y que este corrobora el relato ofrecido por el cónsul.

El principio del informe del Sr. Casement muestra cuán dispuesto estaba a elogiar donde el elogio era posible, y a decir todo lo que se podía decir en favor de la Administración.

Habla de una «intervención europea enérgica», y añade que «nadie que conociera anteriormente el Alto Congo podría dudar de que gran parte de esta intervención ha sido necesaria».

«Estaciones admirablemente construidas y admirablemente conservadas saludan al viajero en muchos puntos».

«Hoy en día el ferrocarril funciona con la mayor eficacia».

Atribuye la enfermedad del sueño como «una causa de la disminución aparentemente masiva de la vida humana que observé por todas partes en las regiones visitadas de nuevo; debe asignarse un lugar destacado a este mal. Los nativos atribuyen sin duda su alarmante tasa de mortalidad a esto como una de las causas determinantes, aunque atribuyen, y creo que principalmente, su rápida disminución numérica a otras causas también».

El taller del Gobierno «era brillo, esmero, orden y actividad, y era imposible no admirar y alabar la industria que había creado y mantenido en constante funcionamiento este útil establecimiento».

Estas no son las palabras de un crítico que ha comenzado con una mente prejuiciosa o el deseo de armar un caso.

En los tramos inferiores del río, por encima de Stanley Pool, Casement no halló abusos flagrantes. Los nativos se mostraban desahuciados y apáticos, al estar excluidos del comercio y agobiados por fuertes impuestos en alimentos, pescado y otros productos. No fue hasta que empezó a adentrarse en las malditas zonas caucheras cuando empezaron a revelársele cosas terribles. Casement había viajado por el Congo en 1887 y se sorprendió al notar la timidez de los nativos. Pronto tuvo su explicación:

En uno de estos poblados, el S——, después de haberse restablecido la confianza y de haber persuadido a los fugitivos para que regresaran del bosque circundante, donde se habían ocultado, vi a mujeres que volvían cargando a sus bebés, sus utensilios domésticos y hasta la comida que habían apresurado a recoger, hasta altas horas de la noche.

Al encontrarme con algunas de estas mujeres que regresaban en uno de los campos, les pregunté por qué habían huido a mi llegada, y me dijeron, sonriendo: «Pensábamos que eras Bula Matadi» (es decir, «hombres del Gobierno»).

Un miedo de esta clase era antiguamente desconocido en el Alto Congo; y en lugares mucho más apartados visitados hace muchos años, la gente acudía en masa desde todas partes para saludar a un extranjero blanco. Pero hoy en día la aparición del vapor de un hombre blanco daba evidentemente la señal de una huida instantánea.

«... Los hombres, decía, todavía acudían a aquel cuyas manos habían sido cortadas por los soldados del Gobierno durante aquellos días malignos, y decía que todavía había muchas víctimas de esta especie de mutilación en la región circundante. Dos casos de ese género llegaron a mi conocimiento real mientras estuve en el lago. Uno, un joven a quien le habían machacado las dos manos contra un árbol con las culatas de los fusiles; el otro, un muchacho de once o doce años a quien le habían cortado la mano derecha por la muñeca. Este muchacho describió las circunstancias de su mutilación y, en respuesta a mi pregunta, dijo que, aunque estaba herido en ese momento, se dio perfecta cuenta del cercenamiento de su muñeca, pero se quedó quieto temiendo que, si se movía, lo matarían. En ambos casos, los soldados del Gobierno habían estado acompañados por oficiales blancos cuyos nombres me fueron dados. De seis nativos (una niña, tres niños pequeños, un joven y una anciana) que habían sido mutilados de este modo durante el régimen del caucho, todos menos uno habían muerto en la fecha de mi visita. La anciana había muerto a principios de este año, y su sobrina me describió cómo se había llevado a cabo el acto de mutilación en su caso».

Las multas impuestas a las aldeas por ofensas insignificantes fueron tales que produjeron los resultados aquí descritos:

«El oficial les había impuesto entonces, como castigo adicional, una multa de 55.000 barras de latón (2.750 francos), es decir, 110 libras. Se habían visto obligados a pagar esta suma y, como no tenían otro medio de reunir una cantidad tan grande, muchos de ellos se habían visto en la necesidad de vender a sus hijos y a sus mujeres.

No vi ganado de ninguna clase en W——, salvo muy pocas aves de corral —posiblemente menos de una docena—, y parecía, en verdad, muy probable que, como esta gente afirmaba, tuvieran grandes dificultades para conseguir siempre sus víveres a tiempo.

Un padre y una madre dieron un paso al frente y dijeron que se habían visto obligados a vender a su hijo, un niñito llamado F, por 1.000 barras para poder pagar su parte de la multa.

Una viuda se acercó y declaró que se había visto obligada, para poder pagar su parte de la multa, a vender a su hija G, una niñita que, a juzgar por su descripción, tendría unos diez años de edad. Había sido vendida a un hombre en Y——, cuyo nombre fue revelado, por 1.000 barras, las cuales se habían destinado entonces a completar la multa».

Los nativos tenían el espíritu quebrantado por el trato recibido:

“Uno de ellos —un hombre fuerte, y por cierto de aspecto espléndido— se vino abajo y lloró, diciendo que sus vidas no les servían de nada, y que no conocían ningún medio de escapar a los problemas que se acumulaban a su alrededor. Yo solo pude asegurar a estas personas que su camino obvio para obtener alivio era recurrir a sus propias autoridades constituídas, y que si sus circunstancias eran comprendidas claramente por los responsables de estas multas, confiaba y creía que llegaría alguna satisfacción”.

Estas multas, hay que añadir, eran totalmente ilegales. Era el funcionario, no los pobres y acosados nativos, quien había infringido la ley.

“Estas multas, debe tenerse en cuenta, se imponen ilegalmente; no son «multas de Tribunal»; no se pronuncian tras ninguna vista judicial, ni por ningún delito probado contra la ley, sino que se recaudan de forma totalmente arbitraria según el capricho o la mala voluntad de los oficiales ejecutivos del distrito, y su cobro, así como su imposición, implica continuas infracciones de las leyes congoleñas.

Además, no figuran en la cuenta de ingresos públicos de los «Presupuestos» del Congo; no se ingresan en el erario público del país, sino que se gastan en las necesidades de la estación o campamento militar del oficial que las impone, según le parece bien a dicho funcionario.”

He aquí una anécdota ilustrativa:

“Una de las mayores compañías concesionarias del Congo había dirigido, cuando yo me encontraba en el Alto Río, una solicitud a sus directores en Europa para que le enviasen más munición de bala.

Los directores habían respondido a esta demanda preguntando qué había sido de los 72.000 cartuchos enviados unos tres años atrás, a lo cual se contestó que todos ellos se habían empleado en la producción de caucho.

No vi esta correspondencia y no puedo dar fe de la veracidad de la afirmación; pero el oficial que me informó de que había pasado ante sus propios ojos era uno de los de más alto rango en el interior.”

Otro testigo mostró la relación exacta entre cartuchos y goma:

“«La S. A. B. en el Bussira, con 150 fusiles, solo consigue diez toneladas (de caucho) al mes; nosotros, el Estado, en Momboyo, con 130 fusiles, conseguimos trece toneladas al mes». «¿Así que cuentan por fusiles?», le pregunté. «Partout», dijo el señor P. «Cada vez que el cabo sale a buscar caucho, se le entregan cartuchos. Debe traer de vuelta todos los que no use; y por cada uno utilizado, debe traer una mano derecha». El señor P. me contó que a veces disparaban un cartucho a un animal de caza; entonces le cortaban una mano a un hombre vivo. En cuanto a la medida en que esto se lleva a cabo, me informó que en seis meses ellos, el Estado, en el río Momboyo, habían usado 6000 cartuchos, lo que significa que 6000 personas son asesinadas o mutiladas. Significa más de 6000 porque la gente me ha dicho repetidamente que los soldados matan a los niños con la culata de sus fusiles».

Que la afirmación sobre el corte de manos vivas es correcta queda ampliamente demostrado por la Kodak. Poseo fotografías de al menos veinte de esos negros mutilados en mi poder.

He aquí una copia de un despacho de un funcionario citado con su desnuda franqueza:

“El jefe Ngulu de Wangata es enviado a la Maringa para comprarme esclavos allí. Se ruega a los señores agentes de la A.B.I.R. que tengan a bien señalarme los delitos que este pudiera cometer en el camino.

“Le Capitaine-Commandant,

(Firmado) “Sarrazzyn.”

“Coquilhatville, 1.° de mayo de 1896.”

Bastante bueno para el Estado que se jacta de haber abolido el comercio de esclavos.

Hay un pasaje que muestra el funcionamiento del sistema del caucho que es tan claro y autorizado que lo transcribo íntegro:

“Fui a las casas de estos hombres, a unas cuantas millas de distancia, y comprobé sus circunstancias. Para conseguir el caucho, primero tenían que emprender un viaje de dos días enteros desde sus hogares, dejando a sus mujeres y estando ausentes de cinco a seis días. Eran conducidos hasta los límites del bosque bajo vigilancia, y si no regresaban para el sexto día, era probable que surgieran problemas”.

Obtener el caucho en los bosques —los cuales, en términos generales, son muy pantanosos— conlleva mucha fatiga y, a menudo, la búsqueda infructuosa de una liana de buen caudal.

A medida que disminuye el área de abastecimiento, además, la demanda de caucho aumenta constantemente.

Hace algún tiempo supe que el distrito de Bongandanga suministraba siete toneladas de caucho al mes, una cantidad que se esperaba aumentar próximamente a diez toneladas.

La cantidad de caucho traída por los tres hombres en cuestión habría representado, probablemente, para los tres sin duda no menos de siete kilos de caucho puro. Esa sería una estimación muy prudente, y a un promedio de 7 francos por kilo, se podría decir que habían aportado el equivalente a 2 libras esterlinas en caucho.

A cambio de esta labor, o imposición, habían recibido mercancías cuyo costo era sin duda inferior a 1 chelín, y cuya valoración local ascendía a 45 varillas (1 chelín y 10 peniques).

Como este proceso se repite veintiséis veces al año, se verá que habrían rendido 52 libras esterlinas en especie al cabo del año a la factoría local, y habrían recibido a cambio mercancías por valor de unos 24 o 25 chelines, las cuales tenían un valor de mercado sobre el terreno de 2 libras, 7 chelines y 8 peniques.

Además de estos pagos formales, estaban expuestos en ocasiones a ser tratados de otra manera, pues si su trabajo, que podía haber sido igual de duro, resultaba menos lucrativo en su rendimiento de caucho, la prisión local los habría visto. La gente en todas partes me aseguró que no eran felices bajo este sistema, y saltaba a la vista, incluso para un ojo insensible, que en esto decían la más estricta verdad.

De nuevo inserto un pasaje para demostrar que Casement no era en absoluto un crítico malintencionado:

“Es de estricta justicia decir que el actual agente de la Sociedad A.B.I.R. que conocí en Bongandanga me pareció esforzarse, en circunstancias muy difíciles y embarazosas, por minimizar en la medida de lo posible, y dentro de los límites de sus obligaciones, los males del sistema que allí observé en funcionamiento.”

A propósito de las masacres de Mongalla —aquellas en las que Lothaire estuvo implicado—, cita la sentencia del Tribunal de Apelación:

«Que es justo tener en cuenta que, por la correspondencia aportada en la causa, los jefes de la Compañía Concesionaria han inducido, si no mediante órdenes formales, al menos con su ejemplo y su tolerancia, a sus agentes a no tener en cuenta en absoluto los derechos, la propiedad y la vida de los nativos; a utilizar las armas y los soldados que debían haber servido para su defensa y el mantenimiento del orden para obligar a los nativos a suministrarles productos y a trabajar para la Compañía, así como a perseguir como rebeldes yajenos a la ley a aquellos que intentaban escapar de las requisas que se les imponían... Que, sobre todo, el hecho de que el arresto de mujeres y su detención, para obligar a los poblados a suministrar tanto productos como trabajadores, fuera tolerado y admitido incluso por ciertas autoridades administrativas de la región».

Aún otro ejemplo del funcionamiento del sistema:

“Por la mañana, cuando me disponía a partir hacia K——, mucha gente de los alrededores vino a verme. Trajeron consigo a tres individuos que habían sido horriblemente heridos por arma de fuego, dos hombres y un niño muy pequeño, de no más de seis años de edad, y a un cuarto —un niño de unos seis o siete años— a quien le habían cortado la mano derecha a la altura de la muñeca.

Uno de los hombres, que tenía un balazo en el brazo, declaró que era Y, de L——, una aldea situada a unas pocas millas de distancia. Afirmó que le habían disparado, tal como yo veía, en las siguientes circunstancias: los soldados habían entrado en su pueblo, según alegaba, para hacer cumplir el debido pago del impuesto sobre el caucho que debía la comunidad. Estos hombres lo habían atado y le habían dicho que, a menos que les pagara mil varillas de latón, le dispararían. Como no tenía varillas que darles, le habían disparado en el brazo y lo habían abandonado”.

Puedo decir que entre mis fotografías hay varias de brazos destrozados que han sido tratados de este modo.

Así trataban a los nativos cuando se quejaban al hombre blanco:

“Además, se exige a cincuenta mujeres que vayan cada mañana a la fábrica y trabajen allí todo el día. Se quejaron de que la remuneración dada por estos servicios era de todo punto inadecuada, y de que eran continuamente golpeadas. Cuando le pregunté al jefe W por qué no había ido a D F a quejarse si los centinelas lo golpeaban a él o a su gente, abriendo la boca señaló uno de los dientes que se le estaba cayendo, y dijo: «Eso es lo que obtuve del D F hace cuatro días cuando fui a decirle lo que ahora le digo a usted». Añadió que él era frecuentemente golpeado, junto con otros de los suyos, por el hombre blanco”.

Un centinela fue sorprendido casi con las manos en la masa por el señor Casement:

“Tras una pequeña demora apareció un muchacho de unos quince años, cuyo brazo izquierdo estaba envuelto en un trapo sucio. Al retirarlo, descubrí que la mano izquierda había sido amputada a la altura de la muñeca, y que se veía un impacto de bala en la parte carnosa del antebrazo.

El muchacho, que dio su nombre como I I, en respuesta a mi pregunta, dijo que un centinela de la Compañía de La Lulanga, que ahora se encontraba en el pueblo, le había cortado la mano. Me dispuse a buscar a este hombre, el cual al principio no pudo ser hallado, mientras un número considerable de nativos se agrupaba a mis espaldas a medida que caminaba por el pueblo.

Tras cierta demora apareció el centinela, portando una escopeta de chispa. El muchacho, a quien puse frente a él, lo acusó entonces en su propia cara de haberlo mutilado. Los hombres del pueblo, a quienes se interrogó sucesivamente, corroboraron la declaración del muchacho.

El centinela, que dio su nombre como K K, no pudo dar respuesta alguna al cargo. Trató de esquivarlo diciendo vagamente que algún otro centinela de la Compañía había mutilado a I I; su predecesor, afirmó, había cortado varias manos, y probablemente esta fuera una de las víctimas.

Los nativos de alrededor dijeron que había otros dos centinelas actualmente en el pueblo que no eran tan malos como K K, pero que este era un malvado. Como la prueba en su contra era perfectamente clara, y uno tras otro los hombres daban un paso al frente y declaraban haber presenciado el acto, le comuniqué a él y a la gente presente que apelaría a las autoridades locales para su arresto y enjuiciamiento inmediatos”.

El siguiente extracto debe ser mi cita final del informe del cónsul Casement:

“Pregunté entonces cómo se imponía este impuesto. Uno de ellos, que estaba forjando un collar de hierro para el cuello a mi llegada, habló primero. Dijo:

«—Yo soy N N. Estos otros dos que están a mi lado son O O y P P, todos nosotros de Y——. De nuestro país, cada pueblo tenía que llevar veinte cargas de caucho. Estas cargas eran grandes: eran tan grandes como esto...» (Sacando un cesto vacío que le llegaba casi hasta la empuñadura de mi bastón). «Esa era la primera medida. Teníamos que llenarlo, pero a medida que el caucho fue escaseando, el hombre blanco redujo la cantidad. Teníamos que llevar estas cargas cuatro veces al mes».

“P. ‘¿Cuánto te pagaron por esto?’

“A. (Entire audience.) ‘We got no pay! We got nothing!’

“Y luego N N, a quien volví a preguntar, dijo:

“«Nuestro pueblo recibió tela y un poco de salt, pero no la gente que hizo el trabajo. Nuestros jefes se comen la tela; los trabajadores no consiguieron nada. El pago era una brazada de tela y un poco de sal por cada canasta grande, pero se le entregaba al jefe, nunca a los hombres. Solía tomarnos diez días conseguir las veinte canastas de caucho —siempre estábamos en el bosque— y luego, cuando nos atrasábamos, nos mataban. Teníamos que adentrarnos más y más en el bosque para encontrar las lianas de caucho, pasar sin comida, y nuestras mujeres tenían que dejar de cultivar los campos y los huertos. Entonces pasamos hambre. Las fieras —los leopardos— mataron a algunos de nosotros cuando trabajábamos lejos en el bosque, y otros se perdieron o murieron a causa de la intemperie y el hambre, y le rogaron mos al hombre blanco que nos dejara en paz, diciendo que no podíamos conseguir más caucho, pero los hombres blancos y sus soldados decían: “¡Vayan! Ustedes mismos no son más que bestias; son nyama (carne)”. Lo intentamos, adentrándonos siempre más en el bosque, y cuando fallábamos y nuestro caucho era insuficiente, los soldados venían a nuestros poblados y nos mataban. A muchos les dispararon, a algunos les cortaron las orejas; a otros los ataron con cuerdas alrededor del cuello y del cuerpo y se los llevaron. Los hombres blancos a veces en los puestos no sabían de las cosas malas que los soldados nos hacían, pero eran los hombres blancos quienes enviaban a los soldados a castigarnos por no traer suficiente caucho».”

“Aquí P P tomó el hilo de N N:

“«Dijimos a los hombres blancos: “Ya no somos suficientes personas para hacer lo que queréis de nosotros. Nuestro país no tiene mucha gente y nos estamos muriendo rápidamente. Nos mata el trabajo que nos hacéis hacer, la paralización de nuestras plantaciones y la destrucción de nuestros hogares”. El hombre blanco nos miró y dijo: “Hay mucha gente en Mputu”’ (Europa, el país del hombre blanco). ‘“Si hay mucha gente en el país del hombre blanco, tiene que haber mucha gente en el país del hombre negro”’. El hombre blanco que dijo esto era el jefe de los blancos en F F——; su nombre era A B; era un hombre muy malo. Otros hombres blancos de Bula Matadi que habían sido malos y crueles fueron B C, C D y D E». «Estos nos habían matado a menudo, y nos mataron tanto por sus propias manos como por medio de sus soldados. Algunos hombres blancos eran buenos. Estos eran E F, F G, G H, H I, I K, K L»."

“Estos les dijeron que se quedasen en sus casas y no los cazaron y persiguieron como los otros habían hecho, pero después de lo que habían sufrido ya no confiaban más en la palabra de nadie, y habían huido de su país y ahora iban a quedarse aquí, lejos de sus hogares, en este país donde no había caucho.

“P. ‘¿Cuánto tiempo hace que dejaron sus hogares, desde el gran problema del que hablan?’

“A. ‘Duró tres temporadas completas, y ya han pasado cuatro temporadas desde que huimos y entramos en el país de los K——’

“P. ‘¿Cuántos días hay desde N—— hasta su país?’

“A. ‘Seis días de marcha rápida. Huimos porque no podíamos soportar lo que nos hacían. Nuestros jefes fueron ahorcados, y fuimos asesinados, hambreados y trabajados más allá de lo soportable para conseguir caucho’."

“P. «¿Cómo sabe que fueron los propios hombres blancos quienes ordenaron que se le hicieran estas crueldades? Estas cosas deben de haber sido hechas sin el conocimiento del hombre blanco por los soldados negros».

“A. (P P): «Los hombres blancos dijeron a sus soldados: “Vosotros solo matáis mujeres; no podéis matar hombres. Debéis probar que matáis hombres”. Así que entonces los soldados, cuando nos mataban» (aquí se detuvo y vaciló, y luego, señalando las partes íntimas de mi bulldog —el cual estaba durmiendo a mis pies—), dijo: «entonces cortaban esas cosas y se las llevaban a los hombres blancos, quienes decían: “Es verdad, habéis matado hombres”».

P. «¿Quiere decirme que algún hombre blanco ordenó que mutilaran sus cuerpos de esa manera, y que esas partes de ustedes le fueran llevadas?»

“P P, O O y todos (gritando):

‘¡Sí! muchos hombres blancos. D E lo hizo.’

“P. ¿Dice usted que esto es verdad? ¿A muchos de ustedes los trataron así después de recibir disparos?”.

“Todos (gritando):

‘¡Nkoto! ¡Nkoto!’ (¡Muchísimos! ¡Muchísimos!)

“No cabía duda de que aquella gente no estaba inventando. Su vehemencia, sus ojos brillantes, su entusiasmo, no eran simulados.

Sin duda exageraban las cifras, pero contaban claramente lo que sabían y aborrecían. Me dijeron que a menudo se ponían tan furiosos al recordar lo que les habían hecho que perdían el control sobre sí mismos. Uno de los hombres ante mí estaba entrando en ese estado ahora”.

Tal es la historia —o una parte muy pequeña de ella— que el cónsul de Su Majestad transmitió al Gobierno de Su Majestad acerca de la situación de aquellos nativos a quienes, «en nombre de Dios Todopoderoso», ¡nos habíamos comprometido a defender!

El mismo lapidario Libro Blanco contenía un breve relato de la experiencia de Lord Cromer en el Alto Nilo, en el distrito de Lado. Señala que, a lo largo de ochenta millas, la orilla del río que es territorio británico estaba repleta de aldeas nativas, cuyos habitantes corrían por la orilla llamando al vapor. La otra orilla (territorio congoleño) era un desierto abandonado. Al argumento del «tú quoque» que los esbirros del rey Leopoldo son tan aficionados a esgrimir le costará conciliar tal diferencia. Lord Cromer termina su informe:

“Me parece que los hechos que he expuesto más arriba ofrecen pruebas más que suficientes del espíritu que anima a la Administración belga, si es que puede llamarse Administración. El Gobierno, hasta donde pude juzgar, se lleva a cabo casi exclusivamente según principios comerciales y, aun juzgado por ese criterio, parecería que tales principios son un tanto miopes.”

En el mismo Libro Blanco que contiene estos documentos se halla impresa la defensa congoleña redactada por el señor de Cuvelier. La defensa consiste simplemente en pasar por alto todos los hechos concretos presentados al público, y en hacer afirmaciones tales como que los propios británicos han hecho la guerra a los nativos —como si no hubiera distinción entre guerra y masacre— y que los británicos han impuesto un impuesto de capitación a los nativos, lo cual, si su cuantía es razonable, es un procedimiento perfectamente justo adoptado por todas las naciones coloniales.

Que los poseedores del Estado Libre utilicen este sistema y al mismo tiempo restablezcan la libertad de comercio abriendo el país a todos y devolviendo a los nativos la tierra y los productos que se les han arrebatado. Cuando hayan hecho esto —y castigado a los culpables—, se acabará la agitación anti-Congo.

Aparte de esto, una gran parte (casi la mitad) de la Réplica del Congo (notes sur le rapport de Mr. Casement, de Dec. 11, 1903) se ocupa de intentar demostrar que, en un caso de mutilación, las heridas fueron infligidas, en verdad, por un jabalí. Debe de haber muchos jabalíes en el territorio del Congo, y sus hábitos son de una naturaleza singular. No es en el Congo donde se crían estos jabalíes.