Ahora bien, así como la comunidad de mujeres va acompañada de muchas otras dificultades, tampoco la causa por la cual él quisiera estructurar su gobierno de esta manera parece acorde a la razón, ni es capaz de producir ese fin que se ha propuesto y por el cual dice que debe llevarse a cabo; ni ha dado directriz particular alguna para ponerla en práctica.
Ahora yo también estoy dispuesto a coincidir con Sócrates en el principio del cual parte, y admitir que la ciudad debe ser una tanto como sea posible; y sin embargo es evidente que si se contrae demasiado, dejará de ser una ciudad, pues esta presupone necesariamente una multitud; de modo que si procedemos de esta manera, reduciremos una ciudad a una familia, y una familia a una sola persona: porque admitimos que una familia es una en mayor grado que una ciudad, y una sola persona que una familia; de modo que si este fin pudiera alcanzarse, jamás debería ponerse en práctica, ya que aniquilaría la ciudad; porque una ciudad no solo consta de un gran número de habitantes, sino que también debe haber clases diferentes; pues si todos fueran iguales, no podría haber ciudad; porque una alianza y una ciudad son dos cosas distintas; pues una alianza es valiosa por su número, aunque todos los que la componen sean hombres del mismo oficio; ya que esta se forma con el propósito de la defensa mutua, tal como añadimos un peso adicional para inclinar la balanza. La misma distinción prevalece entre una ciudad y una nación cuando el pueblo no está reunido en aldeas separadas, sino que vive como los arcadios.
Ahora bien, aquellas cosas en las cuales una ciudad debe ser una son de distinta especie, y en la preservación de una recíprocamente alternada alternancia del poder entre estas consiste su seguridad (como ya lo he mencionado en mi tratado de Moral), pues entre hombres libres e iguales esto es absolutamente necesario; ya que todos no pueden mandar al mismo tiempo, sino ya por año, o según alguna otra disposición o tiempo, por medio del cual cada uno a su turno estará en el cargo; tal como si los zapateros y los carpinteros intercambiasen sus ocupaciones y no estuviesen siempre empleados en el mismo oficio.
Pero así como es evidentemente mejor que estos continúen ejerciendo sus respectivas profesiones; así también en la sociedad civil, donde es posible, sería mejor que el gobierno continuase en las mismas manos; mas donde no lo es [1261b] (puesto que la naturaleza ha hecho a todos los hombres iguales, y por tanto es justo, sea la administración buena o mala, que todos participen de ella), allí lo mejor es observar una rotación, y dejar que aquellos que son sus iguales se sometan por turno a quienes son en ese momento magistrados, tal como ellos, a su vez, serán alternativamente gobernantes y gobernados, como si fuesen hombres distintos; por el mismo método diferentes personas ejercerán diferentes cargos.
De aquí resulta evidente que una ciudad no puede ser una del modo que algunos proponen; y que lo que se ha dicho que es el mayor bien que puede disfrutar es absolutamente su destrucción, lo cual no puede ser: porque el bien de cualquier cosa es aquello que la conserva.
Por otra razón también es claro que no es lo mejor procurar hacer que una ciudad sea demasiado una, porque una familia es más autosuficiente en sí misma que una persona sola, y una ciudad que una familia; y en verdad Platón supone que una ciudad debe su existencia a esa autosuficiencia de que disfrutan sus miembros. Si entonces esta autosuficiencia es tan deseable, cuanto menos una sea la ciudad, mejor.
Ancla H2