89. Por qué la religión y el comunismo son incompatibles.
“La religión es el opio del pueblo”, dijo Karl Marx.
Es tarea del Partido Comunista hacer comprensible esta verdad a los círculos más amplios posibles de las masas trabajadoras. Es tarea del partido grabar firmemente en las mentes de los trabajadores, incluso en las de los más atrasados, que la religión ha sido en el pasado y sigue siendo hoy uno de los medios más poderosos de que disponen los opresores para el mantenimiento de la desigualdad, la explotación y la obediencia servil por parte de los trabajadores.
Muchos comunistas pusilánimes razonan de la siguiente manera:
«La religión no impide que yo sea comunista. Creo tanto en Dios como en el comunismo. Mi fe en Dios no me estorba para luchar por la causa de la revolución proletaria».
Este hilo de pensamiento es radicalmente falso.
La religión y el comunismo son incompatibles, tanto teórica como prácticamente.
Todo comunista debe considerar los fenómenos sociales (las relaciones entre los seres humanos, las revoluciones, las guerras, etc.) como procesos que ocurren de acuerdo con leyes definidas.
Las leyes del desarrollo social han sido plenamente establecidas por el comunismo científico sobre la base de la teoría del materialismo histórico, que debemos a nuestros grandes maestros Karl Marx y Friedrich Engels.
Esta teoría explica que el desarrollo social no es provocado por ninguna clase de fuerzas sobrenaturales. Es más. La misma teoría ha demostrado que la idea misma de Dios y de los poderes sobrenaturales surge en una etapa definida de la historia humana, y en otra etapa definida comienza a desaparecer como una noción infantil que no encuentra confirmación en la vida práctica y en la lucha entre el hombre y la naturaleza.
Pero a la clase rapaz le conviene mantener la ignorancia del pueblo y mantener la creencia infantil del pueblo en el milagro (la clave del enigma reside en realidad en los bolsillos de los explotadores), y por esto los prejuicios religiosos son tan tenaces, y por esto confunden las mentes incluso de personas que en otros aspectos son capaces.
Los acontecimientos generales en toda la naturaleza no dependen, por otra parte, en modo alguno de causas sobrenaturales.
El hombre ha tenido un éxito extremo en la lucha contra la naturaleza. Influye en la naturaleza en su propio interés y controla las fuerzas naturales, logrando estas conquistas, no gracias a su fe en Dios y en la asistencia divina, sino a pesar de esta fe.
Logra sus conquistas gracias al hecho de que en la vida práctica y en todos los asuntos serios se comporta invariablemente como un ateo.
El comunismo científico, en sus juicios sobre los fenómenos naturales, se guía por los datos de las ciencias naturales, que se encuentran en un conflicto irreconciliable con todas las fantasías religiosas.
En la práctica, ni más ni menos que en teoría, el comunismo es incompatible con la fe religiosa.
La táctica del Partido Comunista prescribe a los miembros del partido líneas de conducta definidas. El código moral de toda religión prescribe de igual modo a los fieles alguna línea de conducta definida.
Por ejemplo, el código cristiano reza:
«Al que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra».
En la mayoría de los casos hay un conflicto irreconciliable entre los principios de la táctica comunista y los mandamientos de la religión.
- Un comunista que rechaza los mandamientos de la religión y actúa de acuerdo con las directivas del partido, deja de ser un fiel.
- Por otra parte, aquel que, aun llamándose comunista, continúa aferrado a su fe religiosa, aquel que en nombre de los mandamientos religiosos infringe las prescripciones del partido, deja con ello de ser comunista.
La lucha contra la religión tiene dos vertientes, y todo comunista debe distinguirlas claramente.
Por un lado tenemos la lucha contra la iglesia, como organización especial existente para la propaganda religiosa, materialmente interesada en el mantenimiento de la ignorancia popular y la esclavitud religiosa.
Por otro lado tenemos la lucha contra los prejuicios ampliamente difundidos y profundamente arraigados de la mayoría de la población trabajadora.
90. Separación de la Iglesia del Estado.
El catecismo cristiano enseña que la iglesia es una sociedad de fieles que están unidos por un credo común, por los sacramentos, etc.
Para el comunista, la iglesia es una sociedad de personas que están unidas por determinadas fuentes de ingresos a costa de los fieles, a costa de su ignorancia y falta de verdadera cultura. Es una sociedad unida con la sociedad de otros explotadores, como los terratenientes y los capitalistas, unida con su Estado, que ayuda a ese Estado en la opresión de los trabajadores y recibe recíprocamente del Estado ayuda en el negocio de la opresión.
La unión entre la iglesia y el Estado es de gran antigüedad. La asociación entre la iglesia y el Estado feudal de los terratenientes era sumamente íntima. Esto queda claro cuando recordamos que el Estado autocrático-aristocrático se sostenía gracias a los intereses agrarios. La iglesia era en sí misma un terrateniente a gran escala, propietaria de millones y millones de acres. Estos dos poderes se veían inevitablemente obligados a unir sus fuerzas contra las masas trabajadoras, y su alianza sirvió para fortalecer su dominio sobre los trabajadores.
Durante el período en que la burguesía urbana estuvo en conflicto con la nobleza feudal, la burguesía atacó encarnizadamente a la iglesia, porque esta poseía territorios que la burguesía quería para sí. La iglesia, en calidad de terrateniente, percibía ingresos extraídos de los trabajadores, ingresos que la burguesía codiciaba. En algunos países (Francia, por ejemplo), la lucha fue sumamente encarnizada; en otros países (Inglaterra, Alemania y Rusia), fue menos feroz.
Pero este conflicto explica por qué la exigencia de la separación entre la iglesia y el Estado fue formulada por la burguesía liberal y la democracia burguesa. La base real de dicha exigencia era el deseo de transferir a la burguesía las rentas asignadas por el Estado a la iglesia.
Pero la exigencia de separar la iglesia del Estado no fue plenamente realizada por la burguesía en ninguna parte. La razón es que en todas partes la lucha librada por la clase trabajadora contra los capitalistas se intensificaba, y a la burguesía le parecía inoportuno romper la alianza entre el Estado y la iglesia. Los capitalistas pensaron que sería más ventajoso llegar a un acuerdo con la iglesia, comprar sus oraciones en favor de la lucha contra el socialismo, utilizar su influencia sobre las masas incultas para mantener vivas en sus mentes las formas de sumisión servil al Estado explotador («Todo poder viene de Dios»).
La obra que la burguesía, en su lucha con la iglesia, había dejado inconclusa, fue llevada a término por el Estado proletario.
Uno de los primeros decretos del Poder Soviético en Rusia fue el decreto relativo a la separación de la iglesia del Estado.
- Todas sus propiedades territoriales fueron arrebatadas a la iglesia y entregadas a la población trabajadora.
- Todo el capital de la iglesia pasó a ser propiedad de los trabajadores.
- Las subvenciones que se habían asignado a la iglesia bajo el régimen zarista fueron confiscadas, a pesar de que estas subvenciones se habían mantenido alegremente bajo la administración del «socialista» Kerenski.
La religión se ha convertido en un asunto privado de todo ciudadano.
El Poder Soviético rechaza toda idea de utilizar la iglesia de cualquier manera como medio para fortalecer el Estado proletario.
91. Separación de la Escuela de la Iglesia.
La asociación de la propaganda religiosa con la instrucción escolástica es la segunda arma poderosa empleada por el clero para el fortalecimiento del régimen eclesiástico y para aumentar la influencia de la iglesia sobre las masas.
El futuro del género humano, su juventud, está confiado a los sacerdotes. Bajo los zares, el mantenimiento del fanatismo religioso, el mantenimiento de la estupidez y de la ignorancia, era considerado como un asunto de gran importancia para el Estado.
La religión era la asignatura principal de instrucción en las escuelas. En las escuelas, por otra parte, la autocracia apoyaba a la iglesia, y la iglesia apoyaba a la autocracia.
Además de la enseñanza religiosa obligatoria en las escuelas y de la asistencia obligatoria a los servicios religiosos, la iglesia tenía otras armas. Empezó a hacerse cargo de toda la educación popular, y con este propósito Rusia se vio cubierta por una red de escuelas de la iglesia.
Gracias a la unión de la escuela y la Iglesia, nuestros jóvenes fueron desde sus primeros años esclavos de la superstición religiosa, lo que hizo prácticamente imposible transmitir a sus mentes ninguna perspectiva integral del universo.
A una misma y única pregunta (por ejemplo, acerca del origen del mundo), la religión y la ciencia dan respuestas contradictorias, de modo que la mente impresionable del alumno se convierte en un campo de batalla entre el conocimiento exacto y los groseros errores de los oscurantistas.
En muchos países, los jóvenes son educados no solo en un espíritu de sumisión hacia el régimen dominante, sino también en un espíritu de sumisión hacia el orden autocrático-eclesiástico-feudal derrocado. Esto sucede en Francia. Incluso desde la perspectiva del Estado burgués, una propaganda de este tipo es reaccionaria.
El programa del liberalismo burgués solía contener la exigencia de la separación de la escuela y la Iglesia. Los liberales lucharon por la sustitución de la instrucción religiosa en las escuelas por la instrucción en la moral burguesa; y exigieron el cierre de las escuelas organizadas por asociaciones religiosas y por monasterios.
En ninguna parte, sin embargo, se llevó esta lucha hasta el final. En Francia, por ejemplo, donde durante dos décadas todos los ministerios burgueses se habían comprometido solemnemente a disolver las órdenes religiosas, confiscar sus bienes y prohibir sus actividades educativas, se ha producido un compromiso tras otro con el clero católico.
Un excelente ejemplo de tal compromiso entre el Estado y la Iglesia fue la reciente acción de Clemenceau. Este ministro en su día se había opuesto ferozmente a la Iglesia. Al final, sin embargo, olvidó su hostilidad y distribuyó personalmente condecoraciones entre el clero católico como recompensa por sus servicios patrióticos.
En la lucha por la explotación de otras tierras (la guerra con Alemania) y en la lucha interna con la clase trabajadora, el Estado burgués y la Iglesia han entrado en alianza y se prestan mutuo apoyo.
Esta reconciliación de la burguesía con la iglesia encuentra expresión, no meramente en el abandono por parte de la burguesía de sus viejas consignas antirreligiosas y de su campaña contra la religión, sino en algo más significativo.
En una medida creciente, la burguesía se está convirtiendo ahora en una «clase creyente». Los precursores de la burguesía europea contemporánea fueron ateos, fueron librepensadores, se mostraron ferozmente antagónicos hacia los sacerdotes y el sacerdocio. Sus sucesores han dado un paso atrás.
Hace una generación, los burgueses, aunque ellos mismos aún se inclinaban hacia el ateísmo, aunque no creían en los cuentos de hadas religiosos y aunque se reían secretamente de la religión, consideraban sin embargo que las fábulas debían ser tratadas con respeto en público, ya que la gente común necesitaba de la religión como un freno útil.
Hoy en día, los vástagos de la burguesía no se conforman con ver a la religión como proveedora de grilletes útiles para el pueblo, sino que ellos mismos han comenzado a llevar las cadenas. Ante nuestros propios ojos, después de la revolución de noviembre, los burgueses liberales y los miembros de las profesiones liberales abarrotaron las iglesias y rezaron fervorosamente a aquello que en días más felices habían mirado con desprecio.
Tal es el destino de todas las clases moribundas, cuyo último recurso es buscar «consuelo» en la religión.
Entre las burguesías de Europa central y occidental, que todavía tienen las riendas del poder, se observa un movimiento similar a favor de la religión.
Pero si la clase burguesa empieza a creer en Dios y en la vida celestial, ¡esto simplemente significa que se ha dado cuenta de que su vida aquí abajo toca a su fin!
La separación de la escuela de la iglesia despertó y sigue despertando la protesta de los elementos atrasados entre los obreros y los campesinos.
Mucha gente de la vieja generación persiste en exigir que la religión se siga enseñando en las escuelas como asignatura optativa.
El Partido Comunista combate resueltamente todos los intentos de retroceder de este modo. La enseñanza del oscurantismo eclesiástico en las escuelas, aun cuando dicha instrucción fuese meramente optativa, equivaldría a prestar ayuda estatal para el mantenimiento de los prejuicios religiosos.
En tal caso, se le proporcionaría a la iglesia un público ya formado de niños, de niños que se reúnen en la escuela con fines que son exactamente opuestos a los contemplados por la religión.
La iglesia tendría a su disposición aulas pertenecientes al Estado y, por lo tanto, se le permitiría difundir el veneno religioso entre nuestros jóvenes casi con la misma libertad que antes de la separación de la escuela de la iglesia.
El decreto por el cual la escuela se separa de la Iglesia debe aplicarse rigurosamente, y el Estado proletario no debe hacer la más mínima concesión al oscurantismo medieval.
Lo que ya se ha hecho para sacudirse el yugo de la religión es muy poco, pues todavía está en manos de padres ignorantes paralizar la mente de sus hijos enseñándoles fábulas religiosas.
Bajo el poder soviético hay libertad de conciencia para los adultos. Pero esta libertad de conciencia para los padres equivale a una libertad para envenenar la mente de sus hijos con el opio que, cuando ellos eran jóvenes, la Iglesia vertió en sus propias mentes. Los padres imponen a los hijos su propia estupidez, su propia ignorancia; proclaman como verdad toda clase de tonterías; y de este modo aumentan enormemente las dificultades con las que ha de tropezar la escuela laboral unificada.
Una de las tareas más importantes del Estado proletario es liberar a los niños de la influencia reaccionaria ejercida por sus padres. El camino verdaderamente radical para lograrlo es la educación social de los niños, llevada hasta sus últimas consecuencias.
Por lo que respecta al futuro inmediato, no debemos conformarnos con la expulsión de la propaganda religiosa de la escuela. Debemos velar por que la escuela emprenda la ofensiva contra la propaganda religiosa en el hogar, de modo que, desde el principio mismo, la mente de los niños quede inmunizada contra todos esos cuentos de hadas religiosos que muchos adultos siguen considerando verdades.
92. Struggle with the religions Prejudices of the Masses.
Ha sido comparablemente fácil para la autoridad proletaria efectuar la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia, y estos cambios se han logrado de manera casi indolora.
Es enormemente más difícil combatir los prejuicios religiosos que ya están profundamente arraigados en la conciencia de las masas y que se aferran con tanta terquedad a la vida. La lucha será larga, y exigirá mucha firmeza y gran paciencia.
Sobre este asunto leemos en nuestro programa:
«El Partido Comunista Ruso se guía por la convicción de que nada más que la realización de la intencionalidad y la plena conciencia en todas las actividades sociales y económicas de las masas puede conducir a la desaparición completa de los prejuicios religiosos».
¿Qué significan estas palabras?
La propaganda religiosa, la creencia en Dios y en toda clase de poderes sobrenaturales, encuentran su terreno más propicio allí donde las instituciones de la vida social inclinan la conciencia de las masas hacia explicaciones sobrenaturales de los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad.
El entorno creado por los métodos de producción capitalistas tiene una fuerte tendencia en esta dirección. En la sociedad capitalista, la producción y el intercambio de productos no se realizan con plena conciencia ni de acuerdo con un plan preconcebido; proceden como si fueran el resultado de fuerzas elementales.
El mercado controla al productor. Nadie sabe si las mercancías se producen en exceso o en defecto. El productor no comprende del todo cómo funciona el gran y complicado mecanismo de la producción capitalista; por qué se producen las crisis y el desempleo cunde repentinamente; por qué los precios suben en un momento y bajan en otro; y así sucesivamente.
El trabajador ordinario, que no sabe nada de las causas reales de los acontecimientos sociales en medio de los cuales transcurre su vida, se inclina fácilmente a aceptar la «voluntad de Dios» como una explicación universal.
En la sociedad comunista organizada, por otra parte, los ámbitos de la producción y de la distribución ya no contendrán ningún misterio para el trabajador.
Cada trabajador no se limitará a realizar su parte asignada de trabajo social. Además, participará en la elaboración del plan general de producción y tendrá, al menos, ideas claras sobre el asunto.
En todo el mecanismo de la producción social ya no habrá nada misterioso, incomprensible o inesperado, por lo que ya no habrá lugar para explicaciones místicas ni para la superstición.
Del mismo modo que el carpintero que ha fabricado una mesa sabe perfectamente cómo llegó a existir esa mesa y que no necesita levantar los ojos hacia el cielo para encontrar a su creador, así en la sociedad comunista todos los trabajadores comprenderán claramente qué es lo que han producido con sus energías colectivas y cómo lo han producido.
Por esta razón, el mero hecho de la organización y el fortalecimiento del sistema socialista le asestará a la religión un golpe irreecuperable.
LA TRANSICIÓN DEL SOCIALISMO AL COMUNISMO, LA TRANSICIÓN DE LA SOCIEDAD QUE PONE FIN AL CAPITALISMO A LA SOCIEDAD QUE ESTÁ COMPLETAMENTE LIBRE DE TODAS LAS HUELLAS DE DIVISIÓN DE CLASES Y DE LUCHA DE CLASES, TRAERÁ COMO CONSECUENCIA LA MUERTE NATURAL DE TODA RELIGIÓN Y TODA SUPERSTICIÓN.
Pero esto no debe interpretarse de ningún modo en el sentido de que podemos sentarnos tranquilamente, satisfechos con haber profetizado la decadencia de la religión en alguna fecha futura.
Es indispensable en el momento actual librar con el máximo vigor la guerra contra los prejuicios religiosos, pues la iglesia se ha convertido ya definitivamente en una organización contrarrevolucionaria y se esfuerza por utilizar su influencia religiosa sobre las masas con el fin de alinearlas para la lucha política contra la dictadura del proletariado.
La fe ortodoxa que defienden los sacerdotes aspira a una alianza con la monarquía. Por esta razón, el Poder Soviético considera necesario emprender en esta coyuntura una amplia propaganda antirreligiosa.
Nuestros objetivos pueden alcanzarse mediante la impartición de conferencias especiales, la celebración de debates y la publicación de literatura adecuada; así como mediante la difusión general del conocimiento científico, que socava lenta pero firmemente la autoridad de la religión.
Un arma excelente en la lucha contra la iglesia se utilizó recientemente en muchas partes de la república cuando se abrieron los relicarios para mostrar las reliquias «incorruptas». Esto sirvió para demostrar a las amplias masas del pueblo, y precisamente a aquellas en las que la fe religiosa era más fuerte, la bajísima superchería en la que se fundamenta la religión en general, y el credo de la iglesia ortodoxa rusa en particular.
Pero la campaña contra el atraso de las masas en esta cuestión de la religión debe llevarse a cabo con paciencia y consideración, así como con energía y perseverancia.
La multitud crédula es sumamente sensible a cualquier cosa que hiera sus sentimientos. Imponer el ateísmo a las masas, y junto con ello interferir por la fuerza en las prácticas religiosas y burlarse de los objetos de veneración popular, no ayudaría sino que obstaculizaría la campaña contra la religión.
Si la iglesia fuera perseguida, se ganaría la simpatía de las masas, pues la persecución les recordaría los días casi olvidados en que existía una asociación entre la religión y la defensa de la libertad nacional; fortalecería el movimiento antisemita; y en general movilizaría todos los vestigios de una ideología que ya está empezando a extinguirse.
Proponemos añadir unas cuantas cifras para mostrar cómo el régimen zarista entregaba el dinero del pueblo a la Iglesia; cómo esta era sostenedora directamente por la gente común, que vaciaba sus escasos bolsillos con este fin, y cómo la riqueza se acumulaba en manos de los servidores de Cristo.
A través de los sínodos y de otras maneras, el gobierno zarista proporcionaba anualmente a la iglesia una cantidad media de 50.000.000 de rublos (en una época en que el rublo valía cien veces más que hoy). Los sínodos tenían 70.000.000 de rublos en sus cuentas bancarias. Las iglesias y los monasterios poseían vastas extensiones de tierra. En el año 1905, las iglesias poseían 1.872.000 desiatinas, y los monasterios poseían 740.000 desiatinas. Seis de los monasterios más grandes poseían 182.000 desiatinas. El monasterio de Solovetsk poseía 66.000 desiatinas; el de Sarov, 26.000; el de Aleksándro-Névski, 25.000; y así sucesivamente. En 1903, las iglesias y monasterios de Petrogrado poseían 266 propiedades rentables en forma de casas, tiendas, solares, etc. En Moscú, poseían 1.054 casas que generaban rentas, sin mencionar 32 hoteles. En Kiev, las iglesias poseían 114 casas. He aquí los estipendios de los metropolitas y los arzobispos. El metropolita de Petrogrado recibía 300.000 rublos anuales; a los metropolitas de Moscú y de Kiev se les pagaba 100.000 rublos anuales a cada uno; el estipendio del arzobispo de Nóvgorod era de 310.000 rublos.
Había unas 30.000 escuelas parroquiales, a las que asistían 1.000.000 de alumnos.
Más de 20.000 profesores de religión estaban «trabajando» en las escuelas primarias del Ministerio de Educación.
Todo el mundo sabe que la autocracia apoyaba a la Iglesia ortodoxa como la iglesia dominante y la única verdadera. Muchos millones de rublos se recaudaban gravando con impuestos a los musulmanes (tártaros y baskires), a los católicos (polacos) y a los judíos.
Este dinero era utilizado por el clero ortodoxo para demostrar que todas las demás fes eran falsas. Bajo el régimen zarista, la persecución religiosa alcanzó proporciones sin precedentes.
En la población de Rusia, por cada cien habitantes había (además de los 70 ortodoxos), 9 católicos, 11 mahometanos, 5 protestantes, 4 judíos y 1 de varios credos. En cuanto al número del clero ortodoxo, las cifras para el año 1909 eran las siguientes:
Las cifras se refieren exclusivamente a la Iglesia ortodoxa. Una casta parasitaria similar se encuentra en todas las naciones, aunque, por supuesto, profesando otra religión. Estas masas de personas, en lugar de extraer vastas sumas de dinero de la población para promover la ignorancia popular, habrían sido capaces, de haberse dedicado al trabajo manual, de producir inmensas cantidades de valores. El Estado socialista, cuando su aparato económico se haya perfeccionado, introducirá el servicio de trabajo para el clero al igual que para todas las clases improductivas, de modo que tendrán que convertirse en obreros o campesinos. De los ingresos del Estado pagados a la iglesia bajo el régimen zarista, más de 12.000.000 de rublos iban a parar cada año al clero urbano y rural. Se comprende con bastante claridad por qué los reverendos padres se oponían a la separación de la iglesia y el Estado, ya que esto implicaba la separación de una docena de millones de rublos de sus bolsillos. Esta suma, sin embargo, no era más que una fracción de los ingresos clericales, los cuales en su mayor parte procedían de aranceles profesionales, rentas de la tierra y los intereses del capital de la iglesia. Nadie ha podido averiguar el importe preciso de los ingresos de la Iglesia rusa. Aproximadamente puede considerarse que la suma ascendía a 150.000.000 de rublos —en una época (lo repetimos) en que el rublo valía cien de nuestros rublos actuales—. Una proporción considerable de este ingreso sigue siendo pagada por el pueblo al clero.
# Literatura
- KILCHEVSKY, Riqueza e ingresos del clero.
- LUKIN, Iglesia y Estado.
- MELGUNOV, Iglesia y Estado en los días de transición.
- MININ, Religión y comunismo.
- STEPANOV, Los orígenes de Dios.
- STEPANOV, El clero, sus ingresos, sus oraciones y sus maldiciones.
- KUNOV, El origen de la religión y de la fe en Dios.
- KAUTSKY, El origen de la historia bíblica.
- KAUTSKY, El mundo clásico, el judaísmo y el cristianismo.
- KAUTSKY, La Iglesia católica y la socialdemocracia.
- BEBEL, Cristianismo y socialismo.
- STAMLER y VANDERVELDE, Socialdemocracia y religión.
- LAFARGUE, El origen de la creencia religiosa.
- DANILOV, El ejército negro.
- KILVER, Socialdemocracia y cristianismo.
- BUJÁRIN, Iglesia y escuela en la República Soviética.
- BUROV, ¿Cuál es el significado de la ley relativa a la libertad de conciencia?
- LAFARGUE, El mito de la Inmaculada Concepción.
- NIKOLSKY, Jesús y las primeras comunidades cristianas.
- VIPPER, El surgimiento del cristianismo.
- POKROVSKY, La historia de Rusia (artículo de Nikolsky).
- BEDNY, Padres reverendos.