Bibliografía

Los siguientes son los tratados chinos sobre la guerra más antiguos después de Sun Tzŭ. Las notas de cada uno se han extraído principalmente del Ssu k’u ch’uan shu chien ming mu lu, cap. 9, fol. 22 y sigs.

1. Wu Tzŭ, en 1 chuan o 6 capítulos. Por Wu Ch’i (f. 381 a. C.). Una obra auténtica. Véase Shih Chi, cap. 65.

2. Ssu-ma Fa, en 1 chuan o 5 capítulos. Atribuido erróneamente a Ssu-ma Jang-chu, del siglo VI a. C. Su fecha, sin embargo, debe ser temprana, ya que las costumbres de las tres dinastías antiguas se encuentran constantemente en sus páginas. Véase Shih Chi, cap. 64.

El Ssu K’u Ch’uan Shu (cap. 99, f. 1) señala que los tres tratados sobre la guerra más antiguos, el Sun Tzŭ, el Wu Tzŭ y el Ssu-ma Fa, se ocupan, en términos generales, únicamente de asuntos estrictamente militares —el arte de producir, reclutar, instruir y adiestrar tropas, y la teoría correcta en lo que respecta a medidas de conveniencia, formulación de planes, transporte de vituallas y manejo de los soldados—, en marcado contraste con las obras posteriores, en las que la ciencia de la guerra suele combinarse con la metafísica, la adivinación y las artes mágicas en general.

3. Liu T’ao, en 6 chuan, o 60 capítulos. Atribuido a Lu Wang (o Lu Shang, también conocido como T’ai Kung) del siglo XII a. C. [74] Pero su estilo no pertenece a la era de las Tres Dinastías. Lu Te-ming (550-625 d. C.) menciona la obra y enumera los títulos de las seis secciones, por lo que la falsificación no puede ser posterior a la dinastía Sui.

4. Wei Liao Tzŭ, en 5 chuan. Atribuido a Wei Liao (siglo IV a.C.), quien estudió bajo la tutela del famoso Kuei-ku Tzŭ. La obra parece haber constado originalmente de 31 capítulos, mientras que el texto que poseemos contiene solo 24. Su contenido es bastante sólido en lo esencial, aunque los artificios estratégicos difieren considerablemente de los del período de los Reinos Combatientes. Ha sido provisto de un comentario por el conocido filósofo de la dinastía Sung, Chang Tsai.

5. San Lueh, en 3 chuan. Atribuido a Huang-shih Kung, un personaje legendario a quien se le atribuye haberlo entregado a Chang Liang (frec. 187 a. C.) durante una entrevista en un puente. Pero, una vez más, el estilo no es el de las obras que datan del período Ch’in o Han. Aparentemente, el emperador Han Kuang Wu [25-57 d. C.] lo cita en una de sus proclamas; pero el pasaje en cuestión pudo haber sido insertado más tarde para demostrar la autenticidad de la obra. No nos equivocaremos mucho si lo situamos en el período de los Sung Septentrionales [420-478 d. C.], o un poco antes.

6. Li Wei Kung Wen Tui, en 3 secciones. Escrito en forma de diálogo entre T’ai Tsung y su gran general Li Ching, suele atribuirse a este último. Las autoridades competentes lo consideran una falsificación, aunque el autor evidentemente versaba bien en el arte de la guerra.

7. Li Ching Ping Fa (que no debe confundirse con el anterior) es un breve tratado en 8 capítulos, conservado en el T’ung Tien, pero no publicado por separado. Este hecho explica su omisión en el Ssu K’u Ch’uan Shu.

8. Wu Ch’i Ching, en 1 chuan. Atribuido al legendario ministro Feng Hou, con notas exegéticas de Kung-sun Hung de la dinastía Han (frec. 121 a. C.), y del que se dice que fue encomiado por el célebre general Ma Lung (frec. 300 d. C.). Sin embargo, la mención más temprana del mismo se encuentra en el Sung Chih. Aunque es una falsificación, la obra está bien estructurada.

Considerando la gran estima popular de la que siempre ha gozado Chu-ko Liang, no sorprende encontrar más de una obra sobre la guerra atribuida a su pluma. Tales son (1) el Shih Liu Ts’e (1 chuan), preservado en el Yung Lo Ta Tien; (2) el Chiang Yuan (1 chuan); y (3) el Hsin Shu (1 chuan), que plagia descaradamente a Sun Tzŭ. Ninguna de estas tiene la más mínima pretensión de ser considerada auténtica.

La mayor parte de las grandes enciclopedias chinas contienen extensas secciones dedicadas a la literatura de guerra. Las siguientes referencias podrán resultar útiles:—

T’ung Tien (hacia el 800 d. C.), cap. 148-162.

T’ai P’ing Yu Lan (983), cap. 270-359.

Wen Hsien Tung K’ao (siglo XIII), cap. 221.

Yu Hai (siglo XIII), cap. 140, 141.

San Ts’ai T’u Hui (siglo XVI).

Kuang Po Wu Chih (1607), cap. 31, 32.

Ch’ien Ch’io Lei Shu (1632), cap. 75.

Yuan Chien Lei Han (1710), cap. 206-229.

Ku Chin T’u Shu Chi Ch’eng (1726), sección XXX, esp. cap. 81-90.

Hsu Wen Hsien T’ung K’ao (1784), cap. 121-134.

Huang Ch’ao Ching Shih Wen Pien (1826), cap. 76, 77.

También merecen mención las secciones bibliográficas de ciertas obras históricas:—

Ch’ien Han Shu, cap. 30.

Sui Shu, cap. 32-35.

Chiu T’ang Shu, cap. 46, 47.

Hsin T’ang Shu, cap. 57, 60.

Sung Shih, cap. 202-209.

T’ung Chih (hacia 1150), cap. 68.

A estos, por supuesto, hay que añadir el gran Catálogo de la Biblioteca Imperial:—

Ssu K’u Ch’uan Shu Tsung Mu T’i Yao (1790), cap. 99, 100.

Notas a pie de página

1. Shih Chi, cap. 65.

2. Reinó desde el 514 hasta el 496 a. C.

3. Shih Chi, cap. 130.

4. El apelativo de Nang Wa.

5. Shih Chi, cap. 31.

6. Shih Chi, cap. 25.

7. El apelativo de Hu Yen, mencionado en el cap. 39 bajo el año 637.

8. Wang-tzu Ch’eng-fu, cap. 32, año 607.

9. El error es bastante natural. Los críticos nativos se refieren a una obra de la dinastía Han, que dice:

"A diez li de la puerta Wu [de la ciudad de Wu, hoy Soochow, en Kiangsu] hay un gran túmulo, levantado para conmemorar el banquete que el rey de Wu ofreció a Sun Wu de Ch'i, experto en el arte de la guerra".

10. "Ataron cuerdas a la madera para hacer arcos, y afilaron la madera para hacer flechas. El uso de arcos y flechas es para mantener al Imperio en asombro".

11. Hijo y sucesor de Ho Lu. Fue finalmente derrotado y derrocado por Kou chien, rey de Yüeh, en el 473 a. C. Véase más adelante.

12. El rey Yen de Hsu, un ser fabuloso de quien Sun Hsing-yen dice en su prefacio: «Su humanidad lo condujo a la destrucción».

13. El pasaje que he puesto entre corchetes se omite en el T’u Shu y puede ser una interpolación. Sin embargo, era conocido por Chang Shou-chieh, de la dinastía T’ang, y aparece en el T’ai P’ing Yu Lan.

14. Ts’ao Kung parece estar pensando en la primera parte del cap. II, quizás especialmente en el § 8.

15. Véase el cap. XI.

16. Por otra parte, es digno de mención que el Wu Tzŭ, que no consta de 6 capítulos, tiene 48 asignados en el Han Chih. Asimismo, al Chung Yung se le atribuyen 49 capítulos, aunque hoy en día solo tiene uno. En el caso de obras muy breves, uno se tienta a pensar que p’ien podría significar simplemente «hojas».

17. Yeh Shih de la dinastía Sung [1151-1223].

18. Apenas merece ser clasificado junto a los asesinos.

19. Véase el capítulo 7, § 27 y el capítulo 11, § 28.

20. Véase el capítulo 11, § 28. Chuan Chu es la forma abreviada de su nombre.

21. Es decir, Po P’ei. Véase ante.

22. El núcleo de esta obra es probablemente auténtico, aunque posteriores manos le han añadido grandes partes. Kuan chung murió en el 645 a. C.

23. Véase infra, al comienzo de la INTRODUCCIÓN.

24. No sé qué es esta obra, a no ser el último capítulo de otra obra. Por qué ese capítulo ha de ser seleccionado, sin embargo, no está claro.

25. Sobre el 480 a. C.

26. Esa es, supongo, la época de Wu Wang y Chou Kung.

27. En el siglo III a. C.

28. Ssu-ma Jang-chu, cuyo apellido era T’ien, vivió en la segunda mitad del siglo VI a. C., y también se cree que escribió una obra sobre la guerra. Véase el Shih Chi, cap. 64, e infra al comienzo de la INTRODUCCIÓN.

29. Véase Classics de Legge, vol. V, Prolegomena, p. 27. Legge cree que el Tso Chuan debió de ser escrito en el siglo V, pero no antes del 424 a. C.

30. Véase el Mencio III. 1. iii. 13-20.

31. Cuando Wu aparece por primera vez en el Ch’un Ch’iu en 584, ya está en desacuerdo con su poderoso vecino. El Ch’un Ch’iu menciona por primera vez a Yüeh en 537, el Tso Chuan en 601.

32. Esto se afirma explícitamente en el Tso Chuan, XXXII, 2.

33. Hay que decir esto en favor del período posterior, que la enemistad tendería a volverse más amarga tras cada encuentro, y así justificaría más plenamente el lenguaje empleado en el XI, § 30.

34. Con el propio Wu Yuan el caso es justamente el opuesto: se le ha atribuido falsamente un tratado sobre la guerra simplemente por haber sido un gran general. Aquí tenemos un incentivo evidente para la falsificación. Sun Wu, por otra parte, no debió de ser ampliamente conocido por su fama en el siglo V.

35. Del Tso Chuan:

"Desde la fecha de la ascensión del rey Chao [515] no hubo año en el que Ch'u no fuera atacado por Wu."

36. Prefacio ad fin:

"Mi familia es de Lo-an, y en realidad descendemos de Sun Tzŭ. Me avergüenza decir que solo he leído la obra de mi antepasado desde un punto de vista literario, sin comprender la técnica militar. ¡Durante tanto tiempo hemos estado disfrutando de las bendiciones de la paz!"

37. Hoa-yin está a unas 14 millas de T’ung-kuan, en la frontera oriental de Shensi. El templo en cuestión todavía es visitado por aquellos que están por realizar el ascenso a la Sagrada Montaña Occidental. Se menciona en un texto como «situado a cinco li al este de la ciudad de distrito de Hua-yin. El templo contiene la estela de Hua-shan inscrita por el emperador Tang Hsuan Tsung [713-755]».

38. Véase mi "Catalogue of Chinese Books" (Luzac & Co., 1908), n.º 40.

39. This is a discussion of 29 difficult passages in Sun Tzŭ.

40. Véase el Catálogo de la biblioteca de la familia Fan en Ningpo:

    «Su comentario es frecuentemente oscuro; proporciona una pista, pero no desarrolla plenamente el significado».

41. Wen Hsien T’ung K’ao, cap. 221.

42. Es interesante señalar que M. Pelliot ha descubierto recientemente los capítulos 1, 4 y 5 de esta obra perdida en las "Grutas de los Mil Budas". Véase B.E.F.E.O., t. VIII, núms. 3-4, p. 525.

43. Los Xia, los Shang y los Chou. Aunque este último existía nominalmente en la época de Sun Tzŭ, apenas conservaba un vestigio de poder, y la antigua organización militar se había venido prácticamente a pique. No puedo sugerir ninguna otra explicación para el pasaje.

44. Véase Chou Li, xxix. 6-10.

45. T’ung K’ao, cap. 221.

46. Esto parece seguir en pie. Véase las "Notes" de Wylie, p. 91 (nueva edición).

47. T’ung K’ao, loc. cit.

48. Un personaje notable en su época. Su biografía se encuentra en el San Kuo Chih, cap. 10.

49. Véase XI. § 58, nota.

50. Hou Han Shu, cap. 17 ad init.

51. San Kuo Chih, cap. 54.

52. Sung Shih, cap. 365 ad init.

53. Los pocos europeos que hasta ahora han tenido la oportunidad de familiarizarse con Sun Tzŭ no se quedan atrás en sus alabanzas. A este respecto, tal vez se me disculpe si cito un fragmento de una carta de lord Roberts, a quien se le enviaron las hojas de la presente obra antes de su publicación:

«Muchas de las máximas de Sun Wu son perfectamente aplicables a la actualidad, y la núm. 11 [en el capítulo VIII] es una que la gente de este país haría bien en tomarse muy a pecho».

54. Ch. 140.

55. Véase IV. § 3.

56. La alusión puede ser a Mencio VI. 2. ix. 2.

57. El Tso Chuan.

58. Shih Chi, cap. 25, fol. I.

59. Véase Shih Chi, cap. 47.

60. Véase el Shu Ching, prefacio, § 55.

61. Véase Shih Chi, cap. 47.

62. Lun Yu, XV. 1.

63. I failed to trace this utterance.

64. Supra.

65. Véase arriba.

66. Los otros cuatro son el culto, el luto, la recepción de huéspedes y los ritos festivos. Véanse el Shu Ching, ii. 1. III. 8, y el Chou Li, IX. fol. 49.

67. Véase XIII. § 11, nota.

68. Esta es una alusión bastante oscura al Tso Chuan, donde Tzŭ-ch’an dice: «Si tienes una pieza de hermoso brocado, no emplearás a un mero aprendiz para confeccionarla».

69. Véase Tao Te Ching, cap. 31.

70. Es posible que Sun Hsing-yen haya citado a Confucio de nuevo. Véase Lun Yu, XIII. 29, 30.

71. Más conocido como Hsiang Yu [233-202 a. C.].

72. Shih Chi, cap. 47.

73. Shih Chi, cap. 38.

74. Véase XIII. § 27, nota. En el Shih Chi, cap. 32 ad init., se encontrarán más detalles sobre T’ai Kung. Además de la tradición que lo presenta como un exministro de Chou Hsin, allí se dan otras dos versiones sobre él, según las cuales parecería haber sido elevado primero desde una humilde condición de ciudadano particular por Wen Wang.