pero también abrazo en el pensamiento algo más que la representación del objeto; y de esta clase de pensamientos unos se llaman voliciones o afecciones, y otros juicios.
Ahora bien, por lo que respecta a las ideas, si se las considera solo en sí mismas, y no se las refiere a ningún objeto exterior a ellas, no pueden, hablando propiamente, ser falsas; pues, ya sea que imagine una cabra o una quimera, no es menos verdad que imagino lo uno que lo otro.
Tampoco debemos temer que la falsedad pueda hallarse en la voluntad o en los afectos; porque, aunque pueda desear cosas malas, e incluso que jamás hayan existido, no deja de ser cierto que las deseo.
Así pues, solo quedan nuestros juicios, en los cuales debemos poner sumo cuidado para no equivocarnos.
Pero el principal y más común error que en ellos se presenta consiste en juzgar que las ideas que están en nosotros son semejantes o conformes a las cosas que nos son externas; pues ciertamente, si solo consideráramos las ideas en sí mismas como ciertos modos de nuestro pensamiento (conciencia), sin referirlas a nada exterior, apenas nos darían ocasión alguna de error.
Pero entre estas ideas, algunas me parecen innatas, otras adventicias y otras hechas por mí mismo (facticias); pues, así como tengo la facultad de concebir lo que se llama una cosa, una verdad o un pensamiento, me parece que no recibo esta facultad de ninguna otra fuente que no sea mi propia naturaleza; pero si ahora oigo un ruido, si veo el sol o si siento calor, siempre he juzgado que estas sensaciones procedían de ciertos objetos existentes fuera de mí; y, en fin, me parece que las sirenas, los hipogrifos y cosas semejantes son invenciones de mi propia mente. Pero quizás llegue incluso a opinar que todas mis ideas son de la clase que llamo adventicias, o que todas son innatas, o que todas son facticias;