y, por otra parte, tantas veces como dirijo mi atención a cosas que creo concebir con gran claridad, estoy tan persuadido de su verdad que prorrumpo naturalmente en expresiones como estas: > Engañe quien pueda, jamás podrá hacer nadie que yo no sea, mientras yo piense que soy, ni hacer que en algún tiempo sea verdad que yo no haya sido nunca, siendo verdad ahora que soy, ni hacer que dos y tres sean más o menos de cinco, al imaginar lo cual, y otras semejantes absurdidades, descubro una manifiesta
Y en verdad, como no tengo motivo para creer que Dios sea engañador, y como, en efecto, ni siquiera he considerado las razones por las cuales se establece la existencia de un Dios de cualquier clase, el fundamento de duda que descansa únicamente en esta suposición es muy ligero y, por decirlo así, metafísico.
Pero, para poder extirparla por completo, debo indagar si hay un Dios, tan pronto como se me presente la oportunidad de hacerlo; y si encuentro que hay un Dios, debo examinar asimismo si él puede ser un engañador; pues, sin el conocimiento de estas dos verdades, no veo que pueda estar jamás seguro de nada.
Y para poder examinar esto sin interrumpir el orden de meditación que me he propuesto [el cual es pasar gradualmente de las nociones que halle primero en mi mente a aquellas que descubra después en ella], es necesario en este momento dividir todos mis pensamientos en ciertas clases, y considerar en cuáles de estas clases se encuentran, hablando estrictamente, la verdad y el error.
De mis pensamientos, unos son como imágenes de cosas, y a estos solos conviene propiamente el nombre de «idea»; como cuando pienso [represento en mi mente] un hombre, una quimera, el cielo, un ángel o Dios. Otros, por otra parte, tienen ciertas otras formas; como cuando quiero, temo, afirmo o niego, siempre, en verdad, aprecio algo como objeto de mi pensamiento,