[El contenido de este interesante capítulo se indica mejor en el § 1 que por este encabezado.]

Sun Tzŭ dijo: Llegamos ahora a la cuestión de acampar el ejército y observar los signos del enemigo. Atraviesa rápidamente las montañas y manténte en las cercanías de los valles.

[La idea es no detenerse en tierras altas y estériles, sino mantenerse cerca de los suministros de agua y hierba. Cf. Wu Tzŭ, cap. 3: «No residas en hornos naturales», es decir, «las aberturas de los valles». Chang Yu cuenta la siguiente anécdota: Wu-tu Ch’iang era un capitán de bandidos en la época de la Dinastía Han Posterior, y Ma Yuan fue enviado a exterminar a su banda. Habiendo encontrado Ch’iang refugio en las colinas, Ma Yuan no hizo ningún intento de forzar una batalla, sino que se apoderó de todas las posiciones favorables que dominaban los suministros de agua y forraje. Ch’iang se vio pronto en una situación tan desesperada por falta de provisiones que se vio obligado a rendirse por completo. No conocía la ventaja de mantenerse en las cercanías de los valles.]

Acampa en las alturas,

[No en altas colinas, sino en montecillos o colinas pequeñas elevadas sobre el país circundante.]

cara al sol.

[Tu Mu takes this to mean "facing south," and Ch’en Hao "facing east." Cf. infra, §§ 11, 13.

No escales alturas para combatir. Hasta aquí la guerra de montaña.

Después de cruzar un río, debes alejarte mucho de él.

["Para tentar al enemigo a que cruce en vuestro pos", según Ts’ao Kung, y también, dice Chang Yu, "para no veros impedidos en vuestras evoluciones". El T’ung Tien reza: "Si el enemigo cruza un río", etc. Pero en vista de la siguiente oración, esto es casi con certeza una interpolación.]

Cuando una fuerza invasora cruce un río en su marcha hacia adelante, no avance a su encuentro en mitad de la corriente. Lo mejor será dejar que la mitad del ejército cruce y, entonces, lanzar su ataque.

[Li Ch’uan alude a la gran victoria obtenida por Han Hsin sobre Lung Chu en el río Wei. Si acudimos al Ch’ien Han Shu, cap. 34, fol. 6 verso, encontramos la batalla descrita de la siguiente manera: «Los dos ejércitos estaban formados en orillas opuestas del río. Por la noche, Han Hsin ordenó a sus hombres tomar unos diez mil sacos llenos de arena y construir una presa más arriba. Luego, guiando a la mitad de su ejército para cruzar, atacó a Lung Chu; pero al cabo de un tiempo, fingiendo haber fracasado en su intento, se retiró apresuradamente a la otra orilla. Lung Chu se mostró muy exultante por este éxito inesperado y, exclamando: “¡Estaba seguro de que Han Hsin era en realidad un cobarde!”, lo persiguió y comenzó a cruzar el río a su vez. Han Hsin envió entonces a un grupo a tajo abierto cortar los sacos de arena, liberando así un gran volumen de agua que se precipitó río abajo e impidió que la mayor parte del ejército de Lung Chu lograra cruzar. Acto seguido se volvió contra la fuerza que había quedado aislada y la aniquiló, encontrándose el propio Lung Chu entre los caídos. El resto del ejército, en la orilla lejana, también se dispersó y huyó en todas direcciones.]

Si tienes avidez por luchar, no debes ir al encuentro del invasor cerca de un río que él tenga que cruzar.

[Por temor a impedir su travesía.]

Amarra tu embarcación más arriba que la enemiga y de cara al sol.

[Véase supra, § 2. La repetición de estas palabras en relación con el agua resulta muy incómoda. Chang Yu anota: «Se dice ya sea de las tropas formadas en la orilla del río, o de barcos anclados en la propia corriente; en cualquier caso, es esencial estar más alto que el enemigo y de cara al sol». Los demás comentadores no son en absoluto explícitos.]

No remontes el río para ir al encuentro del enemigo.

[Tu Mu dice: «Como el agua fluye hacia abajo, no debemos acampar en el curso inferior de un río, por miedo a que el enemigo abra las esclusas y nos arrastre en una riada. Chu-ko Wu-hou ha señalado que “en la guerra fluvial no debemos avanzar contra la corriente”, lo que equivale a decir que nuestra flota no debe fondear aguas abajo de la del enemigo, pues entonces este podría aprovechar la corriente y acabar rápidamente con nosotros». También existe el peligro, señalado por otros comentaristas, de que el enemigo arroje veneno al agua para que este sea arrastrado hasta nosotros].

Y se acabó la guerra fluvial.

Al cruzar marismas saladas, su única preocupación debe ser atravesarlas rápidamente, sin demora alguna.

[Debido a la escasez de agua potable, a la mala calidad de los pastos y, por último, pero no menos importante, a que son bajas, llanas y están expuestas a los ataques.]

Si te ves obligado a combatir en un marisma salada, debes tener agua y hierba cerca de ti, y poner tu espalda contra un grupo de árboles.

[Li Ch’uan señala que es menos probable que el terreno sea traicionero donde hay árboles, mientras que Tu Mu dice que estos servirán para proteger la retaguardia.]

Y hasta aquí las operaciones en marismas.

En terreno seco y llano, toma una posición de fácil acceso, con terreno elevado a tu derecha y a tu retaguardia,

[Tu Mu cita a T’ai Kung diciendo: «Un ejército debe tener un arroyo o un pantano a su izquierda, y una colina o túmulo a su derecha»].

para que el peligro esté delante, y la seguridad quede atrás. Hasta ahí las campañas en terreno llano.

Estas son las cuatro ramas útiles del conocimiento militar

[Aquellos, a saber, los que se ocupan de (1) montañas, (2) ríos, (3) marismas y (4) llanuras. Compárense las «Máximas militares» de Napoleón, n.º 1.]

lo que permitió al Emperador Amarillo vencer a cuatro soberanos distintos.

[Respecto al «Emperador Amarillo»: Mei Yao-ch’en pregunta, con cierta plausibilidad, si hay un error en el texto, ya que no se sabe nada de que Huang Ti haya conquistado a otros cuatro Emperadores. El Shih Chi (cap. 1 ad init.) habla únicamente de sus victorias sobre Yen Ti y Ch’ih Yu. En el Liu T’ao se menciona que «libró setenta batallas y pacificó el Imperio». La explicación de Ts’ao Kung es que el Emperador Amarillo fue el primero en instituir el sistema feudal de príncipes vasallos, cada uno de los cuales (hasta llegar al número de cuatro) ostentaba originalmente el título de Emperador. Li Ch’uan nos dice que el arte de la guerra se originó bajo Huang Ti, quien lo recibió de su ministro Feng Hou.]

All armies prefer high ground to low,

[«El terreno elevado», dice Mei Yao-ch’en, «no solo es más agradable y salubre, sino también más conveniente desde el punto de vista militar; el terreno bajo no solo es húmedo e insalubre, sino también desventajoso para el combate».]

y de los lugares soleados a la oscuridad.

Si eres cuidadoso con tus hombres,

[Ts’ao Kung dice: "Busquen agua fresca y pastos, donde puedan sacar a sus animales a pastar."]

y acampar en terreno duro, el ejército estará libre de enfermedades de todo tipo,

[Chang Yu dice: "La sequedad del clima impedirá la aparición de enfermedades."]

y esto significará la victoria.

Cuando llegues a una colina o a un terraplén, ocúpate de la vertiente soleada, con la pendiente a tu retaguardia derecha. Así obrarás de inmediato en beneficio de tus soldados y utilizarás las ventajas naturales del terreno.

Cuando, a consecuencia de las fuertes lluvias en el interior, un río que desea vadear está crecido y salpicado de espuma, debe esperar hasta que baje.

País en el que hay acantilados escarpados con torrentes que corren entre ellos, profundas hondonadas naturales,

El segundo definido como «lugares cerrados por todos lados por orillas empinadas, con pozas de agua en el fondo».

espacios confinados,

[Definidos como "plumas o prisiones naturales" o "lugares rodeados de precipicios por tres lados: fáciles de entrar, pero difíciles de salir".]

espesuras enmarañadas,

[Definido como «lugares cubiertos de una espesura tan densa que no se pueden usar lanzas»].

ciénagas

[Definido como «lugares bajos, tan cargados de lodo que son intransitables para carros y jinetes».]

y grietas,

[Definido por Mei Yao-ch’en como «un camino estrecho y difícil entre acantilados amenazantes». La nota de Tu Mu es «terreno cubierto de árboles y rocas, e intersectado por numerosos barrancos y trampas». Esto es muy vago, pero Chia Lin lo explica con suficiente claridad como un desfiladero o paso estrecho, y Chang Yu adopta más o menos el mismo punto de vista. En general, el peso de los comentaristas se inclina sin duda por la traducción «desfiladero». Pero el significado ordinario del chino en un lugar es «una grieta o fisura» y el hecho de que el significado del chino en otra parte de la frase indique algo de la naturaleza de un desfiladero, me hace pensar que Sun Tzŭ está hablando aquí de simas.]

debe ser abandonado con la mayor celeridad posible y no debe ser abordado.

Mientras nosotros nos mantenemos alejados de tales lugares, debemos hacer que el enemigo se acerque a ellos; mientras los encaramos, debemos dejar que el enemigo los tenga a su espalda.

Si en las cercanías de vuestro campamento hubiera alguna región montañosa, estanques rodeados de hierba acuática, hondonadas llenas de juncos o bosques con espesa maleza, deben ser minuciosamente rastreados y registrados; pues estos son los lugares donde es probable que se estén agazapados hombres en emboscada o espías insidiosos.

[Chang Yu tiene la nota: "Debemos estar también en guardia contra los traidores que puedan aguardar ocultos en su escondite, esppiando en secreto nuestras debilidades y escuchando a escondidas nuestras instrucciones."]

Cuando el enemigo está cerca y permanece callado, confía en la solidez natural de su posición.

[Aquí comienzan las observaciones de Sun Tzŭ sobre la lectura de señales, gran parte de las cuales son tan buenas que casi podrían incluirse en un manual moderno como el del Gral. Baden-Powell «Aids to Scouting».]

Cuando se mantiene distante y trata de provocar una batalla, está ansioso por que la otra parte avance.

[Probablemente porque nos encontramos en una posición sólida de la que él desea desalojarnos. «Si se acercara mucho a nosotros —dice Tu Mu— y tratara de forzar una batalla, parecería despreciarnos, y habría menor probabilidad de que respondiéramos al desafío.]

Si su lugar de campamento es de fácil acceso, está ofreciendo un anzuelo.

Movement amongst the trees of a forest shows that the enemy is advancing.

[Ts’ao Kung explica esto como «derribar árboles para despejar el paso», y Chang Yu dice: «Todo hombre envía exploradores a escalar lugares altos y observar al enemigo. Si un explorador ve que los árboles de un bosque se mueven y agitan, puede saber que están siendo cortados para despejar el paso en la marcha del enemigo».]

La aparición de una serie de pantallas en medio de hierba espesa significa que el enemigo quiere hacernos sospechar.

[La explicación de Tu Yu, tomada de la de Ts’ao Kung, es la siguiente: «La presencia de una serie de biombos o cobertizos en medio de una vegetación espesa es una señal segura de que el enemigo ha huido y, temiendo ser perseguido, ha construido estos escondites para hacernos sospechar una emboscada». Parece que estos «biombos» fueron atados apresuradamente con cualquier hierba alta que el enemigo en retirada tuviera a mano].

El levantamiento de las aves en su vuelo es señal de una emboscada.

[La explicación de Chang Yu es sin duda correcta: «Cuando las aves que vuelan en línea recta se elevan de repente hacia el cielo, significa que hay soldados en emboscada en el lugar de abajo».]

Las bestias asustadas indican que se avecina un ataque repentino.

Cuando hay polvo que se levanta en una columna alta, es señal de que avanzan carros; cuando el polvo es bajo, pero se extiende sobre una amplia área, presagia la aproximación de la infantería.

["Alta y aguda", o que se eleva hacia un pico, es por supuesto algo exagerado al aplicarse al polvo. Los comentaristas explican el fenómeno diciendo que los caballos y los carros, al ser más pesados que los hombres, levantan más polvo, y además siguen unos a otros en la misma huella de rueda, mientras que los infantes marcharían en filas, muchos a la par. Según Chang Yu, "todo ejército en marcha debe tener exploradores a cierta distancia por delante que, al divisar el polvo levantado por el enemigo, galoparán de regreso para informarlo al comandante en jefe". Cf. el Gral. Baden-Powell: "A medida que avanzas, digamos, en un país hostil, tus ojos deben mirar a lo lejos en busca del enemigo o cualquier señal de este: figuras, polvo que se levanta, aves que se alzan, brillo de armas, etc." [1] ]

Cuando se ramifica en distintas direcciones, indica que se han enviado destacamentos a recoger leña.

Unas pocas nubes de polvo que van y vienen significan que el ejército está acampando.

[Chang Yu dice: "Al repartir las defensas para un acantonamiento, se enviará caballería ligera a reconocer la posición y averiguar los puntos débiles y fuertes a lo largo de toda su circunferencia. De ahí la pequeña cantidad de polvo y su movimiento."]

Humble words and increased preparations are signs that the enemy is about to advance.

[«Como si temieran mucho de nosotros», dice Tu Mu. «Su objetivo es hacernos desdeñosos y descuidados, tras lo cual nos atacarán». Chang Yu alude a la historia de T’ien Tan de los Ch’i-mo contra las fuerzas de Yen, lideradas por Ch’i Chieh. En el cap. 82 del Shih Chi leemos: «T’ien Tan dijo abiertamente: "Mi único temor es que el ejército de Yen corte las narces de sus prisioneros de Ch’i y los coloque en la primera fila para luchar contra nosotros; eso sería la ruina de nuestra ciudad"». Habiendo sido informada la otra parte de este discurso, actuó de inmediato según la sugerencia; pero los que estaban dentro de la ciudad, enfurecidos al ver a sus compatriotas mutilados de tal modo, y temiendo tan solo caer en manos del enemigo, cobraron ánimos para defenderse con más obstinación que nunca. Una vez más, T’ien Tan envió de vuelta a espías camuflados que informaron de estas palabras al enemigo: «Lo que más temo es que los hombres de Yen desentierren las tumbas ancestrales fuera de la ciudad, y al infligir esta indignidad a nuestros antepasados hagan que desmayemos de valor». De inmediato, los sitiadores desenterraron todas las tumbas y quemaron los cadáveres que yacían en ellas. Y los habitantes de Chi-mo, presenciando la afrenta desde las murallas de la ciudad, lloraron con pasión y estaban todos impacientes por salir y combatir, viéndose su furia incrementada por diez. T’ien Tan supo entonces que sus soldados estaban dispuestos para cualquier empresa. Pero en lugar de una espada, él mismo tomó un azadón en sus manos, y ordenó que se distribuyeran otros entre sus mejores guerreros, mientras las filas se completaban con sus esposas y concubinas. Entonces repartió todas las raciones restantes y ordenó a sus hombres que comieran hasta hartarse. A los soldados regulares se les dijo que se mantuvieran fuera de la vista, y las murallas fueron guarnecidas por los hombres ancianos y más débiles y por mujeres. Hecho esto, se enviaron emisarios al campamento del enemigo para pactar los términos de la rendición, con lo cual el ejército de Yen rompió en gritos de alegría. T’ien Tan también recaudó 20 000 onzas de plata de la gente, y consiguió que los ciudadanos acaudalados de Chi-mo se la enviaran al general de Yen con la súplica de que, cuando la ciudad capitulara, no permitiera que sus hogares fueran saqueados ni sus mujeres maltratadas. Ch’i Chieh, de excelente humor, acogió su súplica; pero su ejército se volvió desde entonces cada vez más negligente y descuidado. Mientras tanto, T’ien Tan reunió mil bueyes, los atavió con trozos de seda roja, pintó sus cuerpos, a modo de dragones, con listas de colores, y fijó hojas afiladas en sus cornamentas y juncos bien engrasados en sus colas. Al llegar la noche, encendió los extremos de los juncos y condujo a los bueyes a través de una serie de agujeros que había abierto en las murallas, respaldándolos con una fuerza de 5000 guerreros seleccionados. Los animales, enloquecidos por el dolor, se precipitaron furiosos en el campamento enemigo, donde causaron la mayor confusión y consternación; pues sus colas actuaban como antorchas, dejando ver el espantoso patrón en sus cuerpos, y las armas en sus cuernos mataban o herían a todo aquel con quien entraban en contacto. Mientras tanto, el grupo de 5000 se había acercado con mordazas en la boca y ahora se abalanzaba sobre el enemigo. Al mismo tiempo surgió un estrépito espantoso en la ciudad misma, haciendo todos los que se habían quedado atrás tanto ruido como fuera posible al golpear tambores y martillear recipientes de bronce, hasta que el cielo y la tierra se conmovieron con el alboroto. Aterrorizado, el ejército de Yen huyó en desorden, acosado de cerca por los hombres de Ch’i, quienes lograron dar muerte a su general Ch’i Chieh... El resultado de la batalla fue la recuperación definitiva de unas setenta ciudades que habían pertenecido al Estado de Ch’i.]

El lenguaje violento y el avanzar como si fuera al ataque son indicios de que se retirará.

When the light chariots come out first and take up a position on the wings, it is a sign that the enemy is forming for battle.

Las propuestas de paz no acompañadas de un pacto jurado indican un complot.

[La lectura aquí es dudosa. Li Ch’uan indica «un tratado confirmado con juramentos y rehenes». Wang Hsi y Chang Yu, por otro lado, simplemente dicen «sin motivo», «con un pretexto frívolo».]

Cuando hay mucho ajetreo

[Todo hombre apresurándose hacia su lugar correspondiente bajo su propio estandarte regimental.]

y los soldados forman en fila, significa que ha llegado el momento crítico.

When some are seen advancing and some retreating, it is a lure.

When the soldiers stand leaning on their spears, they are faint from want of food.

Si los enviados a buscar agua empiezan por beber ellos mismos, el ejército sufre de sed.

[Como señala Tu Mu: "Se puede conocer la condición de todo un ejército por el comportamiento de un solo hombre."]

Si el enemigo ve una ventaja que puede obtener y no hace ningún esfuerzo por asegurarla, los soldados están exhaustos.

Si las aves se reúnen en algún lugar, este está desocupado.

[Un hecho útil que conviene tener presente cuando, por ejemplo, como dice Ch’en Hao, el enemigo ha abandonado en secreto su campamento.]

El clamor nocturno denota nerviosismo.

Si hay disturbios en el campamento, la autoridad del general es débil. Si las banderas y estandartes se mueven de un lado a otro, la sedición está en marcha. Si los oficiales están enojados, significa que los hombres están agotados.

[Tu Mu entiende la frase de otro modo: "Si todos los oficiales de un ejército están enfadados con su general, significa que están rotos de fatiga" debido a los esfuerzos que les ha exigido.]

When an army feeds its horses with grain and kills its cattle for food,

[En el curso ordinario de los acontecimientos, los hombres se alimentarían de grano y los caballos principalmente de hierba.]

y cuando los hombres no cuelgan sus ollas sobre las hogueras del campamento, mostrando que no volverán a sus tiendas, podéis saber que están determinados a luchar hasta la muerte.

[Puedo citar aquí el pasaje ilustrativo del Hou Han Shu, cap. 71, dado en forma abreviada por el P’ei Wen Yun Fu: «El rebelde Wang Kuo de Liang estaba sitiando la ciudad de Ch’en-ts’ang, y Huang-fu Sung, que ostentaba el mando supremo, y Tung Cho fueron enviados contra él. Este último instaba a tomar medidas precipitadas, pero Sung hizo oídos sordos a su consejo. Al fin, los rebeldes estaban totalmente agotados y comenzaron a arrojar sus armas por voluntad propia. Sung no avanzaba al ataque, pero Cho dijo: “Es un principio de la guerra no perseguir a los hombres desesperados y no acosar a un ejército en retirada”. Sung respondió: “Eso no se aplica aquí. Lo que voy a atacar es a un ejército fatigado, no a un ejército en retirada; con tropas disciplinadas estoy cayendo sobre una multitud desorganizada, no sobre una banda de hombres desesperados”. En consecuencia, avanzó al ataque sin el apoyo de su colega y derrotó al enemigo, resultando muerto Wang Kuo»].

La visión de hombres cuchicheando juntos en pequeños grupos o hablando en tonos apagados señala descontento entre la tropa.

Las recompensas demasiado frecuentes indican que el enemigo está al final de sus recursos;

[Porque, como dice Tu Mu, cuando un ejército se ve en aprietos, siempre existe el temor a un motín, y se conceden generosas recompensas para mantener a los hombres de buen humor.]

demasiados castigos delatan una condición de extrema angustia.

[Porque en tal caso la disciplina se relaja, y es necesaria una severidad inusual para mantener a los hombres en su deber.]

Empezar con bravatas, pero asustarse después ante el número del enemigo, muestra una absoluta falta de inteligencia.

[Sigo la interpretación de Ts’ao Kung, adoptada también por Li Ch’uan, Tu Mu y Chang Yu. Otro posible significado expuesto por Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch’en y Wang Hsi es: «El general que primero es tiránico con sus hombres y luego teme que se amotinen, etc.». Esto conectaría la frase con lo anterior acerca de las recompensas y los castigos.]

Cuando los enviados son enviados con cumplidos en la boca, es señal de que el enemigo desea una tregua.

[Tu Mu dice: «Si el enemigo entabla relaciones amistosas enviando rehenes, es señal de que está ansioso por lograr un armisticio, ya sea porque sus fuerzas están agotadas o por alguna otra razón». Pero difícilmente se necesita a un Sun Tzi para deducir una consecuencia tan obvia.]

Si las tropas del enemigo marchan airadas y permanecen frente a las nuestras durante mucho tiempo sin entablar combate ni retirarse de nuevo, la situación es una que exige gran vigilancia y circunspección.

[Ts’ao Kung dice que una maniobra de este tipo puede ser solo una estratagema para ganar tiempo para un ataque de flanco inesperado o para tender una emboscada.]

Si nuestras tropas no superan en número al enemigo, eso es más que suficiente; solo significa que no se puede realizar un ataque frontal.

[Literalmente, «ningún avance marcial». Es decir, las tácticas cheng y los ataques frontales deben evitarse, y recurrir en su lugar a la estratagema.]

Lo que podemos hacer es simplemente concentrar todas nuestras fuerzas disponibles, vigilar de cerca al enemigo y obtener refuerzos.

[Esta es una frase oscura, y ninguno de los comentaristas logra extraer un sentido muy claro de ella. Sigo a Li Ch'uan, quien parece ofrecer la explicación más sencilla: "Solo el bando que consiga más hombres vencerá".

Afortunadamente contamos con Chang Yu para exponernos su significado en un lenguaje que es la lucidez misma:

"Cuando los números son iguales y no se presenta ninguna apertura favorable, aunque no seamos lo suficientemente fuertes para lanzar un ataque sostenido, podemos encontrar reclutas adicionales entre nuestros vivanderos y seguidores del campamento, y entonces, concentrando nuestras fuerzas y vigilando de cerca al enemigo, ingeniárnoslas para arrebatar la victoria. Pero debemos evitar pedir prestados soldados extranjeros que nos ayuden".

A continuación, cita a Wei Liao Tzŭ, cap. 3:

"La fuerza nominal de las tropas mercenarias puede ser de 100 000 hombres, pero su valor real no será superior a la mitad de esa cifra".]

Quien no toma precauciones y menosprecia a sus oponentes, seguramente será capturado por ellos.

[Ch’en Hao, citando del Tso Chuan, dice: "Si las abejas y los escorpiones llevan veneno, ¡cuánto más lo hará un Estado hostil! Incluso a un oponente insignificante, por tanto, no se le debe tratar con desprecio."]

Si se castiga a los soldados antes de que se hayan apegado a vosotros, no demostrarán ser sumisos; y, a menos que sean sumisos, serán prácticamente inútiles. Si, cuando los soldados se hayan apegado a vosotros, no se aplican los castigos, seguirán siendo inútiles.

Por tanto, a los soldados se les debe tratar en primera instancia con humanidad, pero manteniéndoles bajo control mediante una férrea disciplina.

[Yen Tzŭ [B. C. 493] dijo de Ssu-ma Jang-chu: «Sus virtudes civiles lo hicieron querido por el pueblo; su destreza marcial mantuvo a sus enemigos a raya». Cf. Wu Tzŭ, cap. 4 init.: «El comandante ideal une la cultura con un temple guerrero; la profesión de las armas requiere una combinación de dureza y ternura».]

Este es un camino seguro hacia la victoria.

Si en el entrenamiento a los soldados se les imponen los mandatos habitualmente, el ejército estará bien disciplinado; si no, su disciplina será mala.

Si un general muestra confianza en sus hombres pero siempre insiste en que se obedezcan sus órdenes,

[Tu Mu dice: «En tiempo de paz, un general debe mostrar una confianza benevolente en sus hombres y hacer también que su autoridad sea respetada, de modo que cuando deban enfrentarse al enemigo, las órdenes puedan ejecutarse y se mantenga la disciplina, porque todos confían en él y lo admiran». Lo que Sun Tzŭ ha dicho en el § 44, sin embargo, nos llevaría más bien a esperar algo como esto: «Si un general confía siempre en que sus órdenes serán cumplidas», etc.]

el beneficio será mutuo.

[Chang Yu dice: «El general tiene confianza en los hombres bajo su mando, y los hombres son dóciles, teniendo confianza en él. Así, el beneficio es mutuo». Cita una frase elocuente de Wei Liao Tzŭ, cap. 4: «El arte de dar órdenes consiste en no tratar de rectificar los errores menores y en no dejarse influir por pequeñas dudas». La vacilación y el nerviosismo son los medios más seguros para socavar la confianza de un ejército.]

[1] "Aids to Scouting," p. 26.