sentido, en todo caso, en contraste con el comercio restringido y con los mercaderes encadenados de la Edad Media, pero carece de sentido cuando se opone a la abolición comunista de la compraventa, de las condiciones burguesas de producción y de la propia burguesía.
Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada ya está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; su existencia para unos pocos se debe justamente a su no existencia en manos de esas nueve décimas partes. Se nos reprocha, pues, el querer abolir una forma de propiedad cuya condición necesaria es la carencia de propiedad de la inmensa mayoría de la sociedad.
Con una sola palabra, nos reprocháis que pretendemos abolir vuestra propiedad.
Precisamente así; eso es exactamente lo que pretendemos.
Desde el momento en que el trabajo ya no pueda convertirse en capital, en dinero, o en renta, en un poder social capaz de ser monopolizado, es decir, desde el momento en que la propiedad individual ya no pueda transformarse en propiedad burguesa, en capital, desde ese momento, decís vosotros, la individualidad desaparece.
Debes, por lo tanto, confesar que por «individuo» no entiendes a ninguna otra persona que al burgués, que al propietario de bienes de la clase media. Esta persona debe, en verdad, ser barrida del medio y vuelta imposible.
El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse de los productos de la sociedad; todo lo que hace es privarle del poder de subjugar el trabajo ajeno por medio de dicha apropiación.
Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada cesará todo trabajo y una pereza universal se apoderará de nosotros.