haberme dotado de una mayor facultad de cognición que la que de hecho me ha conferido; y por más hábil que suponga al artífice, no tengo razón alguna, por ese motivo, para pensar que estaba obligado a dar a cada una de sus obras todas las perfections que es capaz de conferir a algunas.
Tampoco, por otra parte, puedo quejarme de que Dios no me haya dado una libertad de elección, o una voluntad lo suficientemente amplia y perfecta, ya que, en verdad, tengo conciencia de una voluntad tan amplia y extensa que está por encima de todo límite.
Y lo que me parece aquí altamente notable es que, de todas las demás propiedades que poseo, no hay ninguna tan grande y perfecta que no discierna claramente que podría ser aún mayor y más perfecta.
Pues, por tomar un ejemplo, si considero la facultad de entendimiento que poseo, hallo que es de muy pequeña extensión y grandemente limitada, y al mismo tiempo formo la idea de otra facultad de la misma naturaleza, mucho más amplia e incluso infinita, y al ver que puedo concebir la idea de ella, descubro, por esta sola circunstancia, que pertenece a la naturaleza de Dios.
Del mismo modo, si examino la facultad de memoria o de imaginación, o cualquier otra facultad que posea, no hallo ninguna que no sea pequeña y circunscrita, y en Dios inmensa [e infinita].
Es la facultad de la voluntad sola, o libertad de elección, la que experimento ser tan grande que no puedo concebir la idea de otra que sea más amplia y extensa; de modo que es principalmente mi voluntad la que me lleva a discernir que llevo cierta imagen y semejanza de la Divinidad. Pues aunque la facultad de la voluntad sea incomparablemente mayor en Dios que en mí, tanto respecto al conocimiento y al poder que van unidos a ella, y que la hacen más fuerte y