Si se concede esto, debemos admitir que se halla completamente absorto en los fundamentos del pensamiento estoico tal como se presentan en el Enquiridión. La personalidad de Epicteto está totalmente integrada en el acto de razonar que establece la conformidad con la naturaleza.

Se debe mencionar una diferencia notable entre los Discursos y el Enquiridión.

Los Discursos son una imagen viva del maestro en acción; presentan el proceso de filosofar, no el producto terminado. Muestran al moralista entusiasta y sobrio, realista y patético, en perspectivas constantemente cambiantes determinadas por la variedad de estudiantes con sus diversas inquietudes, problemas y preguntas; sus enseñanzas, sus formulaciones, tienen una referencia directa a las distintas situaciones de la vida en las que los alumnos deben aplicar y practicar la enseñanza estoica del maestro.

Ninguna situación humana se omite; como guía de conducta, la filosofía tiene relevancia para todo. Ya sea que los estudiantes deban asistir a una cena, que se encuentren entre competidores en un estadio o en una piscina, que tengan que presentarse en la corte o en una oficina, que estén en compañía de sus madres y hermanas o de sus novias, en todas las situaciones humanas el filósofo conoce el consejo correcto para el aprendiz de filosofía.

Así, en los Discursos, Arriano presenta la singularidad del filósofo y de su método moral aplicado en contacto vivo con diversos estudiantes en situaciones concretas. Epicteto como maestro anticipa métodos educativos muy modernos en su consideración de la estructura de las situaciones y de las perspectivas cambiantes en las relaciones humanas.

Nada de esto se revela en el Enchiridion. Ha desaparecido el filósofo estoico como espíritu viviente. Lo que queda es el espíritu viviente del estoicismo. El