Del derecho de Adán a la soberanía, por la sumjeción de Eva

El siguiente pasaje de las Escrituras sobre el que encontramos que nuestro autor funda su monarquía de Adán es el Génesis 3:16.

«Y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Aquí tenemos (dice) la concesión original del gobierno», a partir de lo cual concluye en la parte siguiente de la página, O. 244:

«Que el poder supremo está radicado en la paternidad, y limitado a una sola clase de gobierno, esto es, a la monarquía».

Pues, sean cuales fueren sus premisas, esta es siempre la conclusión; con que el dominio sea nombrado una sola vez en cualquier texto, la monarquía absoluta queda establecida de inmediato por derecho divino.

Si alguien lee con atención el propio razonamiento de nuestro autor a partir de estas palabras, O. 244, y considera entre otras cosas «la línea y la posteridad de Adán», tal como él las introduce allí, hallará cierta dificultad en entender el sentido de lo que dice; pero por ahora admitiremos que esta es su forma peculiar de escribir y consideraremos la fuerza del texto que nos ocupa.

Las palabras son la maldición de Dios sobre la mujer por haber sido la primera y la más adelantada en la desobediencia; y si consideramos la ocasión de lo que Dios dice aquí a nuestros primeros padres, que estaba promulgando un juicio y declarando su ira contra ambos por su desobediencia, no podemos suponer que este era el momento en que Dios le concedía a Adán prerrogativas y privilegios, invistiéndolo de dignidad y autoridad, elevándolo al dominio y a la monarquía: pues aunque, como ayudante en la tentación, Eva fue situada por debajo de él, y así él tuvo accidentalmente una superioridad sobre ella, para su mayor castigo; aun así, él también tuvo su parte en la caída, así como en el pecado, y fue situado más abajo, como puede verse en los siguientes versículos; y sería difícil imaginar que Dios, en un mismo aliento, lo hiciera monarca universal de todo el género humano y jornalero por el sustento de su vida; lo expulsara del «paraíso para labrar la tierra», vers. 23, y al mismo tiempo lo ascendiera a un trono y a todos los privilegios y comodidades del poder absoluto.

Este no era un tiempo en el que Adán pudiera esperar ningún favor, ninguna concesión de privilegios, por parte de su ofendido Creador.

Si esta es «la concesión original de gobierno», como nos dice nuestro autor, y Adán fue hecho entonces monarca, cualquier cosa que sir Robert quisiera que fuese, es evidente que Dios lo hizo un monarca muy pobre, uno tal que el propio autor no consideraría un gran privilegio ser. Dios lo pone a trabajar para ganarse la vida, y más bien parece ponerle una pala en la mano para sojuzgar la tierra, que un cetro para regir sobre sus habitantes.

«Con el sudor de tu rostro comerás tu pan», le dice Dios, ver. 19.

Esto era inevitable, se responderá quizás, porque todavía estaba sin súbditos y no tenía a nadie que trabajara para él; pero después, viviendo como vivió más de 900 años, podría haber tenido gente suficiente a la que ordenar que trabajara para él; no, dice Dios, no solo mientras estés sin otra ayuda que la de tu mujer, sino mientras vivas habrás de vivir de tu trabajo: «Con el sudor de tu rostro comerás tu pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás», ver. 19.

Se responderá quizás de nuevo en favor de nuestro autor que estas palabras no se dirigen personalmente a Adán, sino a él, como su representante, a todo el género humano, siendo esta una maldición sobre la humanidad a causa de la caída.

Dios, creo, habla de manera diferente a los hombres, porque habla con más verdad, con más certeza: pero cuando se digna hablar a los hombres, no creo que hable de manera diferente a ellos, transgrediendo las reglas del lenguaje en uso entre ellos: esto no sería condescender a sus capacidades, cuando se humilla para hablarles, sino perder su propósito al decir lo que, hablado de este modo, no podrían comprender.

Y, sin embargo, así debemos pensar en Dios, si las interpretaciones de la Escritura, necesarias para sostener la doctrina de nuestro autor, han de ser aceptadas como buenas; pues según las reglas ordinarias del lenguaje, será muy difícil entender lo que Dios dice, si lo que Él dice aquí, en singular a Adán, debe entenderse dirigido a todo el género humano; y lo que dice en plural, Gén. 1:26 y 28, debe entenderse de Adán solo, con exclusión de todos los demás; y lo que dice a Noé y a sus hijos conjuntamente, debe entenderse referido a Noé solo, Gén. 9

Más lejos debe notarse que estas palabras aquí de Gén. 3:16, que nuestro autor llama «la concesión original del gobierno», no fueron dirigidas a Adán, ni en verdad hubo en ellas concesión alguna hecha a Adán, sino un castigo impuesto a Eva; y si las tomamos tal como fueron dirigidas en particular a ella, o en ella, como su representante, a todas las demás mujeres, a lo sumo afectarán solo al sexo femenino y no implicarán más que la sujeción en la que ordinariamente deberían estar respecto a sus maridos; pero no hay aquí más ley para obligar a una mujer a tal sujeción, si las circunstancias, ya de su condición, ya de su contrato con el marido, la eximieran de ella, que la hay para que dé a luz a sus hijos con dolor y con pena, si pudiera hallarse un remedio para ello, lo cual es también parte de la misma maldición sobre ella; pues el versículo entero dice así: «A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos, y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti».

Sería, a mi juicio, una tarea difícil para cualquiera, excepto para nuestro autor, haber descubierto una concesión de «gobierno monárquico a Adán» en estas palabras, que no le fueron dirigidas ni hablaban de él: como tampoco creo que nadie piense, por estas palabras, que el sexo más débil esté, por ley, tan sujeto a la maldición contenida en ellas, que sea su deber no intentar evitarla.

¿Y dirá alguien que Eva, o cualquier otra mujer, pecó si dio a luz sin aquellos dolores multiplicados con los que Dios la amenaza aquí? ¿O que alguna de nuestras reinas, María o Isabel, de haberse casado con alguno de sus súbditos, habría quedado por este texto en una sujeción política hacia él? ¿O que él habría tenido por ello un dominio monárquico sobre ella?

Dios, en este texto, no le concede, según veo, ninguna autoridad a Adán sobre Eva, ni a los hombres sobre sus mujeres, sino que solo profetiza cuál ha de ser la suerte de la mujer; cómo, por su providencia, dispondría las cosas de tal modo que ella estuviera sujeta a su marido, tal como vemos que, por lo general, las leyes de la humanidad y las costumbres de las naciones lo han dispuesto: y reconozco que para ello existe un fundamento en la naturaleza.

Así, cuando Dios dice de Jacob y Esaú: «que el mayor sirva al menor», Gén. 25:23, nadie supone que por ello Dios haya hecho a Jacob soberano de Esaú, sino que predijo lo que de facto habría de suceder.

Mas si estas palabras aquí dichas a Eva han de entenderse necesariamente como una ley que la obliga a ella y a todas las demás mujeres a la sujeción, no puede tratarse de otra sujeción que la que toda esposa debe a su marido; y entonces, si esta es la «concesión original del gobierno y el fundamento del poder monárquico», habrá tantos monarcas como maridos: si, por lo tanto, estas palabras le otorgan algún poder a Adán, solo puede ser un poder conyugal, no político; el poder que todo marido tiene para ordenar los asuntos de incumbencia privada en su familia, como propietario de los bienes y de las tierras allí, y para que su voluntad prevalezca sobre la de su esposa en todos los asuntos de su incumbencia común, pero no un poder político de vida o muerte sobre ella, y mucho menos sobre nadie más.

De esto estoy seguro: si nuestro autor quiere que este texto sea una «concesión, la concesión original del gobierno», del gobierno político, debió haberlo demostrado con argumentos mejores que el mero hecho de decir que «tu deseo será para tu marido» fue una ley por la cual Eva, y «todos los que de ella descendieran», quedaron sometidos al poder monárquico absoluto de Adán y de sus herederos.

«Tu deseo será para tu marido» es una expresión demasiado dudosa, sobre cuyo significado los intérpretes no se ponen de acuerdo, como para basarse en ella con tanta confianza, y en un asunto de tanta importancia y de tan grande y general interés; pero nuestro autor, según su manera de escribir, habiendo mencionado una vez el texto, concluye al instante, sin más preámbulos, que el significado es el que él desea.

Que las palabras «súbdito» y «rey» se encuentren tan solo en el texto o en el margen, y de inmediato eso significa el deber de un súbdito hacia su príncipe; la relación se altera, y aunque Dios dice «esposo», sir Robert quiere que sea «rey»; Adán posee al instante poder monárquico absoluto sobre Eva, y no solo sobre Eva, sino «sobre todos los que descendieran de ella», aunque las Escrituras no digan una sola palabra de ello, ni nuestro autor una sola palabra para demostrarlo. Pero, a pesar de todo, Adán tiene que ser un monarca absoluto, y así hasta el final del capítulo.

Y aquí dejo que mi lector considere si mi mera afirmación, sin ofrecer razones para demostrarlo, de que este texto no le dio a Adán ese poder monárquico absoluto que nuestro autor supone, no es tan suficiente para destruir ese poder como su mera afirmación es para establecerlo, ya que el texto no menciona ni a príncipes ni a pueblo, no habla en absoluto de poder absoluto o monárquico, sino de la sujeción de Eva a Adán, de una mujer a su marido.

Y quien quisiera seguir así a nuestro autor en todo, daría una respuesta breve y suficiente a la mayor parte de los fundamentos en los que se basa, refutándolos sobradamente con la mera negación; siendo respuesta suficiente a las aseveraciones sin pruebas negarlas sin dar razón alguna.

Y por tanto no habría tenido que decir nada, sino simplemente negar que por medio de este texto «el poder supremo fue establecido y fundado por Dios mismo en la patria potestad, limitado a la monarquía y a la persona y los herederos de Adán», todo lo cual nuestro autor deduce notablemente de estas palabras, como puede verse en la misma página, O. 244, lo cual habría sido una respuesta suficiente: si hubiera pedido a cualquier hombre sensato que se limitara a leer el texto y a considerar a quién y en qué ocasión fue dicho, sin duda se habría preguntado cómo nuestro autor descubrió en él un poder monárquico absoluto, de no haber poseído una facultad extraordinariamente buena para encontrarlo él mismo allí donde no podía mostrárselo a los demás.

Y así hemos examinado los dos pasajes de las Escrituras, todo lo que recuerdo que nuestro autor aporta para probar la soberanía de Adán, aquella supremacía que, según dice, «fue ordenanza de Dios que fuera ilimitada en Adán, y tan amplia como todos los actos de su voluntad», O. 254, a saber, Génesis 1:28 y Génesis 3:16, uno de los cuales significa únicamente la subjeción de las categorías inferiores de criaturas al género humano, y el otro la subjeción que una esposa debe a su marido; ambos bastante alejados de aquello que los súbditos deben a los gobernantes de las sociedades políticas.